中國古典詩(shī)詞意境中民族風(fēng)格的審美意義
中國古典詩(shī)詞是語(yǔ)言藝術(shù)的精品，在悲劇性的題材中突出秀美，在日常生活題材中透出常規，正是中國古典詩(shī)詞意境中民族風(fēng)格的審美特征，也是古典詩(shī)詞的魅力所在。
中國古典詩(shī)詞是語(yǔ)言藝術(shù)的精品，其中，許多作品可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，一代一代的讀者在詩(shī)詞語(yǔ)言藝術(shù)所營(yíng)造的意境中找到情感的宣泄口，獲得心靈的啟迪，他們與作品人物同悲喜，共吟詠。古典詩(shī)詞為什么有如此魅力，這恐怕跟它的審美特征有關(guān)，跟它所營(yíng)造的意境有關(guān)，更與中國人的思維模式、審美心理有關(guān)。中國古典詩(shī)詞更多地渲染一種悲劇性的秀美，同時(shí)又滲透一種永遠值得咀嚼的人生哲理。兩者融合使人產(chǎn)生“哀而不傷”的感受和“掩卷長(cháng)思”的品位。如柳宗元的《江雪》：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
這個(gè)“千山”(物象)、“鳥(niǎo)飛絕”(事象)等等都是意象，諸多意象構成了一個(gè)可“見(jiàn)”的生活場(chǎng)景，一個(gè)空靈的藝術(shù)空間，在冰天雪地，荒無(wú)人煙的嚴寒之中，一個(gè)老漁翁正駕著(zhù)一葉扁舟悠然垂釣于寒江之上――這里已經(jīng)不是單獨存在的意象，而是意象的綜合。綜合之后形成一個(gè)“場(chǎng)”，一個(gè)具有空間性、立體性、流動(dòng)性的可供讀者體驗的“生活場(chǎng)”。但這個(gè)“生活場(chǎng)”是生活中根本不存在的，這是由作者的心靈幻化出來(lái)的，因而具有象征意義，它象征了柳宗元政治失意之后抑郁、苦悶以及不屈服的心靈，漁翁清高孤傲，完全蔑視周?chē)h(huán)境的冷峻。漁翁的形象實(shí)際上就是柳宗元的心靈形象。當然，我們還可以想得更遠――這首詩(shī)不僅是柳宗元的心靈象征，而且也可以是一切清高孤傲、不與世間污濁相妥協(xié)的心靈的象征。它是一種具備普遍意義的理想人格，一種具有典型性的精神品格，一切有此類(lèi)心靈品質(zhì)的人都可以在這里找到精神寄托和精神慰藉。
中國受儒家思想影響達兩千多年，儒學(xué)講究“中庸之道”、“中和之美”、“怨而不怒”。“中和之美”體現在文學(xué)作品中很容易形成秀美的審美情趣，這在詩(shī)詞的敘事作品中表現最為集中。所敘之事皆有悲劇性，體現之美則為秀美。
我們看一下偉大詩(shī)人杜甫在鳳翔因得罪皇帝而被放還羌村探親時(shí)所寫(xiě)的《羌村三首》，便可體會(huì )詩(shī)作所蘊涵的秀美意味，這時(shí)他已經(jīng)十個(gè)月與家中不通音訊，正值兵荒馬亂，情況不明，傳說(shuō)紛紜。下面是其一：
崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門(mén)鳥(niǎo)雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。夜闌更秉燭，相對如夢(mèng)寐。
清人施補華在他的《峴慵說(shuō)詩(shī)》里有如此評價(jià)：“《羌村三首》，驚心動(dòng)魄，真至極矣。陶公真至，寓于平淡;少陵真至，結為沉痛;此境遇之分，亦情性之分。”
這樣的場(chǎng)面，我們在不少詩(shī)詞、戲曲中，都可能看到過(guò)，久別重逢，悲喜交加，但是，恐怕沒(méi)有人像杜甫如此精微刻畫(huà)人物的心理，傳達出如此令人驚心動(dòng)魄的情緒。當久無(wú)音訊的杜甫衣衫襤褸乍一出現在家人面前時(shí)，毫無(wú)思想準備的妻子首先是“怪我在”，即驚怪丈夫竟能活著(zhù)回來(lái)，這是只有在長(cháng)期戰亂，生命無(wú)常的災難性時(shí)代，才會(huì )出現的一種反常心理，接著(zhù)是“驚定”。先驚后定，這是一個(gè)在確認自己的丈夫真的活著(zhù)回來(lái)，心神漸漸安定下來(lái)的心理過(guò)程。最后是“拭淚”。將特定情景下的心理變化過(guò)程刻畫(huà)得十分精到。周?chē)従勇動(dòng)嵹s來(lái)，都圍站在矮墻外，同情、感嘆、問(wèn)候各種表情，又使喜中帶悲的氣氛濃上加濃。最后寫(xiě)到夫妻秉燭相對，默默無(wú)言，夜闌更深，燭影搖曳的情景，不是夢(mèng)幻是什么?真乃“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，突如其來(lái)的幸福反而凝結著(zhù)許多凄楚，許多悲哀，亂世離別，偶然生還的情節，放置于整個(gè)社會(huì )的動(dòng)亂之中，使人更覺(jué)重逢的可貴。而深入思量，重逢的喜悅又有幾許呢?恐怕更多地還是互舔傷口的憐憫、恐懼和哀傷。詩(shī)作最后寫(xiě)到：“請為父老歌，艱難愧深情，歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。”多少同情，多少慚愧，多少憂(yōu)慮，多少痛苦，既無(wú)可奈何又難以言說(shuō)，只能化作一首真摯哀歌，幾聲仰天長(cháng)嘆，借哭作一團的縱橫老淚來(lái)宣泄，這是在安史之亂的戰火中映現出來(lái)的一幅最生動(dòng)畫(huà)面，而在這生動(dòng)畫(huà)面背后，卻是千萬(wàn)顆在忽剌剌似大廈傾的國勢和遍地哀鴻驚魂未定的民生中顫抖的心，由此可以看出這首小詩(shī)書(shū)寫(xiě)的實(shí)乃一悲劇，然而浸潤其中的眼淚、同情、悲嘆，愧疚喚起的卻是秀美的審美感受。
中國古代許多敘事詩(shī)，都帶有悲劇色彩。描述的是悲劇性的故事，如詩(shī)經(jīng)中“棄婦詩(shī)”《氓》就是一首抒情色彩濃厚的敘事詩(shī)。詩(shī)以第一人稱(chēng)的寫(xiě)法，以一位不幸女子的口吻，訴說(shuō)自己不幸的婚姻，揭露負心漢子的丑惡靈魂，在追憶、追悔中展示自己純真善良的心靈，勾勒出“氓”輕薄忘義的丑惡嘴臉，語(yǔ)語(yǔ)悲切，真摯感人。
白居易《長(cháng)恨歌》寫(xiě)唐明皇楊玉環(huán)與安史之亂的故事，清代吳偉業(yè)《圓圓曲》寫(xiě)明末王朝名妓、強藩、清兵之間復雜關(guān)系的故事。都著(zhù)眼于悲劇氣氛。這些敘事作品大抵不是依靠事件、情節本身的因果關(guān)系 去渲染悲劇性，而是依靠詩(shī)中人物形象的感情變化和作者感情抑揚，去取得強烈的悲劇效果。因此，一首敘事詩(shī)中往往描繪較籠統的故事，有限的人物和不界定的因果關(guān)系，卻以感性的語(yǔ)言表現串聯(lián)，使讀者在片段的故事中感受事件全部的悲劇性。
關(guān)于白居易《長(cháng)恨歌》的主題，歷來(lái)聚訟紛紜。有人說(shuō)，《長(cháng)恨歌》借李楊之情事，暴露統治階級荒淫無(wú)恥，諷刺李隆基貪色誤國，以致引發(fā)“安史之亂”。有人認為 《長(cháng)恨歌》是一首描述帝王妃子愛(ài)情悲劇的故事。關(guān)于 《長(cháng)恨歌》的創(chuàng )作動(dòng)機、人物形象、歷史影響、現代評價(jià)，至今爭論不休。但是無(wú)論從傳統的審美經(jīng)驗還是從新的審美感受來(lái)看，《長(cháng)恨歌》仍是一個(gè)悲劇性的故事，但具有濃郁的抒情色彩，在敘述李、楊?lèi)?ài)情始末的過(guò)程中，作者融進(jìn)了自己的感情，并通過(guò)感情的媒介表現他對這一悲劇的是非評判�！堕L(cháng)恨歌》的悲劇效果就在思和恨，或者說(shuō)思之不得的怨恨，這正是 《長(cháng)恨歌》審美情緒的核心，全詩(shī)的悲劇色彩正是由思和恨所衍生出來(lái)的。
同時(shí)，我們還應看到，中國古典詩(shī)詞中的敘事作品，其悲劇色彩不是以殘酷、暴烈的形式表達的。莎士比亞四大悲劇的效果，往往是以死亡這種驚心動(dòng)魄的事件去震撼觀(guān)眾，奧賽羅扼死妻子懺悔自殺便是突出的例子。中國古典詩(shī)詞的悲劇色彩，卻以較柔和綿長(cháng)的方式，委婉曲折的感情，使沖突罩上柔軟的面紗，引出秀美的審美感受�！犊兹笘|南飛》結尾：“行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘!”《長(cháng)恨歌》結尾：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。”元稹《連昌宮詞》結尾詩(shī)句：“年年耕種宮前道，今年不譴子孫耕。老翁此意深望幸，努力廟謨休用兵。”這許多敘事長(cháng)詩(shī)的結尾都或明或暗地揭示一種引人深思的哲理和一股感人至深的情懷。這正是中國古典詩(shī)詞中敘事作品的特點(diǎn)之一。詩(shī)詞作者們只是希望藝術(shù)地描繪某一歷史事件，從中引出使千百年后讀者能受啟發(fā)的一些理念。這些理念不是通過(guò)歷史因果關(guān)系的推導而提出的，而是通過(guò)作者的感受和詩(shī)中情緒的渲染所達到的。有些理念還不很清晰，卻吸引讀者去探究思索。讀者從中國古典詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)形象描繪、感情渲染中感受到的一些理念，有時(shí)有很強的抽象性，不確定性。但對于作者們和許多讀者們，從中努力窺視某種永恒的理性精神，秀美的悲劇中包含了永恒的意旨，就更耐人尋味了。
耐人尋味的意旨，在許多短小的詩(shī)詞中也常常出現，特別在富有民族特色而又敘事綿綿的短詩(shī)中，起著(zhù)意內言外的效果。
蓬門(mén)未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調?共憐時(shí)世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫(huà)長(cháng)�？嗪弈昴陦航鹁�(xiàn)，為他人作嫁衣裳。(秦韜玉《貧女》)
這首小詩(shī)，以貧家女子的口吻傾訴心曲，自然貼切，聲情畢肖，貧家女子雖有才貌卻無(wú)人問(wèn)津、媒娶，老大閨中，“為他人作嫁衣裳”。作者從家境、婚姻、時(shí)尚、志趣、遭遇、傷痛，一路說(shuō)開(kāi)去，語(yǔ)言樸實(shí)如話(huà)家常，口吻爽利頗見(jiàn)個(gè)性，作為一個(gè)男子，能將姑娘家的心曲揣摸得如此細膩，表現得如此真實(shí)，實(shí)在叫人驚奇。以美人香草之類(lèi)寄托詩(shī)人情懷，這也是中國古代文化傳統之一。近人俞陛云在他的《詩(shī)境淺說(shuō)》有如此斷語(yǔ)：“此篇語(yǔ)語(yǔ)皆貧女自傷，而實(shí)為貧士不遇者，寫(xiě)牢愁抑塞之懷。”可見(jiàn)此詩(shī)是有所寄托的，首聯(lián)表面上寫(xiě)貧女自居茅檐柴門(mén)，身披荊釵布裙，老大閨中，無(wú)人媒娶，想托個(gè)能說(shuō)會(huì )道的媒人結門(mén)親事，又擔心遭人拒絕而暗自心傷;實(shí)際上寫(xiě)貧士因出身寒素而仕宦無(wú)途，想托請權要引薦提拔，又恐遭人蔑視唾棄。頷聯(lián)表面上寫(xiě)時(shí)人只知競相追逐奇異的裝飾打扮，無(wú)意賞識貧女的風(fēng)流天資，高雅的格調;實(shí)際上是感嘆貧士曲高和寡，伯樂(lè )不遇，知音難覓。頸聯(lián)借貧女自恃心靈手巧，精于針線(xiàn)女工，不屑與人較量容貌色相;隱喻貧士自矜才華杰出，不愿追波逐流，投合世俗。尾聯(lián)則以貧女經(jīng)年勞作，只是“為他人作嫁衣裳”的怨艾;宣泄貧士長(cháng)期屈居人下，一年到頭為上司捉刀獻策，卻勞而無(wú)功，無(wú)所收獲的悲哀。整首詩(shī)始終關(guān)合貧女與貧士來(lái)寫(xiě)，一石雙鳥(niǎo)，表里俱到。詩(shī)篇寫(xiě)的雖是悲劇性的題材，但帶給讀者的感受不是憤世嫉俗、劍拔弩張，詩(shī)篇的格調雖然傷感，但并不消沉。另有朱慶余《閨意上張水部》：
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?
小詩(shī)寫(xiě)新嫁娘拜見(jiàn)公婆前的惶恐心情，洞房后晨起拜見(jiàn)公婆、行禮問(wèn)安;這些富有民族傳統的禮儀，既是一門(mén)和順的開(kāi)始，又是對新媳婦的考驗，會(huì )不會(huì )化妝呢?不過(guò)詩(shī)人并不是一本正經(jīng)地寫(xiě)畫(huà)眉的情形，卻以俏皮的口吻，寫(xiě)新媳婦的機敏聰慧，畫(huà)眉入不入時(shí)，直接影響容�。問(wèn)誰(shuí)呢?問(wèn)夫婿。其實(shí)問(wèn)的不是入不入時(shí)，而是問(wèn)能不能順公婆的眼。公婆喜歡什么樣的眉式呢?丈夫知道。討好公婆意思，委婉而清晰。極富情趣，“低聲問(wèn)”三字尤為傳神。舊俗親情宛然在目。據說(shuō)朱慶余因水部�中張濟推薦而揚名中舉，即將踏入仕途，新官要如何處世呢?朱慶余不好明說(shuō)，便寫(xiě)了這樣一首詩(shī)以民俗風(fēng)習為題，暗中自比新婦，請求張籍指點(diǎn)為官之道，這民俗風(fēng)習的小情節引出的卻是人與人關(guān)系行為規律的探討具有長(cháng)久的意義。即使社會(huì )變遷，制度更改，人們社會(huì )行為的常規仍然存在。這樣的作品便具有永恒的意旨。
在悲劇性的題材中突出秀美，在日常生活題材中透出常規正是中國古典詩(shī)詞意境中民族風(fēng)格的審美特征，也是古典詩(shī)詞的魅力所在。
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