《詩(shī)經(jīng)氓》詩(shī)婚姻悲劇原因
《詩(shī)經(jīng)》中著(zhù)名的長(cháng)篇敘事詩(shī),講述了一位女子從青梅竹馬、求婚戀愛(ài)、兩心相許、結婚度日,到男子變心、一刀兩斷的全過(guò)程,把棄婦的悲憤一瀉無(wú)余地抒寫(xiě)了出來(lái)。以下是小編收集整理了《詩(shī)經(jīng)氓》詩(shī)婚姻悲劇原因，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《衛風(fēng)氓》是《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)的代表作，詩(shī)中通過(guò)棄婦自述深刻地反映了婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上受壓迫、被損害的社會(huì )現象。對于詩(shī)中女性的婚姻悲劇，許多人把責任歸咎于兩性地位的不平等以及男女主人公的性格等原因。
一、私定終身違背禮制導致婚禮缺失
周代婚禮包含六禮，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期和親迎。其中納采(男方請媒人向女方家送禮提親)是婚禮的第一步，也是最關(guān)鍵的一步，它是婚姻合禮合法的前提�！缎l風(fēng)氓》中說(shuō)：
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。以望復關(guān)。不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。
從詩(shī)中“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”等詩(shī)句可以看出，詩(shī)中男主人公并沒(méi)有通過(guò)媒人而是自己前來(lái)向女方提親，而且女主人公在納采之前已經(jīng)擅自與男子約定了婚期，這些都是不符合禮法的。上古婚姻非媒不娶，所謂“父母之命，媒妁之言”，沒(méi)有媒人的婚姻不被禮法所承認，也不具備法律效力，因而也就不受禮法、道德所保護。而對于男女雙方在納采之前私自交往，人們也持反對意見(jiàn)，強調男女之別�！抖Y記坊記》曰：“男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女之無(wú)別也�！薄对�(shī)經(jīng)》國風(fēng)中的鄭風(fēng)詩(shī)歌是最具有浪漫氣息的愛(ài)情詩(shī)歌代表，但即使在鄭風(fēng)中我們也能看到周禮對男女交往的限制。如《將仲子》一詩(shī)中，女子便對男女的私下交往充滿(mǎn)了擔憂(yōu)：“將仲子兮，無(wú)我里，無(wú)折我樹(shù)杞……父母之言，亦可畏也……諸兄之言，亦可畏也……人之多言，亦可畏也�！币虼四信较逻`禮交往必定要受到禮法的譴責，《孟子滕文公下》云：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之�！惫鸥枰嘣疲骸懊尚弑缓觅�，不訾詬恥�！庇纱丝芍�，在時(shí)人的眼中青年男女私定終身是下賤的行為，這必定會(huì )遭到“詬恥”。
周代重視禮樂(lè )教化，禮樂(lè )在社會(huì )生活中具有重要的地位。它是當時(shí)道德評判的基本準則，守禮的行為會(huì )受到人們的稱(chēng)贊，而違禮的行為會(huì )招致社會(huì )的質(zhì)疑與譴責。如《相鼠》中甚至詛咒曰：“人而無(wú)禮，胡不遄死?”《氓》詩(shī)中男女主人公的違禮行為給自己和家庭都帶來(lái)了羞恥，而且這種違背父母意愿的行為，在古代社會(huì )也被視為不孝的表現。古人認為不孝有三，不順從父母的意思、違背父母的心意、陷父母于不義便是其一�！睹ァ分心信魅斯倪@種既違背父母的心意又敗壞門(mén)風(fēng)的行為，“陷父母于不義”，這種情況下家人也不可能為其舉辦婚禮。詩(shī)歌中“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”這一句凄涼的暗示，也印證他們的結合并沒(méi)有婚禮。
綜上所述，《氓》詩(shī)中并沒(méi)有納采禮，沒(méi)有納采，便是茍合，“中國自有禮制后，非當于禮者不視為婚姻”[6]。沒(méi)有標志婚姻合法性的采納禮，其它五禮也就都不具備了存在的意義，從“氓之蚩蚩，抱布貿絲”到“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”的整個(gè)過(guò)程，婚禮都是缺失的。雖然有人認為“抱布貿絲”和“爾卜爾筮”與婚禮中的部分禮節相似，但是缺少“媒妁之言”的合法性前提，這些也并不被視為是婚禮。
二、婚禮缺失使婚姻得不到支持與保護
古代婚姻按照禮法應行六禮，六禮中的第四禮“納征”即男方向女方送聘禮，這涉及到女方家庭的切身經(jīng)濟利益，《氓》中女主人公是私定終身，并沒(méi)有收到聘禮這讓她的家庭遭受了經(jīng)濟損失。而且婚禮中的六禮都要祭拜祖先，以求得祖先的同意和護佑，《氓》詩(shī)中婚禮缺失使他們婚姻喪失了神圣性和約束力。這一切使女主人公很容易成為婚姻的受害者。
(一)缺失聘禮使女主人公的婚姻失去家庭的支持和保護。
某種程度上，婚姻也是一種經(jīng)濟行為，“遂皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶以?xún)槎Y�！盵7]早在原始社會(huì )通過(guò)財物來(lái)獲取婚姻權利已成為風(fēng)俗。人類(lèi)學(xué)家對此說(shuō)得更明白：“婚姻中出現權利轉移的現象常與商品及勞務(wù)的交換同步。有時(shí)候這種交換僅表現為‘禮物’的形式，送禮是從對方獲取婚姻權利的方式，亦是風(fēng)俗所定�！盵8]當時(shí)婚禮中的聘禮分為先后兩種，先摯(玉帛)后庭實(shí)(皮馬)�！睹ァ吩�(shī)中男主人公雖有“抱布貿絲”的行為，但這并非聘禮，也就不具備聘禮所具有的作用。
古代聘禮的第一個(gè)作用是補償女方家庭養育女兒的花費，沒(méi)有聘禮女方家庭便相當于遭受了經(jīng)濟損失。在古代的宗族家庭中，女方家庭遭受的損失其實(shí)就是女子兄弟們的經(jīng)濟損失，這自然會(huì )招致自己兄弟們的不滿(mǎn)，所以當女方受到婚姻傷害時(shí)便很難得到他們的支持和保護。這也是《氓》詩(shī)中女主人公因丈夫“二三其德”受到婚姻的傷害，回到娘家得到的卻是自己兄弟們的嘲笑“兄弟不知，其笑矣”的原因之一。
聘禮的第二個(gè)作用是保障女子婚后的權利和地位。沒(méi)有聘禮，女子就無(wú)法保障自己在夫家的權利和地位。[9]在古代，夫妻雙方如果離婚的話(huà)，通常情況下女方并不歸還聘禮，因此離婚對男方來(lái)說(shuō)是較大的經(jīng)濟損失，聘禮的存在可以適當的約束他婚后的行為，不至于隨便地停妻再娶。從詩(shī)中“自我徂爾，三歲食貧”可以推知男主公并不富裕，聘禮對他來(lái)說(shuō)是很大的一筆財產(chǎn)，但正是因為沒(méi)有給女方家庭聘禮，所以結婚和離婚對他來(lái)說(shuō)都沒(méi)有任何財產(chǎn)損失的擔憂(yōu)。聘禮缺失使他擺脫了婚姻中經(jīng)濟的約束力，也讓女主人公失去了保護。
(二)缺失告廟之禮使女主人公的婚姻得不到祖先的認可與護佑。
祖先崇拜是上古社會(huì )意識形態(tài)的核心觀(guān)念之一，凡是重要的事情都要告之祖先，以求得到他們的認可與護佑，婚禮也是如此�！抖Y記昏義》中說(shuō)“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也”�？梢�(jiàn)，在周代，婚禮不僅是經(jīng)濟行為還是宗教行為[10]。
在婚禮的六禮中，每一禮都要舉行告廟之禮，以顯示婚姻的重要性和神圣性。女子出嫁前要在宗廟習禮并祭告祖先，告知祖先自己將離開(kāi)宗族，求得祖先的認可與護佑。男方親迎時(shí)也要到女方祖廟祭告，使自己迎娶新娘的行為得到女方祖先的同意。親迎結束后先祭告男方祖廟才能婚配，告知祖先自己娶回妻子，祈求祖先福佑。新娘婚后三個(gè)月要祭拜男方祖廟，廟見(jiàn)成婦，以取得協(xié)助祭祀的權力，“婦入三月然后祭行……三月一時(shí)，物有成者，人之善惡可得知也。然后可得事宗廟之禮”[11]。取得祭祀男方祖先的權力意味著(zhù)女方由原來(lái)的宗族加入了男方的宗族，并得到男方祖先的認可與保護，在宗教上有了歸屬。至此，女方獲得了男女雙方祖先魂靈的認可與護佑，而且獲得祭祀的權力，這就確立自己婚姻的神圣性和自己在夫家的宗教地位。在祖先崇拜盛行的周代，告廟之禮使婚姻具有神圣性，婚姻的神圣性具有巨大的約束力，它使男女雙方不敢輕易背叛婚姻，這是對婚姻的保護。
《氓》詩(shī)中男女主人公是私定終身，并沒(méi)有舉行告廟之禮，女主人公既背叛了自己的祖先，也沒(méi)有被男方的祖先所認可。因此她沒(méi)有被男方家族所接納，沒(méi)有祭祀的權力，不是男方家族的一員，甚至可以說(shuō)她不是男主人公的妻子，《禮記內則》中云：“聘則為妻，奔則為妾�！敝挥忻髅秸⒌钠薏畔碛泻戏ǖ臋嗬偷匚�，而“奔者為妾，父母國人皆賤之”。于妾而言，她的婚姻并不受到宗教神圣性的保護，男子對她“二三其德”的行為也不因此而受到約束，妾沒(méi)有權利干涉丈夫與其他女子的交往。同時(shí)，女主人公的行為使“父母國人皆賤之”，她失去了再次結婚的可能性，“反是不思，亦已焉哉!”只能忍氣吞聲�？梢�(jiàn)，告廟之禮對于女主公來(lái)說(shuō)是極其重要的，告廟之禮的缺失使自己的婚姻失去了神圣的保護。
綜上所述，導致《氓》一詩(shī)中女子婚姻悲劇的原因是多方面的，但是私定終身的違禮行為是導致她婚姻悲劇的直接原因，因為這使她的婚姻失去了社會(huì )、家庭和宗教的保護，婚姻的悲劇由此產(chǎn)生。從禮制角度來(lái)解讀《氓》詩(shī)，可以加深我們對詩(shī)歌中婚姻悲劇根源的認識，對《詩(shī)經(jīng)》與禮制、宗教關(guān)系的理解也有一定的意義。
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