《祖席得秋字》 韓愈
韓愈的《祖席(得秋字)》 抑郁低沉，抒發(fā)作者對宦海沉浮的無(wú)奈及對友人的關(guān)心。
祖席(得秋字)
淮南悲木落，而我獨傷秋。
況與故人別，那堪羈宦愁。
榮華今異路，風(fēng)雨苦同憂(yōu)。
莫以宜春遠，江山多勝游。
【創(chuàng )作背景】
公元806年(元和元年)，韓愈的門(mén)生皇甫湜，在對策中觸犯了宰相，牽連到其舅王涯。公元808年(元和三年)，王涯被貶為州司馬，是年秋，復徙袁州。韓愈與王涯是同年進(jìn)士，兼有與皇甫湜之誼，因而寫(xiě)《祖席》二首相送。一首云“得前字”，一首云“得秋字”，即分別以“前”字、“秋”字為韻。此選后一首。
【賞析】
首聯(lián)是開(kāi)題，主要寫(xiě)木落悲秋，古今同慨：“淮南悲木落，而我獨傷秋。”“淮南”即西漢淮南王劉安。他在《淮南子·說(shuō)山》中，有“桑葉落而長(cháng)年悲”之句。兩句意思是說(shuō)：淮南王當年曾悲哀秋來(lái)草木零落，而作者自己也見(jiàn)秋至而獨自傷懷了。在古漢語(yǔ)中，“悲”和“傷”雖為同義詞，但“傷”卻比“悲”在感情上更深一層。特別加一“獨”字，情味更濃，表示了詩(shī)人對朋友冤情的理解與悲傷。并切“秋心為‘愁’”之題旨。頷聯(lián)承首聯(lián)之意而再推進(jìn)一步：“況與故人別，那堪羈宦愁。”意思是說(shuō)：有情人見(jiàn)秋葉落本來(lái)就傷悲，更何況是在這愁心的季節要與好友相別呢?故人相別，已是痛苦難耐，更何況再加上羈宦之愁呢?“羈”是羈絆，“羈宦”相聯(lián)，便有從京城外放為官，常常倍受監視、官身更不得自由之意。這一聯(lián)中的虛詞用得好;“況與”與“那堪”相搭配，至少有兩點(diǎn)妙處：一是幾層意思相遞進(jìn)，一層更比一層深入;二是這種“流水對”，轉折輕靈，語(yǔ)氣如行云流水，使人覺(jué)得似乎未用對仗，而實(shí)際上卻是十分工穩的對偶。
頸聯(lián)轉入回顧友情和敘述今日之悲：“榮華今異路，風(fēng)雨苦同憂(yōu)。”上句暗用《淮南子·說(shuō)林》篇中“有榮華者，必有憔悴”之意，下句用《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)雨》篇中“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”之語(yǔ)，表示天時(shí)不利，憂(yōu)思君子之情。兩句意思是說(shuō)，當年同科進(jìn)士，本望同有榮華之樂(lè );而今已成異路之人，愿與君子風(fēng)雨同憂(yōu)。此聯(lián)用典自然貼切，讀之不覺(jué)是在用典，而是出自肺俯之言。并且這種“不能同樂(lè )，便來(lái)同憂(yōu)”的感情，更體現出友人間的關(guān)懷。
尾聯(lián)歸結到送別的用意上來(lái)，勸朋友要想得開(kāi)，保持樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的情緒：“莫以宜春遠，江山多勝游。”意思是：您不要以為屬于江南西道(今屬江西袁水流域)的宜春離京城太遠，那里的江山如畫(huà)，風(fēng)光宜人，希望您能在那里暢快地游賞。言外之意是：千萬(wàn)不要以暫時(shí)的榮辱升降為念，要好好地保重身體，保持開(kāi)朗的心懷。這比王勃“海內存知己，天涯若比鄰”(《送杜少府之任蜀川》)的名句在意義上更加豐富動(dòng)人;因為王勃的詩(shī)只單純表現了“身可離而心相近”之意，而韓愈的詩(shī)卻替友人著(zhù)想，提出了如何解脫精神苦惱的勸勉。
這首詩(shī)在藝術(shù)上有兩個(gè)特點(diǎn)：1、詩(shī)人雖然寫(xiě)的是一首格律嚴格的律詩(shī)，但能一氣呵成，明白如話(huà);2、此詩(shī)的虛詞用得好，典故用得活，敘述友情和勸勉友人，皆能情真意切，而在表現手法上卻又不即不離，使深情厚誼溢于言外。
拓展閱讀：韓愈讀書(shū)三法
1 記事者必提其要，纂言者必鉤其玄
韓愈指出：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”“記事者”在面對紛繁復雜的閱讀材料時(shí)要善于提煉與概括，拎起其基本要旨，以便于理解與記憶;而“纂言者”要善于深入挖掘閱讀材料中的深層意涵與內容實(shí)質(zhì)，進(jìn)而寫(xiě)出自己的認識與體會(huì )。
在韓愈看來(lái)，讀書(shū)不僅僅是一股腦地埋頭苦讀，在自己的頭腦中機械地堆砌大量的閱讀素材，而是要邊讀邊思考，邊讀邊記憶，在讀中思考，在思考中記憶，不斷增強對事物本質(zhì)認識的能力，增強明辨是非的能力。
這樣，讀書(shū)才能從“始者非三代兩漢之書(shū)不敢觀(guān)，非圣人之志不敢存”的第一階段進(jìn)入到“然后識古書(shū)之正偽，與雖正而不至者焉，昭昭然白黑分矣……”的更高境界。
韓愈認為，讀書(shū)不是復制性地背誦“古圣賢人”的陳詞濫調，不是對前人成果的沿襲剽竊，而是在汲取前人優(yōu)秀成果的基礎上，“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”。韓愈在文學(xué)上具有較深造詣，造語(yǔ)生新，自成一家。這與他讀書(shū)“手披目視，口詠其言，心惟其義”是分不開(kāi)的。
2 貪多務(wù)得，細大不捐
正如韓愈自己所言，他以“讀書(shū)著(zhù)文”為“業(yè)”。既然讀書(shū)是為了作文，那么文章的內容就必須豐富、充實(shí)。要想文章的內容豐富、充實(shí)，就必須有廣博而扎實(shí)的知識，要想有廣博而扎實(shí)的知識，就必須有大量的閱讀。韓愈閱讀的范圍相當廣博。他認為，掌握和積累更多的知識是基礎，否則學(xué)業(yè)就難以達到精深的地步。
“讀書(shū)患不多”，讀書(shū)應廣泛涉獵，如果讀書(shū)僅僅局限于儒家經(jīng)傳，那學(xué)業(yè)與知識面有些窄。李漢在《昌黎先生集序》中記載了韓愈“諸史百子，皆搜抉無(wú)隱”。韓愈認為，不但要讀諸子百家的書(shū)，還要讀一些史書(shū)，這樣可以拓寬自己的知識面，獲得多方面、多領(lǐng)域的知識。
正如韓愈在《答侯繼書(shū)》中所言：“自五經(jīng)之外，百氏之書(shū)未有聞而不求，得而不觀(guān)者。”在廣泛閱讀的基礎上，韓愈更強調要牢牢掌握所讀書(shū)中的知識，不管是大的方面的思想觀(guān)點(diǎn)還是細節上的知識問(wèn)題，都不宜隨便將之拋棄，而須對所獲得的知識轉化為己有。
3 焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年
韓愈讀書(shū)是為了恢復儒學(xué)的“禮”“道”，弘揚循禮治國。因此，他主張倡導古文運動(dòng)。他致力于整理古代典籍，以使世人明圣人之道。韓愈除了提供較為完整、準確的閱讀范本之外，如對《荀子》《鵝冠子》《儀禮》等古代典籍進(jìn)行了刪校、辨偽的整理工作，他還詳細提供了自己的閱讀書(shū)目。
為了實(shí)現他恢復儒學(xué)的遠大志向，韓愈讀書(shū)思想開(kāi)明，不拘泥于儒家經(jīng)典的閱讀內容。韓愈把學(xué)“道”與學(xué)“辭”結合起來(lái)，旨在為文明道。顯然，這對于扭轉六朝以來(lái)浮華空虛的駢體文有著(zhù)重要作用。
在整理古籍等倡導古文運動(dòng)的過(guò)程中，韓愈不畏艱辛，腳踏實(shí)地。正如他在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉”，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。
在他那個(gè)時(shí)代，韓愈以讀書(shū)學(xué)習為突破口，為扭轉六朝以來(lái)浮華空虛的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)付出了艱辛的努力，值得稱(chēng)道。
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