林黛玉人生悲劇原因新探
作為中國文學(xué)史上第一女主人公，林黛玉是《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹用飽醮心血之筆塑造的悲劇典型。對于她性格的悲劇美，對于她人生悲劇的成因，多年來(lái)評論界已說(shuō)得實(shí)在夠多了。然而讀《紅樓夢(mèng)》，對林黛玉一品再品，總讓人對以往的評論有種憾然不足之感，總覺(jué)得林黛玉的個(gè)性美中暗含著(zhù)某種扭曲。林黛玉的人生悲劇的形成不排除社會(huì )歷史客觀(guān)際遇的摧殘，不排除封建禮教、封建思想負荷的壓抑，不排除生理病理等先后天缺憾對她身心健康的損傷，此外還應該有某種主觀(guān)自為的原因，這就是作為中國封建時(shí)代才貌雙佳的貴族少女，其心靈上積著(zhù)一種徹頭徹尾徹里徹外的自戀情緒。這種自戀情緒便是林黛玉人生悲劇的內在根源。
“自戀”一詞源于古希臘的神話(huà)故事，說(shuō)的是有個(gè)叫納西塞斯的青年愛(ài)上了自己在水中映出的影子，跳下河去想擁抱自己的影子，便溺水而死。在他落水的地方長(cháng)出一株美麗的水仙，后人于是把人們心理上與納西賽斯相類(lèi)似的顧影自憐狀態(tài)稱(chēng)為“納西塞斯情結”(narcissiu)又稱(chēng)“水仙花情結”。奧地利醫學(xué)家弗洛依德在1914年把嚴重的“納西塞斯情結”稱(chēng)為“自戀癥”�，F代心理學(xué)的實(shí)驗表明，這種自戀情結在每個(gè)人身上都有不同程度的存在，而在少女身上，尤其是聰明、貌美、才華出眾的少女身上則更重一些。這種少女有著(zhù)強烈的自我意識和細膩、敏銳的主觀(guān)感受，因而也能夠自覺(jué)地回視自我。并由這種回視看到自己的出眾，夸張自己的出眾，進(jìn)而發(fā)展到孤芳自賞。表現出多愁善感、愛(ài)潔成癖、孤高冷漠、蔑視他人等性格特征，凡事極易自我中心，過(guò)多苛求別人的愛(ài)護與贊美，其強烈的自尊自愛(ài)稍有不被滿(mǎn)足，便會(huì )產(chǎn)生強烈的受傷感，不能自控地向他人傳達這種創(chuàng )傷感，形成“自戀性人格”。具有這種自戀性人格的人，與他人交往困難，易造成人際關(guān)系的不和諧，給自己和他人的生活罩上不愉快的陰影，也直接影響自己的身心健康。⑴
林黛玉身上恰恰存在這種自戀性人格。在作品中，林黛玉自戀性人格表現出的種種自戀情緒幾乎貫穿于自人物出場(chǎng)到夭折的始終。它是構成林黛玉性格特征的重要成份，并進(jìn)而成為她人生悲劇的重要原因。
一、自戀，表現為無(wú)以復加的顧影自憐
“顧影自憐”一詞在《辭�！分斜唤忉尀�“望著(zhù)自己的影子憐惜自己。形容孤獨失意的樣子，也指自我欣賞。”這恰與前面所說(shuō)的“納西塞斯情節”相觀(guān)照。也可以說(shuō)，顧影自憐正是自戀情結的外在表現，林黛玉正是嚴重的顧影自憐。以往評論界一直把林黛玉身上的“孤高自許”“目無(wú)下塵”小心謹慎等性格特征視為自尊自重和自我意識。其實(shí)這并沒(méi)有全面把握人物深層心理特征。從作品對她舉止行動(dòng)的描寫(xiě)可看出如下兩點(diǎn)：
第一，自愛(ài)自賞——她膨脹著(zhù)自己的美麗與聰明。請看下面的描述：
林黛玉……走至鏡臺揭起錦袱一照，只見(jiàn)腮上通紅，自羨壓倒桃花……(34回)|此乃對美貌的自賞，又如：
原來(lái)林黛玉安心今夜大展奇才，將眾人壓倒……此時(shí)林黛玉未得展其抱負，自是不快，因見(jiàn)寶玉獨作四律，大費神思，何不代他作兩首……低頭一想早已吟成一律。(17—18回)|此乃在尊長(cháng)面前的逞才心理，因之于對才華的自恃自賞。林黛玉對自己才華的自恃自賞，在大觀(guān)園的詩(shī)社活動(dòng)中表現得也很突出。
第二，自憐自哀——她膨脹著(zhù)自己的不幸與滄桑感。以自愛(ài)自賞為根基的自我憐惜自我哀傷是林黛玉心理機制的基本內核，是她顧影自憐的重要表現。請看下面的描述：
“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷并頹垣。”林黛玉聽(tīng)了，倒也十分感慨纏綿。……又聽(tīng)唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院。”聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆。又聽(tīng)唱道：“你在幽閨中自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便蹲身坐在一塊山子石上……仔細忖度不覺(jué)心痛神癡，眼中落淚。”(23回)|一段曲子，便可勾起無(wú)限聯(lián)想，憐及自身。另外，秋雨黃昏的觸景傷情，也會(huì )引起她對自己不幸命運的憐惜與感傷。又如：
那林黛玉對著(zhù)鏡子，只管呆呆的自看，看了一回，那淚珠兒斷斷連連的早已濕透了羅帕……正是“瘦影正臨春水照，卿須憐我我憐卿。”(29回)|這更是無(wú)端無(wú)由而又極其典型的顧影自憐了�？傊�，一應人情事態(tài)，自然變遷，都可以因了林黛玉強烈的自我觀(guān)照而成為她自憐自傷的誘因。林黛玉的自賞自憐最集中的表現還在她的詩(shī)詞中：
滿(mǎn)紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心。(38回《詠菊》)
孤標傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲?(38回《問(wèn)菊》)
花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐?
……
爾今死去儂收葬，未卜儂身何時(shí)喪，
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)。
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)，
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。(27回《葬花吟》)
類(lèi)似的詩(shī)句俯拾即是，它們是林黛玉敏感的詩(shī)人氣質(zhì)、病態(tài)的心理特質(zhì)和超常的自戀情緒的外化，其中寄托著(zhù)她艾艾的理想、幽幽的感傷，更寄托著(zhù)她對自己的美質(zhì)自覺(jué)的觀(guān)照與高揚。從中可見(jiàn)她時(shí)刻把眼睛對著(zhù)自我，細膩地感受自我。欣賞著(zhù)自我，憐惜著(zhù)自我，她自覺(jué)地把自己浸泡在自愛(ài)自賞自憐自傷的混合液中，“對景感懷，憑欄垂淚”，“無(wú)事悶坐，淚道不干”成了她的慣常形態(tài)，“孤高自許，目無(wú)下塵”成了她的慣性行為。于是，所有的美麗聰明，所有的凄涼不幸在她的主觀(guān)意識中被成倍地擴大與夸張。這種無(wú)以復加的顧影自憐不僅使她的身心健康受到嚴重影響，其最直接的后果便是落寞感、孤獨感的極度膨脹和愛(ài)情生活的嚴重不和諧。
二、自戀，使其人際關(guān)系孤獨感極度膨脹
人際關(guān)系孤獨感膨脹是自戀性人格的一大特征。有自戀情結的人嚴重自我中心，唯我獨尊，渴望別人的特殊贊美和特別愛(ài)護，因而一般正常的人際關(guān)系難以滿(mǎn)足他們這種過(guò)份的苛求，產(chǎn)生孤獨失意之感便勢在必然了。對于林黛玉的孤獨感問(wèn)題，以往評論界一向認為這源于她寄人籬下、孤苦無(wú)依的客觀(guān)際遇，所謂“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴相逼”。其實(shí)，這是一種誤解。與賈寶玉的身世境遇相比，林黛玉自然多了一份幼年喪母少年喪父的不幸，但與史湘云、賈迎春、邢岫煙們相比，她仍然擁有較多的溫馨。首先賈府的老祖宗賈母視她為“心肝寶貝”，其次，賈府的幾位重要女眷，如王夫人、邢夫人、鳳姐、薛姨媽等，也都對她關(guān)心愛(ài)護。特別是在賈府的各種重大場(chǎng)合中，林黛玉還享有舉足輕重的位置，在賈府這個(gè)極重禮儀的顯赫大族中獲得了迎春姊妹尚未得到的殊榮。這些，都足以說(shuō)明賈府上下對林黛玉的重視。對于賈府對黛玉的態(tài)度硬是上綱上線(xiàn)，吹毛求疵，從情從理都是不足取的。
既然如此，林黛玉強烈的孤獨、落寞、凄涼、失意之感何來(lái)?誠然，客觀(guān)遭遇的不幸確實(shí)在林黛玉心靈上埋下了孤獨、哀傷的種子，但必須看到她所以時(shí)刻飽受著(zhù)孤獨哀傷的煎煞在于她的自戀情緒使她不自知地將不幸的陰影嚴重擴大，這點(diǎn)只要看一看“十二釵”中另一位與之遭際相似的女孩兒史湘云，問(wèn)題就顯而易見(jiàn)了。
湘云其實(shí)比黛玉更不幸。“襁褓中父母嘆雙亡�？v居那綺纙叢誰(shuí)知嬌養。”偶爾到姑奶奶賈母這邊住住，也不過(guò)只是位臨時(shí)客人，比之林黛玉，她哪有嫡親的外祖母疊?愛(ài)，哪有多情公子的知心知遇朝夕呵護?然而湘云沒(méi)有那么多眼淚和幽嘆，她達觀(guān)、灑脫且“英豪闊大”。中秋夜。見(jiàn)黛玉又在“不覺(jué)對景感懷，自去俯欄垂淚”，湘云勸道：“你是個(gè)聰明人，何必作此形象自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄，何況你還有病，還不自己保養。”相形之下，湘云豁達黛玉狹窄，湘云剛強黛玉脆弱，湘云超脫寬宏，黛玉卻時(shí)刻不能擺脫心靈的孤獨與滄桑感。于是湘云更可親近，而黛玉則愈發(fā)擠進(jìn)自我孤立的死胡同去了。
這種膨脹了的孤獨感，派生出一系列扭曲的、變型的性格側面——“孤高自許，目無(wú)下塵”。林黛玉的“孤高自許，目無(wú)下塵”固然有其超凡脫俗之處，但她卻使這種超脫極端化、病態(tài)化了。突出表現在她從來(lái)就以自己的美麗與多才為資本，眼里不容人，極“看不起人”，“專(zhuān)愛(ài)挑人的毛病”。湘云就曾回擊她“再不放人一點(diǎn)，專(zhuān)挑人的不好。你自己比別人好，也犯不著(zhù)見(jiàn)一個(gè)打趣一個(gè)。”至于她對趙姨娘“正眼也不瞧一下”，稱(chēng)迫于生計不得不有求于賈府的劉姥姥為“母蝗蟲(chóng)”等，除去用她自己清高去解釋?zhuān)峙逻�有那么點(diǎn)典型的貴賤尊卑分明的貴族氣在內吧。自戀情緒破壞了林黛玉的審美心理和審美評價(jià)。也扭曲了她的心胸和氣量，致使含酸易妒成為她定型的心理特征。第五回就有這一樣一段文字：
不想如今忽來(lái)了一個(gè)薛寶釵，年歲雖大不許多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及，而且寶釵行為豁達，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無(wú)下塵，故比黛玉大得人心。便是那些小丫頭子們。亦多喜與寶釵去頑，因此黛玉心中便有悒郁不平之意。
在愛(ài)情問(wèn)題上，林黛玉表現的“酸”“妒”更為突出。臺灣學(xué)者鐘起鳳甚至把林黛玉與潘金蓮并列為中國古典小說(shuō)中兩個(gè)“妒”的典型⑴，不無(wú)道理。林黛玉“素習猜忌，好弄小性?xún)?rdquo;，在自己的周?chē)鹆艘坏罉O其敏感的防線(xiàn)，時(shí)時(shí)提防著(zhù)他人的“來(lái)犯”。這實(shí)質(zhì)也是在自戀情緒浸泡之下帶有病態(tài)的自尊自愛(ài)，因而必然導致極端的敏感多疑，別人不經(jīng)意的一句話(huà)一種事，她都用盡心思從各個(gè)角度去猜忌，一旦感覺(jué)有傷“自尊”便“耍小性?xún)?rdquo;還擊，并不惜傷害別人。如第7回“送宮花”引起的風(fēng)波，第22回史湘云說(shuō)出戲子齡官“象林姐姐的模樣”引起的風(fēng)波，第17—18回猜疑寶玉將她贈的荷包送與小廝引起的風(fēng)波等等。凡此種種，不一而足。
“尖酸刻薄”是林黛玉自戀情緒支配下的慣性行為的頂點(diǎn)，也是她把自己孤立起來(lái)的直接因素。因自我欣賞而譏諷他人“不好”而尖酸刻薄;因唯我獨尊妒嫉別人的長(cháng)處而尖酸刻薄;因愛(ài)憐自我，維護自我，猜忌他人而尖酸刻薄;又因不能允許別的女孩關(guān)心喜愛(ài)寶玉而尖酸刻薄。第29回寫(xiě)寶釵回答賈母“史大妹妹有一個(gè)麒麟”，探春接說(shuō)“寶姐姐有心”，黛玉立刻回了句“她在別的上頭還有限，唯有在這些人帶的東西上越發(fā)留心。”鐘起鳳曾指出，“釵的金鎖是黛玉一生的心病，她一方面鄙視這東西，另一方面又以自己沒(méi)有什么配寶玉為憾”。⑵一語(yǔ)道破黛玉出語(yǔ)傷人時(shí)的妒嫉心態(tài)。
以上種種，足以從整體把握林黛玉人際關(guān)系的常態(tài)。誠然，在賈府及大觀(guān)園。林黛玉自有其可貴的任情率真的個(gè)性。但目無(wú)下塵，小性?xún)憾嘁�，尖酸刻薄等種種自戀情緒的副產(chǎn)品卻又消損了她的個(gè)性美，使她走向了另一個(gè)極端。
心理學(xué)家認為，有自戀性人格的女子，常把自己當成苦難女神的化身。她們以表現自己的神圣和不幸為滿(mǎn)足，又不斷地擴大且自覺(jué)地感受這種優(yōu)越和不幸，并不斷把自己的優(yōu)越感與痛苦感變相地傳達給周力?的人們，使他人感到壓抑或痛苦，至少也在心理上產(chǎn)生不愉快。⑶林黛玉正是這樣的女子。一方面她時(shí)時(shí)觀(guān)照自己的不幸，自覺(jué)體驗著(zhù)自己的悲哀，不斷進(jìn)行著(zhù)自我折磨，即心理學(xué)上所謂的“精神自虐”。另一方面，她又不斷地把心靈中變形的痛苦以變相的方式向周?chē)娜藗鬟_甚至是渲泄，給他人帶來(lái)不快，即心理學(xué)上所說(shuō)的自知不自知的“虐他”趨向，這使她在懷疑一切、排斥他人的同時(shí)孤立自我，在人際關(guān)系中永遠有難以滿(mǎn)足的渴望，永遠有難以平抑的怨忿�？v使她從未遭受過(guò)任何虛偽與冷漠的待遇也永遠不會(huì )感到真誠與溫暖，也不會(huì )給他人帶來(lái)愉快和溫馨�？梢詳嘌�，在不健康的自戀心態(tài)支配下，林黛玉不會(huì )也不可能直面命運的挑戰，在客觀(guān)的人生苦難中立起一個(gè)真正意義上的自我，也永遠不會(huì )有史湘云那份“數去更無(wú)君傲世，看來(lái)唯有我知音”的灑脫與豪邁。相反，伴隨她的，只有成倍擴大了的孤獨、落寞、悲涼和感傷。
三、自戀，使其愛(ài)情生活嚴重不和諧
林黛玉自戀情緒最嚴重的后果是造成她與賈寶玉愛(ài)情生活的嚴重不和諧，導致畸型的愛(ài)。作為《紅樓夢(mèng)》這部大書(shū)的主線(xiàn)。寶黛愛(ài)情故事的凄艷、哀婉纏綿、美麗之至，堪稱(chēng)千古絕唱。但以往評論界關(guān)于寶黛愛(ài)情悲劇兩大外因的解釋?zhuān)?ldquo;金玉良緣”及封建家長(cháng)著(zhù)意破壞卻有待進(jìn)一步商榷。
根據之一：
首先按作者的原意，釵黛二人是作為互補而非對立的形象被塑造的，雖有金玉緣與木石盟兩種傳說(shuō)，薛寶釵卻不是林黛玉愛(ài)情婚姻上的敵人。對此，二十九回中作者有明確交代：寶釵因往日母親曾對王夫人提過(guò)“金鎖是和尚給的。等日后有玉方可結為婚姻等語(yǔ)，所以總遠著(zhù)寶玉，昨兒見(jiàn)元春賜的東西獨她與寶玉的一樣，心里越發(fā)沒(méi)意思起來(lái)，幸虧寶玉被一個(gè)黛玉纏綿住，心里念念的只掛記著(zhù)黛玉，并不理論此事。”可見(jiàn)寶釵雖同樣可以愛(ài)寶玉，卻是自知的不作第三者。其次，作者最厭惡“小人撥弄其間”的模式，不可能把他精心塑造的第二女主人公寫(xiě)成撥弄其間的小人。第三，最了解作者創(chuàng )作主旨的脂硯齋也明確提出：“釵玉雖兩個(gè)，人卻一身，請看黛玉死后寫(xiě)釵之文字便知余言之不謬也。”(42回批語(yǔ))
根據之二：
從作品中看，賈府上下對寶黛之間的關(guān)系早已心照不宣，卻從無(wú)一人著(zhù)意干涉。到80回止，賈母對黛玉的憐愛(ài)未減分毫，并無(wú)娶釵棄黛之意;鳳姐無(wú)論從迎合老太太或從鞏固自己地位的角度出發(fā)都不會(huì )贊釵抑黛(寶釵作了寶二奶奶對她的地位形成威脅而黛玉作了卻不會(huì ))出“調包計”這樣笨掘的主意;而王夫人固然有傾釵之意，元春娘娘固然有“賜物”的暗示，卻也并未構成破壞寶黛愛(ài)情的事實(shí)。
據脂批透露，在寶玉婚姻酌定之前，黛玉已夭亡了。也就是說(shuō)，釀成寶黛愛(ài)情悲劇的直接原因是黛玉的早亡。那么，既然寶釵不是第三者，封建家長(cháng)亦沒(méi)有著(zhù)意干涉。促使黛玉少年早亡的原因何在?客觀(guān)上看，生理上的先天不足，父母早逝寄人籬下的不幸命運，外祖母家被查抄罹及包括黛玉在內的每個(gè)人等等都是使黛玉苦病交加而亡的外在原因。但必須強調指出，從主觀(guān)上看，林黛玉的性格特點(diǎn)和弱點(diǎn)即超常的自戀情緒是造成黛玉早亡悲劇的內在根源。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，由于自戀而整日糾纏的孤獨悲傷之感已在很大程度上損傷了林黛玉的身心健康，而愛(ài)情生活上的不和諧，更不斷給林黛玉孱弱的身心以重創(chuàng )，而這不和諧的原因不是來(lái)自寶玉，恰恰因于黛玉自己那可憎的自戀情結。
超常的自戀情緒，使黛玉對自己的感情百般矯飾，即“矯情”。這也使寶黛關(guān)系不正常、不和諧。貴族小姐的高貴身份，“冰清玉潔”的高貴氣質(zhì)，“孤標傲世”的高貴品格，都導致一種神圣不可侵犯而又帶有病態(tài)的尊嚴，林黛玉是不會(huì )坦率地承認她對寶玉的愛(ài)戀與渴望的，林黛玉也決不會(huì )允許寶玉對她有絲毫“冒犯”，哪怕這種冒犯只是為了向她示愛(ài)。林黛玉曾斥責寶玉“弄來(lái)淫詞艷曲，學(xué)了混帳話(huà)來(lái)欺負我”，其實(shí)她自己對《西廂記》卻也滿(mǎn)是喜愛(ài);縱使她自己剛說(shuō)完“每日家情思睡昏昏”，寶玉說(shuō)了一句“若共你多情小姐同鴛帳”也要被她解作“我成了替爺們兒解悶的了”。這皆因在她看來(lái)，寶玉的話(huà)對她神圣的尊嚴是一種冒犯。這種嬌情，扭曲了林黛玉的性格，也制約和限定了寶玉表達感情的方式。嬌情——試探、再嬌情——再試探，造成兩人感情溝通過(guò)程的遲緩和漫長(cháng)。其間的種種煩惱、誤解就難以計數了。我們并不否認珍視自我的感情，在兩性愛(ài)情中有較強自我意識是林黛玉這一貴族少女可貴的近代意義之所在，然而令人惋惜的是，“最可愛(ài)的長(cháng)處，恰恰是最可惡的短處的根由”(海涅語(yǔ))。林黛玉極度膨脹了的自戀情緒，過(guò)份的自賞自憐，使他在愛(ài)情生活中把種種妒嫉、多疑、小性?xún)�、尖酸刻薄一古腦地渲泄到她的戀人賈寶玉身上，變本加勵，淋漓盡致。
沒(méi)有無(wú)私和忘我的愛(ài)，不成其真愛(ài)，愛(ài)情需要愛(ài)的雙方以互愛(ài)精心培護。“情不情”的寶玉是做到這一點(diǎn)了，而“情情”的黛玉卻更多地愛(ài)戀她自己，自戀情緒的種種副產(chǎn)品，客觀(guān)上使她自知地磨損、消耗著(zhù)自己的愛(ài)情。她越是試圖在寶玉心中占據最無(wú)尚的地位，越是每每因不信任、不尊重、嬌情等心理弱點(diǎn)而產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的不滿(mǎn)足和失落感。她是在自知地品嘗自己釀就的苦酒，又自知地把痛苦反饋給寶玉。這是她“自虐”“虐他”心理狀態(tài)的典型反應。在這一狀態(tài)下，作為戀人，她給寶玉的體貼與溫馨甚少，苦惱、痛楚卻甚多。如此看來(lái)，即使寶黛愛(ài)情有聯(lián)姻的好結果，兩人的婚姻生活也不會(huì )幸福。因為婚姻不可能改變林 黛玉的自戀情緒，以上黛玉身上的自戀副產(chǎn)品，仍會(huì )向作為丈夫的寶玉身上渲泄，甚至可能更嚴重。
清人徐瀛在《紅樓夢(mèng)問(wèn)答》中說(shuō)過(guò)這樣一段令人深思的話(huà)：“子之處寶釵也將如何?”曰：“妻之。”“處湘云也將如何?”曰：“友之”。“處黛玉也將如何?”曰：“仙之。”錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》中也指出“佳耦始成而以怨耦終”。保加利亞學(xué)者瓦西列夫在《情愛(ài)論》中也表達過(guò)“顧影自憐者不懂奉獻而只會(huì )毀了愛(ài)情”的含義。的確，如果說(shuō)寶釵是可以作為妻子造就丈夫的女人，是成功的男人身后的女人，是為婚姻而存在的，而林黛玉則是可望而不可及的“仙人”，是要人崇奉、使人為之傾倒甚至會(huì )為之毀滅的女人，縱使寶黛結姻，也只會(huì )是“佳耦始成而以怨耦終”，婚姻的幸福注定不屬于林黛玉。既然如此，痛苦的、畸型的、扭曲的愛(ài)，必然會(huì )嚴重影響人的身心健康，對于先天不足的林黛玉，則更是在悲劇結局到來(lái)之前就已煩惱郁結于心，“纏綿于病榻之間”了。
法國心理學(xué)家西蒙娜在《第二性——女人》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“自我陶醉者(自戀者)總是以她想象中的自己來(lái)表明一切，這樣她自己也整個(gè)的毀滅”。林黛玉這個(gè)中國封建時(shí)代聰明、美麗、心性高潔的貴族少女，正是在她那無(wú)以復加的顧影自憐中想象著(zhù)、擴大著(zhù)自己的美麗和不幸，釀造著(zhù)、品嘗著(zhù)人生的苦酒，她那先天不足的“病心”終于在她無(wú)以復加、徹里徹外的自戀情緒催促作用下，被自己折磨得奄奄一息，并由于客觀(guān)環(huán)境的變遷而最終破碎。她的生命之弦在她“太過(guò)”得“可裂金石”的心性之下，芽?然崩斷。林黛玉的愛(ài)情和人生悲劇就如此釀就了——這是前所未有的社會(huì )悲劇，是古今罕見(jiàn)的“任情者”的悲劇，是一個(gè)自戀女子的悲劇。
以下再作三點(diǎn)補充。
第一，這里對林黛玉人生悲劇原因的解釋?zhuān)喜苎┣鄣膭?chuàng )作主旨。作者塑造林黛玉這一文學(xué)典型的確飽醮著(zhù)喜愛(ài)之情，他也許不會(huì )自知地挖掘人物身上的現代意義上的自戀情緒，但作為一個(gè)偉大的現實(shí)主義作家，曹雪芹是本著(zhù)“親聞?dòng)H見(jiàn)，追蹤躡跡、實(shí)錄其事”的原則創(chuàng )作的，因而他筆下的人物“不虛美，不隱惡”，故魯迅先生稱(chēng)之為“為親見(jiàn)聞，為說(shuō)真實(shí)”，“并陳美惡，美惡并舉而無(wú)褒貶”�？梢�(jiàn)無(wú)論作者怎樣偏愛(ài)林黛玉這一人物，他的創(chuàng )作主旨也決定了他在賦予林黛玉聰明、善良、率真、孱弱、感傷之殊美的同時(shí)，也不會(huì )忘記從生活實(shí)際出發(fā)，“實(shí)錄”其性格“大善中之不善”(這里借指自戀情緒)。
第二，以往的評論一致把林黛玉當成“封建叛逆者的理想形象加以泣頌，夸張了她的美質(zhì)而忽略了她的“不善”，即這里所歸結的自戀情緒。既然世界上沒(méi)有絕對純粹的事物和絕對純粹的人，作為解讀者，我們在考察林黛玉這一美麗純潔少女形象的時(shí)候，也不應忽視這一真理，必須充分挖掘出人物性格當中不那么純，不那么美的一面，這非但不影響人物的完整，反而在病態(tài)性格特征與閃光性格特征的生動(dòng)交織中，使人物更加真切、可信而有魅力。
第三，全面考察林黛玉的性格特征，充分挖掘其“大善中之不善”，是對這一審美典型的審美價(jià)值增重、增厚的過(guò)程。林黛玉這一寄托著(zhù)作者最高審美理想的審美典型，反映了人的全部生動(dòng)性、豐厚性和復雜性，具有很高的審美價(jià)值。
審美典型給人的審美滿(mǎn)足是多樣的，欣賞者可以從自身需求出發(fā)從同一審美對象中得到不同的審美感受。林黛玉這一悲劇審美典型以她特有的“囫圇不解”(脂評17—18回)，以她特有的美麗、感傷與自戀情緒，以她身上所籠罩的美的毀滅的濃重悲劇氣氛，使人體驗到生命的可貴，體驗到生存、追求、愛(ài)、超越的痛楚與艱難，更在這體驗中得到苦澀的審美滿(mǎn)足。更有意味的是，不同時(shí)代，不同社會(huì )的人們，�？梢圆粩嗟卦谧约旱纳钪邪l(fā)現林黛玉的影子，尤其是與之相似有著(zhù)豐厚天資、聰明、美麗、才華出眾的女子，都可產(chǎn)生和林黛玉一樣深刻的人生體驗，亦可從林黛玉的可欣賞、可同情而不可效仿中，得到深刻的人生警示——從這個(gè)意義上說(shuō)，帶有自戀情緒的文學(xué)典型林黛玉具有超時(shí)空的意義。
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