韓愈簡(jiǎn)介合集[5篇]
韓愈簡(jiǎn)介1
韓愈（768～824），字退之，世稱(chēng)韓昌黎，河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，長(cháng)慶四年，因病告假，十二月二日，因病卒于長(cháng)安，終年五十七歲。韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，在中國散文發(fā)展史上地位崇高。他是唐代古文運動(dòng)的倡導者，下面是唐朝詩(shī)人韓愈簡(jiǎn)介。
刻苦學(xué)儒
韓愈父名仲卿，早逝，韓愈三歲時(shí)便成了孤兒，寄養在堂兄家中。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書(shū)，無(wú)須別人嘉許勉勵。大歷至貞元之間（766年—805年），文章大多崇尚仿古，模擬揚雄、董仲舒的著(zhù)述風(fēng)格，而獨孤及、梁肅學(xué)問(wèn)最為深奧，受文人推崇。韓愈同這些人交往，銳意鉆研，希望自己在一代人中嶄露頭角。及至應進(jìn)士科考，文章投遞到公卿之間，前宰相鄭余慶極力為他播揚聲譽(yù)，因此韓愈一時(shí)便出了名。
科舉之路
公元786年（貞元二年），十八歲的韓愈懷著(zhù)經(jīng)世之志進(jìn)京參加進(jìn)士考試，一連三次均失敗，直至公元792年（貞元八年）第四次進(jìn)士考試才考取。按照唐律，考取進(jìn)士以后還必須參加吏部博學(xué)宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失��；公元800年（貞元十六年）冬，韓愈第四次參吏部考試；三次給宰相上書(shū)，沒(méi)有得到一次回復；三次到當權者家拜訪(fǎng)，但都被拒之門(mén)外。
兩入幕府
公元796年（貞元十二年）七月，韓愈因為受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀(guān)察推官。韓愈在任觀(guān)察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學(xué)文，邊利用一切機會(huì )，極力宣傳自己對散文革新的主張。
公元799年（貞元十五年），董晉逝世。韓愈旋即應徐州張建封聘擔任其幕僚。韓愈說(shuō)話(huà)直爽坦率，從不畏懼或回避什么，操行堅定純正，卻不善于處理一般事務(wù)。
屢遭貶謫
公元801年（貞元十七年），通過(guò)銓選，這年秋末，韓愈被任命為國子監四門(mén)博士。冬，韓愈晉升為監察御史。
公元803年（貞元十九年），關(guān)中地區大旱。韓愈查訪(fǎng)發(fā)現，災民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時(shí)負責京城行政的京兆尹李實(shí)卻消息，上報朝廷說(shuō)，關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂(lè )業(yè)。韓愈憤怒之下上《論天旱人饑狀》，反遭權臣讒害，貶官連州陽(yáng)山令。后酌情移近任江陵府屬官。
公元805年（貞元二十一年）夏秋之間，韓愈離開(kāi)陽(yáng)山，八月任江陵法曹參軍。
公元806年（元和元年）六月，韓愈奉召回長(cháng)安，官授權知國子博士。
公元808年（元和三年），韓愈改真博士。
公元809年（元和四年），改授都官員外郎分司東都兼判祠部。這年冬被降職調為河南令，當時(shí)魏州、鄆州、幽州、鎮州四藩鎮各設留守藩邸，蓄養暗中調來(lái)的士兵并窩藏逃犯，意圖不軌，韓愈要揭發(fā)他們的違法行為，便布署官吏，事先自斷他們與人民的往來(lái)，等天明就公布，留守官員十分害怕，被立刻停手。此后韓愈相繼任職方員外郎、國子博士。
公元813年（元和八年），晉升為比部郎中、史館修撰。
公元814年（元和九年），韓愈任考功郎中、知制誥。
公元815年（元和十年），晉升為中書(shū)舍人。不久，有人不喜歡韓愈，抓住他的舊事不放，說(shuō)韓愈先前降職為江陵掾曹時(shí)，荊南節度使裴均留他住宿禮遇厚重，裴均之子裴鍔乃平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時(shí)，韓愈在為裴鍔送行的.文章序中，仍稱(chēng)呼裴鍔的字。這一說(shuō)法在朝官中引起很大反響，因此韓愈被改授太子右庶子。
隨征淮西
公元817年（元和十二年）八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使、兼彰義軍節度使，聘請韓愈為行軍司馬，賜紫服佩金魚(yú)袋。韓愈曾建議裴度派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟。裴度未及采行，李?lèi)逡炎晕某牵ń窈幽咸坪樱┨岜┮谷氩讨�，果然擒得吳元濟。三軍謀略之士，無(wú)不為韓愈惋惜。文公又對裴度說(shuō)：如今憑借平定淮西的聲勢，鎮州王承宗可用言辭說(shuō)服，不必用兵。便找到柏耆�？谑谥峦醭凶诘臅�(shū)信，叫柏耆執筆寫(xiě)下后，帶上書(shū)信進(jìn)入鎮州曉喻王承宗，王承宗攝于兵威，就上表獻上德、棣二州，表示服從朝廷。
淮西平定后，韓愈隨裴度回朝，因功被授刑部侍郎，憲宗便命他撰寫(xiě)《平淮西碑》，其中很大篇幅敘述裴度的事跡。當時(shí)率先進(jìn)入蔡州生擒吳元濟，李?lèi)骞谧畲�，他對韓愈所寫(xiě)憤憤不平。李?lèi)逯奕雽m禁訴說(shuō)碑辭與事實(shí)不符，憲宗便下令磨掉韓愈所寫(xiě)碑文，命翰林學(xué)士段文昌重新撰寫(xiě)刻石為碑。
諫迎佛骨
公元819年（元和十四年），憲宗派使者去鳳翔迎佛骨，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上書(shū)《論佛骨表》極力勸諫，說(shuō)供奉佛骨實(shí)在是一件荒唐事，要求將佛骨燒毀，永遠根除，不能讓天下人被佛骨誤導。憲宗看了韓愈的上表，非常生氣，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時(shí)人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，便就事情本身為韓愈說(shuō)情，憲宗便將他貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫(xiě)下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩(shī)句，表達了他忠心進(jìn)諫、一心為國為民的情懷。
韓愈到潮陽(yáng)后，上奏為自己辯白。憲宗對宰臣說(shuō)道：“昨日收到韓愈到潮州后的上表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是愛(ài)護我，我難道不知道？但韓愈身為人臣，不應當說(shuō)人主奉佛就位促壽短。我因此討厭他太輕率了�！睉椬谝庥匦缕鹩庙n愈，所以先說(shuō)及，看宰臣們怎樣答對�？墒腔矢﹂D憎恨韓愈為人心直口快，怕他重被起用，便搶先回答說(shuō)；“韓愈終究太狂放粗疏，暫且可考慮調到別郡�！庇谑潜阌诠�820年（元和十五年）正月，韓愈調任袁州刺史。
袁州風(fēng)俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢(qián)人家沒(méi)為家奴。韓愈到后，設法贖出那些被沒(méi)為家奴的男女，讓他們回到父母身邊。于是禁止此種風(fēng)俗，不許買(mǎi)人為奴。
公元820年（元和十五年）九月，韓愈調任國子祭酒。
勇使鎮州
公元821年（長(cháng)慶元年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。當時(shí)，鎮州兵變，田弘正被殺，眾人擁立王廷湊，朝廷命韓愈去鎮州傳旨曉諭。韓愈到后，召集軍民，說(shuō)明反逆與歸順的不同后果，情感深摯言辭真切，王廷湊聽(tīng)了又怕又敬重。
晚年生活
公元822年（長(cháng)慶二年）九月，轉任吏部侍郎。
公元823年（長(cháng)慶三年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫，由于不參謁中臣，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，說(shuō)皇上恩準便不必參謁中臣。李紳、韓愈性情都固執不讓?zhuān)阃襾?lái)，爭辯不止，于是派李紳出任浙西觀(guān)察使，韓愈也被罷免京兆尹，任兵部侍郎。等到李紳告辭皇上赴鎮任職，流淚陳說(shuō)，穆宗憐惜他，便追發(fā)詔書(shū)授李紳為兵部侍郎，韓愈為吏部侍郎。
公元824年（長(cháng)慶四年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日，韓愈因病在長(cháng)安靖安里的家中去世，終年五十七歲，獲贈禮部尚書(shū)，謚號文。
公元1078年（元豐元年），韓愈從祀孔廟，并被追封為昌黎伯。
韓愈簡(jiǎn)介2
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(cháng)安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開(kāi)始，幼年的韓愈便開(kāi)始隨長(cháng)兄韓會(huì )生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì )的輔導下讀書(shū)學(xué)習。
到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當時(shí)有名的文人蕭存的賞識。
大歷十二年(777)，韓會(huì )因在官場(chǎng)上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì )南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會(huì )即因病去世。韓愈先隨長(cháng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng)，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見(jiàn)。
經(jīng)濟的重負使得韓愈早早成熟起來(lái)，當他十九歲時(shí)，便獨身前往長(cháng)安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無(wú)成果。長(cháng)安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長(cháng)嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫(xiě)文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進(jìn)士意味著(zhù)韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長(cháng)安應試。
這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫(xiě)過(guò)《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》、《應科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書(shū)函，始終圍繞著(zhù)一個(gè)議題展開(kāi)，那就是健全國家發(fā)現人才、引用人才的制度。
在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書(shū)省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門(mén)，專(zhuān)事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度�！恶R厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。
長(cháng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂(yōu)傷的心情中回到河陽(yáng)，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的'時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽(yáng)官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕，在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著(zhù)名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠，但他對工作也極為竭力盡心。當時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來(lái)，求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答，凡登門(mén)稱(chēng)弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監察御史。但當年即因上書(shū)《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。
陽(yáng)山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當地百姓“多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開(kāi)陽(yáng)山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿(mǎn)。
判司江陵未滿(mǎn)七月，朝中的政局人事都發(fā)生著(zhù)劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(cháng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(cháng)安為官，達到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門(mén)寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣，充滿(mǎn)輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(cháng)安，長(cháng)安士庶的佛事活動(dòng)達到最高潮之際寫(xiě)的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類(lèi)的話(huà)，憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤于王事，忠于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(cháng)安任職。長(cháng)慶四年(824)，他因病去世，在長(cháng)安靖安里私第離開(kāi)了人世，這一年，他五十七歲。
韓愈簡(jiǎn)介3
韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話(huà)。 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀 去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀(guān)看，見(jiàn)嫂嫂為他起 名作難 ，便問(wèn)： 嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢?鄭氏道：你大哥名會(huì )，二弟名介，會(huì )、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會(huì )乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究 的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的愈字最佳了，我就叫韓愈好了。鄭氏一聽(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：愈字有何佳意?韓愈道愈，超越也。我長(cháng)大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當平庸之輩。嫂嫂聽(tīng)后，拍手叫絕：好!好!你真會(huì )起名，好一個(gè)愈字吆! 韓愈怎么會(huì )給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著(zhù)。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個(gè)愈字，正是他少年胸懷表露。 他長(cháng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應試。 到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。
后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。 由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐結婚。 盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂(yōu)。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢? 這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提 起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：相公不必再為此事嘆憂(yōu)，科場(chǎng)失意乃長(cháng)有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來(lái)一定會(huì )有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫 ，必有自己的不足之處,眼下當找出這個(gè)緣由才是。韓愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道 ：盧小姐果有見(jiàn)地,接著(zhù)說(shuō)道 ：小姐講的.甚是有理,俗話(huà)說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請小姐賜教。盧小姐一聽(tīng)，嗤地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：你真是個(gè)聰明人啊!隨即展紙揮筆，寫(xiě)道： 人求言實(shí)，火求心虛， 欲成大器，必先退之。 韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)啊!自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)愈字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個(gè)字：退之，給自已起了個(gè)新名字。
韓愈簡(jiǎn)介4
歷程
朱嘯宇稱(chēng)韓昌黎，謚號文公，故世稱(chēng)韓文公，是唐宋八大家(韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏)之一。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱(chēng)�！翱ぁ笔切姓䥇^劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門(mén)大族。而韓愈世居昌黎,故又稱(chēng)韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。與柳宗元同為“古文運動(dòng)”倡導者，故與其并稱(chēng)為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的.主張，反對六朝以來(lái)駢偶之風(fēng)。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。有“文起八代之衰”的美稱(chēng)。與柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍(合稱(chēng)為三蘇)合稱(chēng)為“唐宋八大家”�，F在已經(jīng)得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。
生平
韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：
第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì )撫育。后隨韓會(huì )貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。7歲讀書(shū)，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學(xué)習，究心古訓，并關(guān)心政治，自稱(chēng)"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當世之得失，未嘗不留于意也"(《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長(cháng)安應進(jìn)士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，后至京師，官四門(mén)博士。這一階段重要詩(shī)文，有《原道》、《原性》、《答李翊書(shū)》、《師說(shuō)》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽(yáng)令。順宗即位，用王叔文集團進(jìn)行政治改革，他持反對立場(chǎng)。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩(shī)文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》、《南山詩(shī)》、《秋懷詩(shī)》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張�；次髌蕉ê�，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官?lài)蛹谰�、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩(shī)文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。
評價(jià)
唐代古文運動(dòng)倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766年～780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。
韓愈簡(jiǎn)介5
文學(xué)創(chuàng )作
文學(xué)創(chuàng )作理論上： 他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎上創(chuàng )新，堅持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養，提出養氣論，氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書(shū)》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認為作者對現實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強調奇，以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩(shī)韓文之稱(chēng)。
詩(shī)歌創(chuàng )作
他在詩(shī)歌創(chuàng )作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī)，別開(kāi)生面，用韻險怪，開(kāi)創(chuàng )了說(shuō)理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當然，他的詩(shī)也存在著(zhù)過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對后代有不良影響。
論說(shuō)文
韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長(cháng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會(huì )現狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠;長(cháng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓;《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jì)如何，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》;一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚棄前人語(yǔ)言，提煉當時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉(《送窮文》)，對后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩(shī)文的代表著(zhù)作�！恶R說(shuō)》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：
�、僬撜f(shuō)文，可分為兩類(lèi)，一是宣揚道統和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類(lèi)也或多或少存在著(zhù)明道傾向，但重在反映現實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統的力量，并在行文中夾雜著(zhù)強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。
�、陔s文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(cháng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。
�、坌蛭�(即贈序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
�、軅饔�、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的.名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。
思想意義
韓愈是我國唐代著(zhù)名的文學(xué)家，他領(lǐng)導了中唐時(shí)期的古文運動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩(shī)歌創(chuàng )作方面，針對大歷以來(lái)詩(shī)人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩(shī)式》)的浮蕩習氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng )作上的業(yè)績(jì)，力圖恢復盛唐氣象。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng )作上勇于創(chuàng )造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當時(shí)的現實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著(zhù)，以反映人民疾苦為評價(jià)韓愈詩(shī)歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實(shí)的詩(shī)歌數量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：從創(chuàng )作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語(yǔ)不驚人死不休的藝術(shù)傳統，獨立開(kāi)拓道路。和白居易著(zhù)重繼承杜甫現實(shí)主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：在韓愈詩(shī)里也有些反映現實(shí)的。但這樣的詩(shī)數量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認為：韓愈的詩(shī)歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和以文為詩(shī)的特色。但反映社會(huì )重大生活內容少，比較膚淺。類(lèi)似的意見(jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價(jià)作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì )的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說(shuō)也是現實(shí)主義的優(yōu)秀作品。
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