《 紅樓夢(mèng)》的命名藝術(shù)介紹
《紅樓夢(mèng)》，別名《石頭記》等，中國古代章回體長(cháng)篇小說(shuō)，中國古典四大名著(zhù)之一。以下是小編收集整理的《 紅樓夢(mèng)》的命名藝術(shù)介紹內容，僅供參考！
一部《紅樓夢(mèng)》，讓人百讀不厭，單說(shuō)其命名的藝術(shù)，就叫人回味無(wú)窮。
先就書(shū)名來(lái)說(shuō)，原名《石頭記》是自譬所記石頭之事；《風(fēng)月寶鑒》則戒妄動(dòng)風(fēng)月之情；《情僧錄》指寶玉有情人做了和尚；《金玉緣》記金鎖與寶玉相配的姻緣；《金陵十二釵》則明指書(shū)中十二女主角的故事。至于《紅樓夢(mèng)》，本是太虛幻境中警幻所演之曲名，古代的“紅樓”是指富豪權貴人家婦女所居的華麗樓宇，如白居易《秦中吟·議婚》中就有“紅樓富家女，金縷繡羅襦”之句；“夢(mèng)”則是“本書(shū)主旨”之所在，在提綱挈領(lǐng)的《紅樓夢(mèng)引子》中，作者就明確指出要演出“悲金悼玉”之“夢(mèng)”，所以夢(mèng)覺(jué)主人序中說(shuō)：“紅樓富女，詩(shī)證香山，悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶�！币詾榇嗣偲淙�，最為切中題旨。
《紅樓夢(mèng)》實(shí)在是天下第一大奇書(shū)，又是一個(gè)永遠難以參透的謎。作者自云：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”作者想必懷有某種難言之隱，遂令天下后世的萬(wàn)千讀者難解其中之味。幾百年間，考證家們眾說(shuō)紛紜，至今也沒(méi)能說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。在人、地、物的命名上，曹雪芹可謂煞費苦心。我們看書(shū)中的地名：石頭所生之地曰大荒山無(wú)稽崖青�。ㄇ楦┓�，“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”的警幻仙姑所居之處叫離恨天灌愁海放春山遣香洞太虛幻境，十里街仁清巷葫蘆廟隱寓“勢利”、“人情”、“糊涂”之意，鐵檻寺、饅頭庵則寓意生死界限與墳墓，范成大有詩(shī)云：“縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭�！弊x者諸君不妨再讀一讀唐代詩(shī)僧王梵志的兩首打油詩(shī)，其一云：“世無(wú)百歲人，強作千年調。打鐵作門(mén)檻，鬼見(jiàn)拍手笑�！逼涠疲骸俺峭馔琉z頭，餡食在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味�！敝T君切勿聽(tīng)信曹公之言，以為真是饅頭庵的饅頭好吃。
至于人名，全書(shū)據統計寫(xiě)了四百二十余人，太平閑人張新之曾說(shuō)：“是書(shū)名姓，無(wú)大無(wú)小，無(wú)巨無(wú)細，皆有寓意……有正用，有反用，有莊言，有戲言，有照應全部，有隱括本回，有即以一事而信手拈來(lái)，從無(wú)信口雜湊者，可謂妙手靈心，指麾如意�！笨湛盏廊�，茫茫大士，渺渺真人，皆是子虛烏有，癡夢(mèng)仙姑，鐘情大士，引愁金女，度恨菩提，均屬太虛幻境。茶名“千紅一窟（哭）”，酒名“萬(wàn)艷同杯（悲）”，已隱指書(shū)中女子皆為悲劇。甄士隱(真事隱)、賈雨村（假語(yǔ)存）、嬌杏（僥幸）、霍啟（禍起）、英蓮（應憐）、馮淵（逢冤）等名，脂硯齋已經(jīng)揭示了其中寓意，對其他主要人物我們也不妨來(lái)試“解”其中之“味”。
主人公寶玉身上寄托了作者的理想和命運,傾注了他的滿(mǎn)腔熱情�！爸临F者寶，至堅者玉,”隱寓寶釵生于富貴之家，黛玉是堅貞之人，寶玉則兼而有之。但全書(shū)中他只有一個(gè)小名，太平閑人《〈石頭記>讀法〉認為：“寶玉有名無(wú)字，乃令人在無(wú)字處追尋，所謂喜怒哀樂(lè )未發(fā)之前，又先天本來(lái)無(wú)字也�！备邌ⅰ睹坊ā吩�(shī)云：“雪滿(mǎn)山中高士臥，月明林下美人來(lái)�！绷主煊�、薛寶釵之名當與此詩(shī)有關(guān)�！督K身誤》曲子中唱道：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟�？諏χ�(zhù)，山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林�！卑吹谝换氐恼f(shuō)法，林黛玉原是西方靈河畔三生石邊的絳珠仙草，只為報答神瑛侍者的“雨露之惠”而歷世下凡，“以一生所有的眼淚還他�！钡谌刂袑氂褚蝼煊瘛懊技馊趱尽�，為她取字“顰顰”，對于“心較比干多一竅,病如西子勝三分”的黛玉來(lái)說(shuō)可謂傳神寫(xiě)照�！把Α迸c“雪”諧音，薛寶釵實(shí)為一冰雪美人，她自稱(chēng)常服“冷香丸”，其人亦覺(jué)“冷”而“香”。而當我們讀著(zhù)“敲斷玉釵紅燭冷”、“寶釵無(wú)日不生塵”的詩(shī)句，仿佛就預見(jiàn)了薛寶釵的悲劇命運。王熙鳳含女中丈夫之意，鳳為雄性，第五十回女先兒說(shuō)故事，明說(shuō)有一公子叫王熙鳳。秦可卿也說(shuō)她是脂粉隊里的英雄，“連那些束帶頂冠的男子也不能過(guò)你�！保ǖ谑兀┲豢上А皺C關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”。李紈諧音“完節”，元、迎、探、惜則為“原應嘆息”，預示賈府四姐妹的悲劇命運。尤氏為“尤物”，第六十三回回目《死金丹獨艷理親喪》中為她著(zhù)一“艷”字，非比尋常，曹雪芹在回目中慣用春秋筆法�！蹲x花人論贊》曰：“人之美者曰尤，然不曰美人，而曰尤物，其為不祥可知矣。尤氏見(jiàn)于書(shū)，已在徐娘半老之會(huì )，然風(fēng)情固不薄也。設雞皮未皺，更復何如？氏之曰尤，蓋比于夏姬也�！贝巳嗽跁�(shū)中撲朔迷離，前人研究以為大有深意存焉。
書(shū)中男子被斥為“濁物”，除寶玉外，名字中聽(tīng)的甚少。作者均按頭制帽，給他們安上一個(gè)切合本人性格的名字。還時(shí)不時(shí)寓莊于諧，來(lái)點(diǎn)兒幽默，叫人忍俊不禁。如焦大（驕傲自大）、烏進(jìn)孝（無(wú)進(jìn)孝）等為人們所熟悉，賈府的清客取名詹光（沾光）、單聘人（善騙人）、卜固修（不顧羞），還有賈蕓的舅舅卜世仁（不是人），晴雯的表哥吳貴（烏龜）等，一聽(tīng)就知道不是好東西。
賈府中的丫鬟名字往往隱含主人的身份、性格、志趣或愛(ài)好。抱琴、司棋、侍書(shū)、入畫(huà)分侍元、迎、探、惜四小姐，名字脫俗，符合主人志趣。賈母身邊丫頭名鴛鴦、鸚哥、珍珠、琥珀之類(lèi)，薛姨媽的丫頭則叫同喜、同貴，都很俗氣，符合主人性格身份。寶玉丫頭名襲人、晴雯、麝月、秋紋、春燕，合符怡紅公子溫柔之鄉的境況�！巴髯詼厝岷晚�，空云似桂如蘭”的襲人，其名字本由寶玉取自“花氣襲人知晝暖”，但作為人名畢竟過(guò)于“刁鉆”，寶玉因此受到賈政訓責，而論者對襲人人品也頗多非議。晴雯是書(shū)中光彩照人的形象，無(wú)奈“霽月難逢，彩云易散”，最終是“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流”。黛玉有紫鵑、雪雁，寶釵有鶯兒、文杏。紫鵑系鸚哥改名，令人想起“淚血染成紅杜鵑”之句，雪雁為“雪中之雁”，亦給人不勝凄涼之感，周綺題詩(shī)云：“啼鵑哀雁憨鸚鵡，銷(xiāo)盡秋窗雨露愁�！倍俗鳛t湘妃子的侍兒，名字最恰切不過(guò)。至于鶯兒，本姓黃，唐詩(shī)有“打起黃鶯兒，莫叫枝上啼，醒時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”之句，原是驚“夢(mèng)”的角色，她曾與其主人寶釵演過(guò)幾回雙簧。最可憐的是香菱，名字幾經(jīng)改易，由英憐到香菱，最后被夏金桂改名秋菱（秋零），“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉”，真是堪憐堪傷。
戚蓼生在《石頭記》序言中說(shuō)：“一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬(wàn)萬(wàn)所不能有之事，不可得之奇，而竟得之于《石頭記》一書(shū)�！笨梢哉f(shuō)，曹雪芹在對人、地、物的命名中也表現了這種“一聲兩歌，一手二牘”的絕妙藝術(shù)。
關(guān)于紅樓夢(mèng)的介紹
《紅樓夢(mèng)》體現了大乘佛教最高的智慧，即中道智慧。大乘的“中道”，比儒家的“中庸”境界更高。中庸帶有“實(shí)用理性”，因此犧牲一些原則，包括某些“正義”。而“中道”則不考慮世俗利益，超越世俗的正、反標準，在更高的精神層面上觀(guān)照人間的矛盾與沖突，對一切人、一切紛爭均投以悲憫的目光�！都t樓夢(mèng)》因為以中道哲學(xué)為基石，所以它寫(xiě)好人不是絕對好，寫(xiě)壞人也不是絕對壞，它是一部無(wú)是無(wú)非、無(wú)真無(wú)假、無(wú)善無(wú)惡的藝術(shù)大自在，高于功利境界，也高于道德境界，是一種可以替代宗教的審美境界、天地境界。林黛玉與薛寶釵體現了《紅樓夢(mèng)》作者的靈魂悖論。林黛玉（包括賈寶玉）負載的是中國文化中“重個(gè)體、重自然、重自由”的一脈內容；薛寶釵（也包括賈政）負載的是中國文化中“重秩序，重倫理，重教化”的另一脈內容（這也可說(shuō)是莊禪與孔孟兩脈的對立與互補）。兩者都是曹雪芹的靈魂一角，都符合充分理由律。
《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現實(shí)主義巨著(zhù)，也是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。時(shí)代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說(shuō)內容的博大精深和主題思想的多元意蘊。具體說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的悲劇意識主要體現在以下四個(gè)方面：
一、愛(ài)情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的情節主線(xiàn)，也是作品的靈魂，以至作者稱(chēng)小說(shuō)為“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。寶黛愛(ài)情是一種經(jīng)過(guò)長(cháng)期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎上的新型愛(ài)情，正包含了強烈的反對封建禮教和習俗，追求個(gè)性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統禮法所不能容許的愛(ài)情的悲劇和專(zhuān)橫的封建勢力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長(cháng)改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著(zhù)知己知心的木石前盟被象征著(zhù)富貴結合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有名分而無(wú)實(shí)質(zhì)的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無(wú)疑也是一場(chǎng)悲劇。
二、女子悲劇。作者在書(shū)中虛構了一個(gè)與污濁現實(shí)有所疏離的大觀(guān)園，它實(shí)際上是與“須眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂(lè )園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀(guān)園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識也不一致，但她們都充溢著(zhù)青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無(wú)論貴者賤者強者弱者叛逆者衛道者，她們處于封建末世的男權社會(huì )，都無(wú)力把握自己的命運，最后都無(wú)可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀(guān)園的女兒悲劇是青春、美、愛(ài)和一切有價(jià)值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個(gè)社會(huì )的腐爛和不合理已經(jīng)到了被整體否定的程度了。
三、家族悲劇和社會(huì )悲劇�！都t樓夢(mèng)》以賈府的衰落過(guò)程作為一條重要的副線(xiàn)，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒(méi)落，描繪了上至皇宮、下至鄉村的廣闊歷史畫(huà)面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復雜的矛盾沖突，從而客觀(guān)上顯示了封建社會(huì )必然走向沒(méi)落的歷史趨勢。榮寧二府功名奕世、赫赫揚揚歷經(jīng)百年，卻由烈火烹油、鮮花著(zhù)錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹(shù)倒猢猻散”的家族悲劇。小說(shuō)揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質(zhì)生活上窮奢極侈，導致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導致后繼無(wú)人；家族內部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運籌謀劃者少，即使沒(méi)有抄家之類(lèi)的外來(lái)沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實(shí)際上就是它所寄生的封建社會(huì )的縮影，因此《紅樓夢(mèng)》又是一出巨大的社會(huì )悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過(guò)表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉的衰亡之勢，反映了他對時(shí)代脈搏的深切感受。
四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來(lái)的追求民主和個(gè)性解放的反封建意識和人道主義思想。他生長(cháng)在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時(shí)代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀(guān)念鞏固等級制度森嚴的環(huán)境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰”的所謂忠臣，也不過(guò)是沽名釣譽(yù)之輩。因此，在正統者和衛道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀(guān)園里的“金鳳凰”，從小在女兒國中長(cháng)大，他不但對眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛(ài)博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對男尊女卑的傳統觀(guān)念的公開(kāi)挑戰，是對封建禮教的一個(gè)有力沖擊，這種態(tài)度實(shí)際上反映了他對現實(shí)社會(huì )的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對周?chē)h(huán)境無(wú)可奈何，他雖然滿(mǎn)懷希望尋求新的出路，但又無(wú)路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。當他目睹了發(fā)生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對人生和塵世有了更多的獨特感悟，產(chǎn)生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì )之者，獨寶玉而已�！�
說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》 不表英雄話(huà)常人
《紅樓夢(mèng)》是中國文學(xué)和中國文化的永恒話(huà)題。西方有“說(shuō)不盡的莎士比亞”的說(shuō)法，據說(shuō)原是歌德的話(huà)。在中國，《紅樓夢(mèng)》也是說(shuō)不盡的，已經(jīng)說(shuō)了二百多年，今后還要說(shuō)下去。中國古典小說(shuō)有所謂“四大名著(zhù)”，實(shí)際上這4部著(zhù)作的成書(shū)過(guò)程以及在類(lèi)型和內涵上，均存在很大差異，價(jià)值也不相等，應該辨明。準確地說(shuō)，《三國演義》《水滸傳》《西游記》是經(jīng)幾個(gè)朝代、許許多多人的集體創(chuàng )作，羅貫中、施耐庵、吳承恩只是最后完成者�！都t樓夢(mèng)》則完全不同，它一無(wú)依傍，完全是平地起高樓，是曹雪芹一個(gè)人的、獨出心裁的天才創(chuàng )作。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統的思想和寫(xiě)法都打破了�！睋宜伎�，《紅樓夢(mèng)》至少有如下3個(gè)方面的大突破。
第一，由追求曲折跌宕的故事情節，到描繪真實(shí)生活情態(tài)的突破�！度龂萘x》大到“赤壁鏖兵”，寫(xiě)得大開(kāi)大合；小到“蔣干盜書(shū)”，寫(xiě)得綿密入微�！端疂G傳》大到“三打祝家莊”，寫(xiě)得機關(guān)迭出；小到“宋江殺惜”，寫(xiě)得曲折有致�！段饔斡洝穼�(xiě)妖魔鬼怪，磨難百出，吸引著(zhù)任何年齡的讀者。人們讀這些小說(shuō)，無(wú)不被其故事情節所吸引，為“欲知后事如何”而廢寢忘食。
在《紅樓夢(mèng)》里，情形就完全不一樣了，這里沒(méi)有什么曲折離奇的情節，大如“秦可卿出喪”、“賈元妃省親”之類(lèi)，小如“良宵花解語(yǔ)”、“靜日玉生香”之類(lèi)，生活是什么樣就寫(xiě)成什么樣，恰如作者說(shuō)的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，完全以生活的本然情趣取勝。
第二，由彰顯社會(huì )倫理教化，到展示人的天然性情的突破。中國傳統文化從其形成伊始，就是倫理政治型文化，因此道德教化無(wú)所不在。以《三國演義》來(lái)說(shuō)，劉備的“仁”，關(guān)羽的“義”，趙云的“勇”，孔明的“智”等等，都在為社會(huì )樹(shù)立“典型”；甚至曹操的“奸詐”，周瑜的“褊狹”，劉禪的“懦弱”等，也都有“反面教員”的意味。
《紅樓夢(mèng)》則正如空空道人所說(shuō)，“并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過(guò)幾個(gè)異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無(wú)班姑、蔡女之德能�！边@些異樣女子即是大觀(guān)園群芳，她們或貴或賤，或剛或柔，或傲或謙，或敏或訥，都稟性善良，天真爛漫，整日簪花斗草，吟詩(shī)作賦，對即將到來(lái)的家族敗落的厄運毫無(wú)覺(jué)察，保持著(zhù)人的生活的“原生態(tài)”。
第三，由演繹類(lèi)型化模式，到塑造個(gè)性化典型的突破�！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》敘述的是英雄傳奇故事，著(zhù)意刻畫(huà)的是橫空出世的傳奇英雄。如關(guān)羽是忠義的化身，不能有任何錯誤和缺陷，“漢封侯，宋封王，清封大帝”，是和“文圣”孔子并列的“武圣”，無(wú)比崇高。諸葛亮是智慧的化身，“借東風(fēng)”之類(lèi)的情節已經(jīng)使他成為呼風(fēng)喚雨的神人，讀者對他須仰視才可見(jiàn)。武松、魯達都是除暴安良的非同小可的英雄，幾乎完美無(wú)缺，和普通人有距離，因而可敬而不可親。美猴王上天入地，除妖滅怪，威風(fēng)凜凜一路殺往西天，當然更是英雄。
相反，讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我們就像回到現實(shí)世界。養尊處優(yōu)的史老太君自然高貴，但寬容和善，喜歡劉姥姥，和這個(gè)農村窮老太婆很談得來(lái)，并不相距十萬(wàn)八千里。王熙鳳這個(gè)桀驁不馴、有權有勢、令榮寧二府下人望而生畏的年輕貴婦，我們似乎也不陌生，仿佛在哪里見(jiàn)過(guò)。釵、黛、湘等貴族小姐自然有身份，但個(gè)個(gè)性情鮮明，在讀者眼中仍是常人。至于像焦大那樣喝大酒、吹大牛，以當奴才驕人的下等人，在生活中隨便都可找出來(lái)，令人可喜的是曹雪芹把著(zhù)墨不多的他都寫(xiě)得那么活靈活現。正如魯迅所說(shuō)：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（《中國小說(shuō)的歷史的變遷》）”魯迅的“實(shí)在是不可多得”的評價(jià)，是對《紅樓夢(mèng)》為中國小說(shuō)創(chuàng )作開(kāi)創(chuàng )之新局面的準確肯定。
《紅樓夢(mèng)》敘述的是中國社會(huì )的真故事，刻畫(huà)的是現實(shí)生活中的真人物。鳳姐、寶釵一流的人物，在我們日常生活里是可以遇見(jiàn)的，但趙云、武松一類(lèi)的典型在普通生活中到哪里去找？
《紅樓夢(mèng)》的最動(dòng)人之處就在于這些日常人物的遭際和命運。作曲家王立平在為87版《紅樓夢(mèng)》電視連續劇譜寫(xiě)完《葬花詞》的曲子后，感慨深沉地說(shuō)：“一首《葬花詞》就是一首《天問(wèn)》�！蔽毅昧羞@一版電視劇的編劇之一，當即接上說(shuō)：“豈止是《葬花詞》，整個(gè)一部《紅樓夢(mèng)》都是《天問(wèn)》，是一部關(guān)于人的命運的《天問(wèn)》！”
值得注意的是，在第一回里空空道人在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下一塊大石上，從頭到尾讀完《石頭記》，發(fā)現“朝代年紀、地輿邦國卻反失落無(wú)考”，竊以為這里大有深意�？湛盏廊撕褪^對話(huà)時(shí)又提出：“據我看來(lái)，第一件，無(wú)朝代年紀可考”，石頭笑答道：“我師何太癡耶？若云無(wú)朝代年紀可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來(lái)野史皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！”
作者有意隱去朝代年紀、地輿邦國，因為書(shū)中蘊含的主旨和審美對象，即“事體情理”，無(wú)代無(wú)之，無(wú)地無(wú)之，超越時(shí)間，也超越空間，是永恒的存在。這個(gè)主旨不容易領(lǐng)會(huì )到，所以作者才有“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的喟嘆�！度龂萘x》《水滸傳》的作者是不會(huì )有這樣的擔心的�！度龂萘x》開(kāi)頭有“滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨，同類(lèi)的感喟在歷代詠史詩(shī)中并不少見(jiàn)，詞雖然精彩，但不算新鮮。
曹雪芹的擔心并不多余，現在還有某些所謂“揭秘”式的《紅樓》研究，不但要限定其時(shí)空，還有把它限定在某些人或某些事上，那實(shí)在是對《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)生命的扼殺。
《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》：把重心放回《紅樓夢(mèng)》
在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》因劇情、演員等問(wèn)題成為爭論焦點(diǎn)時(shí)，大型人物系列紀錄片《一人一個(gè)紅樓夢(mèng)》卻以自己獨特的視角、深刻的思考和寬廣的外延讓很多人重新把關(guān)注的重心放回到《紅樓夢(mèng)》這部作品本身上。
《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典文學(xué)名著(zhù)， 古今中外幾代人熟讀它、熱愛(ài)它�！都t樓夢(mèng)》成為一種文化，它的根基隨著(zhù)時(shí)間的流逝一直在民間慢慢延伸�！兑蝗艘粋�(gè)紅樓夢(mèng)》把目光對準了這些散落在民間的紅樓癡夢(mèng)人，是一次從民間視角對“紅樓”文化的解讀，而不再是紅學(xué)家們眼中的紅樓夢(mèng)�！耙蝗艘粋�(gè)紅樓夢(mèng)”，相同的一部作品，卻因不同的人讀出了完全不同的感受。在已經(jīng)播出的這部電視系列片中，幾位不同行業(yè)、不同年齡的“紅樓迷”展示出的不同的人生觀(guān)，令人詫異。
本身就是一個(gè)傳奇的、年紀最大的“黛玉”陳愛(ài)蓮，一直夢(mèng)想給曹雪芹西山故事申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曹雪芹紀念館館長(cháng)李明新，在婚禮上裝扮成黛玉模樣的紅樓學(xué)者曹立波，著(zhù)名學(xué)者、大觀(guān)園的籌建人黃宗漢，來(lái)自韓國從未想過(guò)能與《紅樓夢(mèng)》發(fā)生聯(lián)系的造型師李嘉子，擔任了20年大觀(guān)園導游的馬雪麗……《紅樓夢(mèng)》豐富了他們的人生，也改變了他們的人生。
《紅樓夢(mèng)》是一部百科全書(shū)，但它的價(jià)值并不僅僅在于內容的豐富，而在于它對人的命運、人生意義的描述。一本書(shū)能夠如此吸引人、改變人，讓如此多的人不惜放棄生活中的很多東西終其一生關(guān)注它，這正是《紅樓夢(mèng)》能夠成為經(jīng)典的原因。
這部60集的大型人物系列片講述了60個(gè)“紅樓”癡夢(mèng)人對《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)、他們與《紅樓夢(mèng)》之間的傳奇故事、他們與《紅樓夢(mèng)》的不解情緣。這60位主人公來(lái)自社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，他們的特殊經(jīng)歷把這部系列片構筑成一個(gè)立體的透視“紅樓文化”在華人世界所產(chǎn)生深刻影響的舞臺，從而展現出當代人對《紅樓夢(mèng)》這一曠世巨著(zhù)的摯愛(ài)與珍惜，同時(shí)也帶動(dòng)更多觀(guān)眾對經(jīng)典文化的關(guān)注。
揭秘《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人的鐵證
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后，成為文人競相閱讀和研究的對象。對于《紅樓夢(mèng)》的解讀仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，并形成“紅學(xué)”�！凹t學(xué)”學(xué)派主體可分為索引派和考證派（自傳派或可稱(chēng)家事派）。 《紅樓夢(mèng)》并非自傳，但也非以下幾種觀(guān)點(diǎn)：與清宮有聯(lián)系的貴族家事說(shuō)；順治與董小宛的故事；康熙政治說(shuō)；刺殺雍正說(shuō)等。而是隱寫(xiě)明清之際文人。
證據如下：
一、第一回明言 “曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈說(shuō)此《石頭記》一書(shū)也，故曰“甄士隱”云云�！��！暗珪�(shū)中所記何事何人?自己又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當日所有之女子”則書(shū)中女子是隱寫(xiě)真人。士的一個(gè)意思指讀書(shū)人。而甄士隱本是一讀書(shū)人。
二、《紅樓夢(mèng)》又言“我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)?亦可使閨閣昭傳...故曰“賈雨村”云云”。則賈雨村的話(huà)是是閨閣昭傳的鑰匙。賈雨村言當指第二回賈雨村對冷子興的話(huà)。其中“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種。若生于詩(shī)書(shū)清貧之族，則為逸士高人�！币痪淝榘V情種與逸士高人并稱(chēng)。說(shuō)明作者以情癡情種象征逸士高人。
三、曹雪芹把女子與高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩(shī)相關(guān)聯(lián)是《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人的鐵證。
《下第后上永崇高侍郎》
高蟾
天上碧桃和露種， 日邊紅杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上， 不向東風(fēng)怨未開(kāi)。
高蟾此詩(shī)中以碧桃、紅杏象征以功名為目標的文人。芙蓉象征潔身自好的文人。碧桃、紅杏借帝王而揚名，芙蓉生不逢時(shí)，但并不改變自身，以求功名�？傊烫�、紅杏與芙蓉在高蟾詩(shī)中是指兩種類(lèi)型的文人。
《紅樓夢(mèng)》多處直接、間接把女子與高蟾詩(shī)之碧桃，紅杏，芙蓉聯(lián)系在一起：
《紅樓夢(mèng)十二曲——虛花悟》“說(shuō)什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來(lái)誰(shuí)見(jiàn)把秋捱過(guò)？”。
李紈所居稻香村（浣葛山莊）“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”（十七回）。林黛玉居室瀟湘館“這個(gè)院子里頭有沒(méi)有個(gè)桃杏樹(shù)”。六十三回“除了他（黛玉），別人不配做芙蓉”。六十三回探春所得簽“日邊紅杏倚云栽”；四十回湘云道“日邊紅杏倚云栽”。
高蟾《下第后上永崇高侍郎》一詩(shī)碧桃、紅杏、芙蓉寫(xiě)文人這是曹雪芹必然所的，而《紅樓夢(mèng)》把女子與高詩(shī)關(guān)聯(lián)，所以紅樓夢(mèng)隱寫(xiě)文人是必然的。
四、木石前盟與金玉良緣暗示《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人
木石前盟之木指柳，木石前盟即石柳之戀。石柳暗喻楊朱，這源于《孔雀東南飛》（見(jiàn)《<孔雀東南飛>主題創(chuàng )作時(shí)代作者》一文）。木石之盟表示對自我、人的尊重。金玉良緣：金鎖為財富的象征，玉模擬秦始皇傳國寶璽，是權力的象征。金玉之緣象征對權力與財富的追求。
五、絳紗帳的引用和強調賈寶玉居室懸著(zhù)紅綃帳。紅綃帳又名扶風(fēng)帳，本為莊學(xué)思想家馬融居室或學(xué)堂之帳。
二十六回寫(xiě)賈寶玉怡紅院內“只見(jiàn)小小一張填漆床上，懸著(zhù)大紅銷(xiāo)金撒花帳子”。
好了歌“紅綃帳里臥鴛鴦”。
七十八回耒文中“自為紅綃帳里，公子情深”。
七十九回黛玉道：“原稿在那里？倒要細細一讀。長(cháng)篇大論，不知說(shuō)的是什么，只聽(tīng)見(jiàn)中間兩句，什么‘紅綃帳里，公子多情，黃土壟中，女兒薄命�！@一聯(lián)意思卻好，只是‘紅綃帳里’未免熟濫些”。這里“‘紅綃帳里’未免熟濫些”是點(diǎn)睛之筆。說(shuō)明耒文紅綃帳原型為扶風(fēng)帳。
《后漢書(shū)．馬融傳》:“馬融字季長(cháng)，扶風(fēng)茂陵人也。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè )”。這是絳帳、絳紗帳的出處。后人命名當年馬融講學(xué)處為絳帳，即紀念此事。
“未免熟濫些”是指多篇詩(shī)、曲引用了絳帳，扶風(fēng)帳�！犊兹笘|南飛》“紅羅復斗帳，四角垂香囊”；元代《同窗記.山伯千里期約》樓臺會(huì )“繡屏錦縟銷(xiāo)金帳”；元李好古《沙門(mén)島張生煮�！贰八气x鴦并宿在銷(xiāo)金帳”。尤其是明湯顯祖《牡丹亭》中多處言及扶風(fēng)帳、絳紗。
《紅樓夢(mèng)》借黛玉之口對紅綃帳的強調暗示用的是本意：莊學(xué)文人的居室，學(xué)堂。因此說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)文人。
六、七十八回賈寶玉作《芙蓉女兒誄》和其前的話(huà)
七十八回“如今若學(xué)那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開(kāi)生面，另立排場(chǎng)，風(fēng)流奇異，于世無(wú)涉，方不負我二人之為人。況且古人有云：“潢污行潦，蘋(píng)蘩蘊藻之賤，可以羞王公，薦鬼神�！辉谖镏F賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見(jiàn)，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫(xiě)幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲戚。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時(shí)宜，于功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀(guān)閱稱(chēng)贊，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹(shù)》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉�！�
文中言耒文“遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹(shù)》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去”。但《芙蓉女兒誄》文體與所列文目之文沒(méi)有關(guān)系，因此當為師其內在內容。而所列之文都是寫(xiě)文人的，因此耒文實(shí)際是祭奠文人。因此《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)寫(xiě)文人。
《芙蓉女兒誄》文體擬寫(xiě)《滕王閣序并詩(shī)》，只不過(guò)把七言律詩(shī)換做楚辭形式。而《滕王閣序并詩(shī)》本是文人感懷。說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》隱寫(xiě)寫(xiě)文人。
《紅樓夢(mèng)》又名《風(fēng)月寶鑒》，風(fēng)月在《西游記》為清風(fēng)明月�！都t樓夢(mèng)》開(kāi)頭擬寫(xiě)《西游記》，則對清風(fēng)明月連稱(chēng)了然于胸。所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)明清之際文人。
細品《紅樓夢(mèng)》中人:沉醉湘云
《紅樓夢(mèng)》對主要的女性角色都有關(guān)于相貌的描寫(xiě)，很奇怪就是史湘云沒(méi)有。張愛(ài)玲猜測是作者改稿時(shí)刪了，沒(méi)有在合適的地方補上，這多少有點(diǎn)道理。不過(guò)幸虧還有一句比擬之辭，“蜂腰猿背、鶴勢螂形”，讓人略可推想。她的樣子大概是腰細腿長(cháng)，肩寬臀豐---居然是現代模特的身材！
史湘云應該是健康狀況很不錯吧。她愛(ài)笑愛(ài)鬧，慷慨豪爽，這和身體好是有關(guān)的。她又貪吃肉，說(shuō)“腥膻大吃大嚼”，做起詩(shī)來(lái)才能“錦心繡口”，這也是生命力旺盛的表現。貴族小姐大多嬌嬌怯怯，含羞帶澀，史湘云與眾不同，格外招人喜愛(ài)。
《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)過(guò)一些唯美的場(chǎng)面，經(jīng)常入畫(huà)的，一是黛玉葬花，一是湘云醉臥芍藥圃。葬花的場(chǎng)景凄凄切切，是林妹妹常有的調子，湘云和花在一起，卻是熱烈明暢。
那是62回，她喝醉了酒，自顧在假山后頭一塊青石板凳上睡著(zhù)了。眾人去看她，只見(jiàn)她“業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿(mǎn)頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著(zhù)。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著(zhù)”。眾人將她推喚攙扶起來(lái)，她還在睡夢(mèng)嘟嘟嚷嚷說(shuō)酒令，“泉香酒冽，醉扶歸”什么的。
還有一處寫(xiě)到湘云的睡態(tài)，是賈寶玉在黛玉房中所見(jiàn)，也是兩人對照：那黛玉是“嚴嚴密密裹著(zhù)一幅杏子紅綾被”，湘云呢，“卻一把青絲，托于枕畔；一幅桃紅綢被，只齊胸蓋著(zhù)，著(zhù)那一彎雪白的膀子，撂在被外，上面明顯著(zhù)兩個(gè)金鐲子”。
古代詩(shī)詞向來(lái)喜歡寫(xiě)美麗的女性的睡態(tài)，這時(shí)女性之美成為一種賞玩的對象，漂亮的文辭中總是有程度不等的性暗示的內容，它給予作者、讀者以心理的滿(mǎn)足�！都t樓夢(mèng)》這些情節毫無(wú)疑問(wèn)是從詩(shī)詞的傳統中轉化過(guò)來(lái)的。但作者寫(xiě)史湘云是那樣一個(gè)明媚鮮麗的女子，她就像春天的花朵一樣純任天然地綻放，令人不能生出褻瀆的意念。這實(shí)在是《紅樓夢(mèng)》里特別動(dòng)人的文筆。如果這些畫(huà)面并非純?yōu)樘摌嫸筒苎┣蹖ν鹿嗜说幕貞浻嘘P(guān)，他在那一刻應該格外顧戀人生。
讀書(shū)粗糙的人會(huì )想當然地認為，史湘云明快的性格源于其優(yōu)越的生活條件，其實(shí)情形不是如此。她倒確實(shí)是生于“金陵世勛”史侯家，祖父是賈母的哥哥。但史湘云還在襁褓之中，父母就去世了，她是由襲封侯爵的叔叔撫養的。賈母因為憐惜她，常把她接到賈府來(lái)住。
史家的情況在故事展開(kāi)時(shí)到底怎么樣，小說(shuō)里沒(méi)說(shuō)，但無(wú)論如何不是很敗落。然而湘云的二嬸嬸卻是個(gè)苛薄的女人，為了省錢(qián)，她讓湘云在家里做針線(xiàn)活，時(shí)常會(huì )做到三更。對她的用度，那位嬸嬸也扣得很緊。37回寫(xiě)湘云想要在大觀(guān)園詩(shī)社做東，薛寶釵就勸她：“一個(gè)月統共那幾串錢(qián)，你還不夠盤(pán)纏呢！你嬸子聽(tīng)見(jiàn)了，越發(fā)抱怨你了�！�
還有個(gè)細節很有趣：31回寫(xiě)史湘云到賈府來(lái)，天熱，卻穿著(zhù)很厚重的衣服。王夫人說(shuō)： “也沒(méi)見(jiàn)穿上這些作什么？”史湘云回答：“都是二嬸嬸叫穿的，誰(shuí)愿意穿這些�！边@是二嬸嬸為了在賈府那里充面子，表明史家對湘云是好的，不管天氣怎樣，也要讓她穿給賈母她們看。而對湘云來(lái)說(shuō)，這不是累贅的問(wèn)題，它表明了她的生存狀態(tài)有多么可笑�！案毁F又何為？”湘云的判詞劈頭就這樣寫(xiě)。那個(gè)富貴的家庭同她一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。
跟幼年喪母的林黛玉相比，湘云從來(lái)就沒(méi)有感受過(guò)父母之愛(ài)；作為大觀(guān)園的“外來(lái)人”，她和賈母的關(guān)系也比不上黛玉親近�？墒钱旝煊裨谀抢锩舾械匕@“風(fēng)刀霜劍嚴相逼”時(shí)，湘云卻神采飛揚，廢話(huà)連篇，自顧作樂(lè )。這并非是愚鈍，而是既然無(wú)奈，莫若忘懷。
湘云的結局，大致是曾經(jīng)有一場(chǎng)美滿(mǎn)的婚姻，卻很快守寡。作為預言的曲詞說(shuō)：“這是塵寰中消長(cháng)數應當，何必枉悲傷？”我們可以將這視為湘云本人的語(yǔ)氣：生命處在不可知的“運數”之中，幸福是抓不住的東西，悲傷沒(méi)有任何意義。因此，她寧可做一個(gè)快樂(lè )的宿命論者。
紅樓夢(mèng)中的人名拾趣
《紅樓夢(mèng)》中的人物眾多，曹雪芹起名很注意人物的性格化，用字奇，字面廣，有的用的是鳥(niǎo)名，有的是花名，有的是寶珠玉器的名字，豐富多彩，富貴高雅。許多人物的名或字，或幾個(gè)人的名字合起來(lái)，都是大有深意的。有的暗示了人物的命運，有的則是對情節發(fā)展的某種隱喻，有的概括了人物性格的某些特點(diǎn)，有的是對人物行事為人的絕妙諷刺，有的是人物故事的某種暗示等等。四大家族的故事一開(kāi)始是通過(guò)甄士隱賈雨村冷子興劉姥姥由遠及近，從外到里去講述的，不管賈家還是江南的甄家，這四個(gè)人講述的故事都是“真（甄）假（賈）難⑴（冷）留（劉）”，意味著(zhù)四大家族一敗涂地的悲慘下場(chǎng)。再如寶玉、黛玉、寶釵和妙玉，這是書(shū)中的四個(gè)主要人物，他們之間有著(zhù)復雜的關(guān)系。曹雪芹的起名，可謂煞費苦心。釵、黛都和婦女妝扮有關(guān)，它們代表著(zhù)兩種不同類(lèi)型的封建少女�！皩氂瘛倍�，一分為二，“寶”字和“釵”相連，成了寶釵；“玉”字則和“黛”字相連，成了黛玉。這種設計，在相當程度上，概括了《紅樓夢(mèng)》中的情節：寶玉本鐘情于黛玉，結果卻與寶釵聯(lián)姻。妙玉和寶玉，在思想性格上有極其相似之處，故兩人都有一個(gè)“玉”字，妙玉成了寶玉的一面鏡子�！都t樓夢(mèng)》中的人名大量地使用了諧音。例如甄士隱和賈雨村可以理解成“真事隱（去）”“假語(yǔ)村（言）”，類(lèi)似現代小說(shuō)或電視劇中出現的“本故事純屬虛構，如有雷同，純屬巧合”之類(lèi)的免責聲明。賈政是 “假正（經(jīng)）”，是滿(mǎn)嘴“仁義道德”的偽君子。而賈寶玉則是“假寶玉”，是一塊具有反叛精神的“真頑石”。賈鏈的名字則更直接暴露了其本質(zhì)“假廉”，是個(gè)不知廉恥的荒淫之徒。王熙鳳是“枉”為（言語(yǔ)、秉性）“犀”利“鋒”快的女人。另外，有人將“元春、迎春、探春、惜春”四姐妹的首字理解成“原應嘆息”，感嘆四人短暫的青春年華，也有人將這四個(gè)字理解成“原因探析”，大概是探析封建社會(huì )衰敗直至滅亡的原因吧！至于上文中提到的“妙玉”是廟中的玉石，表明了她的身份，原是出家人。秦可卿則是“情可欽（親）”，馮淵是“逢冤”，襲人是“戲”子（蔣玉函）的“人”。平兒是“瓶?jì)海〝[設）”，秦鐘也是個(gè)“情種”，卜世人就是“不是人”，詹光就是“沾光”，地名“青埂峰”則是“情根峰”等等《紅樓夢(mèng)》以其博大精深的內容涵蓋量成為中國文小說(shuō)史上一座至今無(wú)人能超越的豐碑，人名拾趣只觸及到一點(diǎn)皮毛而已。注：⑴《廣韻》：冷，難，音相近，可相通
巧解“詩(shī)眼”
對于“詩(shī)眼”，可算是眾說(shuō)紛紜，但對于詩(shī)歌語(yǔ)句來(lái)說(shuō)，“詩(shī)眼”不過(guò)就是最為凝練、最為生動(dòng)、最富韻味的字，而且這個(gè)字有著(zhù)畫(huà)龍點(diǎn)睛的功用。我們說(shuō)的“煉字”，屬于創(chuàng )作過(guò)程，古代有人稱(chēng)之為“點(diǎn)眼”，而就鑒賞已成的作品，最為得當的稱(chēng)謂是“詩(shī)眼”。
詩(shī)詞語(yǔ)句中的“詩(shī)眼”，包含著(zhù)豐富的想象和生動(dòng)活潑的形態(tài)，最耐人尋味，往往使人可以意會(huì )而不能言傳，所謂“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”，僅是一“余”一“上”兩字，便使全詩(shī)景物情神畢透；“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”，一“疾”一“輕”兩字，鷹、馬的精神如見(jiàn)。杜甫的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”，一“潛”一“細”兩字，生動(dòng)的傳出了春夜和風(fēng)徐徐，細雨綿綿的狀態(tài)；“亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)”，一 “低”一“舞”兩字，形象地描摹出冬晚亂云彌漫，風(fēng)雪交加的神情。常建的“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，一“悅”一“空”兩字，便達到了情景交融、形景神會(huì )的境地。王國維評論宋祁詞認為：“紅杏枝頭春意鬧”一句，著(zhù)一“鬧”字而境界全出。這些例子說(shuō)明，恰到好處的“點(diǎn)眼”能夠點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇，為詩(shī)歌創(chuàng )造美的韻味。
戲釋紅樓夢(mèng)人名
《紅樓夢(mèng)》是我國古典文學(xué)的藝術(shù)高峰，現選入新編高中語(yǔ)文課本的有《林黛玉進(jìn)賈府》、《訴肺腑》、《寶玉挨打》、《香菱學(xué)詩(shī)》、《抄檢大觀(guān)園》等五個(gè)片斷，這些片斷大體能體現全書(shū)所涉及的思想內容。為了幫助同學(xué)們對全書(shū)有一個(gè)概略的了解，今將《紅樓夢(mèng)》中部分重要人物姓名，作一點(diǎn)解釋?zhuān)磿?shū)中的“假語(yǔ)村言”去尋繹其隱去的“真事”，供讀者參考。
賈寶玉，因系女?huà)z補天時(shí)所剩下的一塊頑石，無(wú)材補天，后來(lái)投胎凡間，生在賈家，賈母、王夫人等視如掌上明珠、心肝寶貝兒，一心要培養他成為賈氏門(mén)宗的“合格接班人”�？墒谴藘骸坝揞B怕讀文章”，“行為偏僻性乖張”，“于國于家無(wú)望”，所以賈寶玉者，乃是“假寶玉也”，是“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”的紈袴子弟。作者暗示了封建社會(huì )之天已是無(wú)材可補，新生一代是封建階級的叛逆，是追求個(gè)性自由的一代，從賈寶玉身上，透露了作者初步的反封建的民主主義思想。
林黛玉，原系西方靈河岸上三生石畔一株絳珠仙草，故到凡間后以林為姓。黛玉者，等待寶玉之謂也。因在天時(shí)，她受到神瑛侍者（即寶玉的前身）“日以甘露灌溉”之恩，修成女體，到凡間來(lái)“酬報灌溉之德”，把一生的眼淚還他，所以林黛玉長(cháng)得“心較比干多一竅，病如西子勝三分”。作者說(shuō)她的才華勝過(guò)聰明的比干，也暗示了她將如比干一樣遭人陷害而死；她也會(huì )像西施一樣不能和自己的心上人結合，只是等待而已。從靈河岸上來(lái)，仍回離恨天，去等待寶玉的歸去。作者寫(xiě)黛玉聰明靈秀，有詩(shī)人的氣質(zhì)，有讀書(shū)人的書(shū)卷氣，更有大家閨秀的風(fēng)韻，實(shí)際上是否定了“女子無(wú)才就是德”的封建觀(guān)念。通過(guò)賈寶玉訴肺腑，表明他們是一對蔑視功名利祿的叛逆者，是對心靈相通的“新青年”！但封建統治者賈母和賈政等人是不會(huì )容忍寶黛這種離經(jīng)叛道行為的，所以寶黛之愛(ài)情只有以林的淚盡而終。
薛寶釵，是寶黛戀愛(ài)的“第三者”，嚴格說(shuō)來(lái)也是一個(gè)悲劇人物。因為“釵”為婦女發(fā)髻上的一種首飾，比如金釵是一種裝飾品，寶釵者，乃寶玉的裝飾品也。薛、諧音雪，即易化之物也。說(shuō)的是寶玉雖然與薛寶釵結為夫妻，但只有其名，并無(wú)其實(shí)，且很快就化為過(guò)眼云煙，寶玉出家遁入空門(mén)，薛寶釵只好“寂寞寒窗空守寡”，好比一支埋在雪里的金釵。
賈母，娘家姓史，在賈家是個(gè)塔尖上的人物。作者為什么要她姓史，別的姓為何不可？因為作者看到封建社會(huì )發(fā)展到清代是“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”之時(shí)了，賈家這座大廈也將傾覆，以史姓之，諧音“死”也，再形象不過(guò)了。
賈政，“假正經(jīng)”之意。他說(shuō)話(huà)做事，一副道學(xué)家的口氣。比如林黛玉初到賈府去拜見(jiàn)他時(shí)，他卻偏去“齋戒”；教子無(wú)方，只好用打罵解決問(wèn)題；外放作地方官，以清官自居，反而被屬下胥吏玩于股掌之間，任其貪墨枉法，弄得聲名狼藉。賈政是賈府的“家長(cháng)”，是賈家的形象，他那偽道學(xué)的言行正是封建沒(méi)落貴族家庭的真實(shí)寫(xiě)照。
賈赦者，“假色”也，就是憑借女色過(guò)日子的腐朽官僚。全書(shū)中寫(xiě)他沒(méi)有正經(jīng)作過(guò)官，只在家中與一群姨娘小妾們廝混。比如林黛玉千里投親，拜見(jiàn)這個(gè)大舅，他卻推說(shuō)“連日里身上不好”，就是他正在沉湎于女色中，連遠道而來(lái)的外甥女也不見(jiàn)。后來(lái)兒孫滿(mǎn)堂了，老態(tài)龍鐘了，還想娶賈母的侍女鴛鴦作姨娘，是一個(gè)地地道道的色鬼，是賈府沒(méi)落勢力的典型代表。
王熙鳳，“旺西風(fēng)”的諧音，即她是一個(gè)像猛烈肅殺的秋風(fēng)一樣的女人。西風(fēng)屬于金，暗示她貪婪成性，書(shū)中寫(xiě)她聚斂財富，不擇手段，遭到賈府上下各方面多人的忌恨�！耙浑p丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，這是曹雪芹先生為她畫(huà)的像，使人覺(jué)得好似目睹了一只“胭脂虎”，刁鉆、狡黠、淫邪之性，令人不寒而栗。書(shū)中寫(xiě)她毒設相思局害死賈天祥；借刀殺人屈死尤二姐；弄權鐵檻寺包攬詞訟；平日里與賈蓉等“小白臉”關(guān)系曖昧，莫不表現出她像秋風(fēng)掃落葉一樣肅殺可怕。
還有寶玉的使女襲人，取義于“花氣襲人”，意即她以女人柔媚如花的姿態(tài)博得寶玉的喜歡，她心里有當“二奶”的企盼。紫鵑是黛玉的使女，也是她的影子，取義“杜鵑啼血”，象征林黛玉的悲劇命運。以上戲說(shuō)，未必符合作品愿意，但“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，筆者姑妄言之，讀者姑妄聽(tīng)之，且試改曹雪芹先生詩(shī)作結。
因讀荒唐言，曾流辛酸淚。
筆者有點(diǎn)癡，曲解其中味。
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