淺談中國古典詩(shī)詞中的情感
摘要： 中國古典詩(shī)詞中的情感美是古典詩(shī)詞內涵美的一項重要內容。這種情感美主要包括五種情感：即深沉的愛(ài)國情、濃烈的思鄉情、執著(zhù)的男女情、美好的朋友情和溫馨的骨肉情。中國古典詩(shī)詞中所蘊含的這種崇高偉大的情感美，對于我們今天建設幸福、繁榮、穩定的和諧社會(huì )，具有十分重要的現實(shí)意義。
關(guān)鍵詞： 中國；古典詩(shī)詞；情感美
什么是情感？《現代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)：“情感是對外界刺激肯定或否定的心理反應，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等�！盵1]只要是正常的人，他就一定有情感。只要有情感，他就要通過(guò)各種不同的方式予以表達。中國古典詩(shī)歌就是古代人們抒發(fā)情感的一個(gè)最為有效的工具。詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情的。陸機在他的《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”；[2]嚴羽在他的《滄浪詩(shī)話(huà)》中也說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠性情也”。[3]我們今天閱讀中國古典詩(shī)歌史上留下來(lái)的那些洋溢著(zhù)真情的偉大詩(shī)篇時(shí)，無(wú)不感到這種真摯的情感給我們帶來(lái)的審美愉悅和震憾人心的力量。這種真摯的情感，主要表現在以下幾個(gè)方面。
一、深沉的愛(ài)國情
中華民族是一個(gè)偉大的民族，是一個(gè)對人類(lèi)文明有著(zhù)重大貢獻的民族，也是一個(gè)深深熱愛(ài)自己祖國的民族。為了祖國的統一、民族的獨立，在中華民族幾千年的歷史上，孕育了一大批熱愛(ài)祖國的仁人志士，也涌現出了一大批優(yōu)秀的愛(ài)國詩(shī)人。他們詩(shī)中所表現出來(lái)的深沉的愛(ài)國精神，是華夏歷史上動(dòng)人心魄的精神文明之花。他們留下來(lái)的無(wú)數詩(shī)篇，形成了我國古典詩(shī)歌源遠流長(cháng)的愛(ài)國主義傳統。如明代詩(shī)人楊繼盛的《就義詩(shī)》：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報國，留作忠魂補�！边@是詩(shī)人面對死亡高唱的充滿(mǎn)凜然浩氣的愛(ài)國壯歌。前二句大筆揮灑，極力渲染浩然正氣，意在說(shuō)明“天地有正氣”。楊繼盛本來(lái)就是個(gè)剛直不阿、胸懷浩然正氣的人，仕進(jìn)后更以忠直敢諫著(zhù)稱(chēng)。他于嘉靖二十六年（1547）中進(jìn)士，授南京吏部主事，后改兵部員外郎，力主抗擊北方韃靼人的侵入，因彈劾大將軍仇鸞誤國被貶狄道縣典吏。仇鸞伏誅后，詩(shī)人復官，于嘉靖三十二年（1553）彈劾奸相嚴嵩十大罪狀，被嚴嵩迫害入獄。在長(cháng)期監禁后，于嘉靖三十四年（1555）被殺害。這首詩(shī)最難能可貴的是，詩(shī)人并不認為就義便是報國的盡頭，臨刑前他想到的是“生平未報國，留作忠魂補”。即活著(zhù)未能斬除佞臣、盡到報效國家的責任，死后要繼續用自己的忠魂實(shí)現報國之志。后二句直抒胸臆，痛快淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人熾熱無(wú)比的愛(ài)國熱情，至死不忘報效國家的雄心壯志。
二、濃烈的思鄉情
“露從今夜白，月是故鄉明�！毖S子孫有著(zhù)濃重的思鄉情結，而思鄉情結就是愛(ài)國情結的基礎，很難想象一個(gè)連故鄉都不愛(ài)的人會(huì )去愛(ài)國。思鄉念國是一種高尚的情感，她蘊涵著(zhù)對故鄉親友的摯愛(ài)，對故鄉山水的依戀。古代詩(shī)人寫(xiě)有太多的游子詩(shī)，抒發(fā)著(zhù)各不相同卻又極為相似的故鄉之情。這些詩(shī)歌不追求奇特新穎的構思，更不要精工華美的辭藻，只是用深情的語(yǔ)句，寫(xiě)出遠客思鄉的殷殷深情。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉�！鼻镌路滞饷髁�，也特別清冷。對于孤身在外的人來(lái)說(shuō)，最易觸動(dòng)旅思之懷，感受到客居的蕭條，年華的易逝。凝望著(zhù)明月，更易使人想起故鄉，思念親人。大概正是此情此景感染了李白，他揮毫寫(xiě)下了《靜夜思》這首具有濃烈思鄉之情的詩(shī)歌。
三、執著(zhù)的男女情
男女情愛(ài)，本是人類(lèi)生活中經(jīng)常存在的普遍現象，因此在我國古代數量繁富的詩(shī)歌遺產(chǎn)中，愛(ài)情詩(shī)占了很大的比重。愛(ài)情詩(shī)在古代民歌中非常發(fā)達，從《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》、漢魏六朝樂(lè )府民歌，到唐代民間曲子詞、明清民歌，歌唱愛(ài)情的篇章往往在數量上占有絕對優(yōu)勢。在文人詩(shī)歌方面，上自屈原的《九歌》、漢魏六朝古詩(shī)，下至唐詩(shī)、宋詞、元曲，愛(ài)情詩(shī)的數量也是很多的。我國古典詩(shī)詞中的愛(ài)情詩(shī)，不僅數量眾多，而且內容豐富多彩，真摯動(dòng)人。它們表現了古人對愛(ài)情的強烈追求，愛(ài)情得到滿(mǎn)足時(shí)的愉悅和歡樂(lè )，更多的是由于種種原因造成的生離死別引起的憂(yōu)傷和痛苦。在我國古代眾多的愛(ài)情詩(shī)中，寫(xiě)得最好、最感人的是那種以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的至死不渝、永不分離的愛(ài)情追求為內容的詩(shī)篇。如漢樂(lè )府詩(shī)歌《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(cháng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”
全詩(shī)一開(kāi)頭，這位女子就向天發(fā)誓，表明了她與“君”的相愛(ài)關(guān)系，并希望他們之間的愛(ài)情永遠不中斷，不衰竭。為了表示自己對愛(ài)情的忠貞，她象放連珠炮一樣，一口氣列舉了五種不可能出現的情況，從反面說(shuō)明她“欲與君相知，長(cháng)命無(wú)絕衰”的執著(zhù)追求。只有高山成為平地，江水干涸不流，冬天雷聲隆隆，夏季雪花飄舞，天地合為一體，她才與心愛(ài)的人斷絕感情。而這五種情況都是不可能出現的，自然她與“君”的愛(ài)情也就不會(huì )“絕衰”了。詩(shī)中出現的各種景象相互之間并無(wú)聯(lián)系，但在表達愛(ài)情的堅貞這條線(xiàn)上，卻美妙地串成了一個(gè)抒情形象的整體。讀了這首詩(shī)，我們仿佛看到了一個(gè)直爽、活潑而深情的女子活脫脫地站在我們面前。她對愛(ài)情的追求是那么至死不渝，純潔熱烈；誓言是那么干脆利落，不假雕飾。這種純屬真情的自然流露，讓人感到痛快淋漓，并深受感染。男女情愛(ài)的美好歸宿，便是結為夫妻。有人說(shuō)，結婚是愛(ài)情的墳墓，這從根本上褻瀆了神圣的愛(ài)情。因為夫妻互愛(ài)是人世間一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)，是家庭存在的重要基礎，也是人類(lèi)基本的道德關(guān)系之一。夫妻情篤是家庭和睦的核心內容，夫妻感情是家庭幸福的晴雨表。在我國古代的夫妻關(guān)系中，雖然受到男尊女卑的影響，但人們還是以相敬如賓，伉儷情深，富不易妻，白頭偕老為美德，鄙棄那種見(jiàn)異思遷、喜新厭舊以及忘恩負義的卑劣行為。
在古代大量的愛(ài)情詩(shī)中，有不少描寫(xiě)夫妻恩愛(ài)的詩(shī)篇。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長(cháng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干！”這是一首一往情深、纏綿真摯的懷人詩(shī)。詩(shī)起筆即妙，題為“月夜”卻不寫(xiě)作者自己看到的“今夜長(cháng)安月”，而從千里之外落筆，以一“獨”字見(jiàn)出兩地相思。就表現手法來(lái)說(shuō)，可謂一箭雙雕。不說(shuō)自己思念之苦，反關(guān)心妻子遙憶之悲，伉儷情深，溢于言表�！蔼殹弊指且馕渡铋L(cháng)，夫妻離散，兩地相隔，故謂“獨”，這是第一層義；兒女未諳世事，不知思父，不懂得母親望月的心情，故謂“獨”，這是第二層義。頸聯(lián)描寫(xiě)妻子獨自望月的形象。云鬟霧濕，玉臂生寒，可知站立良久，心往神馳。尾聯(lián)“雙照”反結“獨看”，表達了作者心中的希望。在充滿(mǎn)悲哀的日子里，只有希望才能給人以生存下去的慰藉。雙照之下猶帶淚痕，正是悲喜交集、痛定思痛的景象。詩(shī)人寫(xiě)情如此，真稱(chēng)得上是力透紙背。
四、美好的朋友情
友誼是人生旅途中激人奮進(jìn)的伴侶，是人類(lèi)最美好的感情之一；友誼是人生的需要，是朋友之間的高尚的情誼。它既是個(gè)人事業(yè)成功，生活幸福的重要因素之一，也是關(guān)系到人際和諧，國家安定的一個(gè)重要方面。人非草木，孰能無(wú)情？人生離不開(kāi)友誼，事業(yè)離不開(kāi)友誼。友誼是信任理解，是無(wú)私奉獻，是高尚人格的體現。真正的友誼是人與心靈相通的親密的關(guān)系，在一起時(shí)要相互激勵，遠離時(shí)要揚其善名，快樂(lè )時(shí)要與其共享，患難時(shí)則要共生死。這種友誼的特征是，在思想上互相幫助，在品行上互相砥礪，在學(xué)問(wèn)上互相切磋，在事業(yè)上互相支持，在生活上互相關(guān)心。在中國文學(xué)史上，歌頌這種高尚真摯友誼的詩(shī)歌不勝枚舉，如李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。這首詩(shī)是李白聽(tīng)到王昌齡遭貶時(shí)所作的一首抒發(fā)真摯友誼的詩(shī)歌，詩(shī)中表現了對王昌齡的深切同情。詩(shī)的前兩句道出時(shí)間、環(huán)境及事件。時(shí)間是暮春，環(huán)境是飄飄揚揚的楊花和音似“不如歸去”的杜鵑叫聲，這一切帶給人的無(wú)疑都是悲涼。在這種氛圍里，聽(tīng)說(shuō)王昌齡被貶到龍標，且已過(guò)五溪，豈不更令人憂(yōu)傷？
后兩句是抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以詩(shī)人把自己的愁心寄與明月。讓這顆愁心隨著(zhù)風(fēng)。和著(zhù)月，伴著(zhù)不幸的友人直到夜郎西。因遠隔萬(wàn)里，不能相見(jiàn)，而詩(shī)人的情感又那么強烈，難以抒發(fā)，難以寄托，只有通過(guò)千里可共的明月來(lái)“遙有此寄”。
李白與杜甫的交往是中國文學(xué)史上極為珍貴的一頁(yè)。二人相處的時(shí)間雖然不算長(cháng)，但二人友誼深厚，心心相印，離別后互相思念，留下了一些感人的詩(shī)篇。唐玄宗天寶三年初夏，李白與杜甫在洛陽(yáng)首次相遇。從夏到秋，他們在粱（今河南省開(kāi)封）、宋（今河南商丘）一帶漫游。經(jīng)過(guò)冬天小別之后，第二年又在東魯相聚，直到秋天分手。分手后，杜甫欲去長(cháng)安，李白則寓居沙丘。想起在一起時(shí)歡快的日子，想起二人誠摯的友誼，李白寫(xiě)下了《沙丘城下寄杜甫》這首詩(shī)：“我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征�！�
起首兩句，詩(shī)人以自怨自責的意味寫(xiě)“我”：“我來(lái)竟保事？高臥沙丘城�！迸找粏�(wèn)，懸念陡起。詩(shī)人為什么對自己來(lái)沙丘城這么惱恨？難道僅僅是因為閑居無(wú)事嗎？
三四兩句寫(xiě)詩(shī)人所處的環(huán)境：瑟瑟秋風(fēng)，老樹(shù)孤立，這陣陣風(fēng)聲片片落葉給閑居人帶來(lái)的是什么呢？接下來(lái)兩句，點(diǎn)出了詩(shī)人當時(shí)的心情：“魯酒不可醉，齊歌空復情�！甭暩杳谰�，本來(lái)詩(shī)人平生鐘愛(ài)之物，此時(shí)竟然提不起精神，引不起興趣，這又是為什么呢？
詩(shī)寫(xiě)到這里，句句以“我”為中心�！拔摇钡纳顔握{乏味，“我”的環(huán)境一片蕭索，“我”的心情沉悶低落。這一切，似乎是詩(shī)人在向外人訴說(shuō)自己的苦衷，與“思君（杜甫）”毫無(wú)關(guān)涉。直到最后兩句“思君若汶水，浩蕩寄南征�！惫P鋒陡轉，照應了詩(shī)題，點(diǎn)明了主旨，讀者一下子明白了詩(shī)人前六句的用意：這生活，這環(huán)境，這心情，這難以排遣的孤寂，原來(lái)都是出于對“君（杜甫）”的思念。
五、溫馨的骨肉情
骨肉情深是一種美德，也是家庭中有關(guān)親人關(guān)系的道德規范。中華民族歷來(lái)提倡家人之間應該“相愛(ài)”、“相顧”、“友悌”、“和睦”，提倡兄友弟恭，尊卑長(cháng)幼有序。也就是說(shuō)，做長(cháng)輩的，做兄姐的，要以疼愛(ài)友愛(ài)的態(tài)度對待子女弟妹，子女弟妹要以恭敬的態(tài)度對待長(cháng)輩兄姐。只有這樣，才能使父母子女、兄弟姐妹親愛(ài)和睦，共同感受骨肉親情的溫暖和快樂(lè )。在中國古典詩(shī)歌中有不少描寫(xiě)這種骨肉情感的優(yōu)美詩(shī)篇。這類(lèi)詩(shī)篇可以分為三類(lèi)：
一是晚輩對長(cháng)輩的孝敬之情。孝敬長(cháng)輩尤其是父母是中華民族的傳統美德�！靶ⅰ痹蝗寮易鳛橐磺械赖碌母�。我們的民族文化具有重人倫的特征，而倫理文化的核心之一是“家庭孝敬”，尤其是對父母的孝敬�！鞍偈滦橄取�，自孔子始，孝德便被當作“仁之本”成為千百年來(lái)人們所奉行的一條道德原則。孝是一種永遠也不會(huì )過(guò)時(shí)的民族美德。從古至今，古典詩(shī)歌對于“孝”這個(gè)主題進(jìn)行了無(wú)數次的贊美，對父母的天高地厚的恩德進(jìn)行過(guò)無(wú)數次的謳歌�！罢l(shuí)言寸草心，報得三春暉�！毕翊禾礻�(yáng)光般厚博的父母之情，區區小草似的兒女怎么能報答于萬(wàn)一呢？究竟怎樣才能報答父母比天高比海深的恩情呢？詩(shī)人們從不同的角度進(jìn)行了回答。宋末詩(shī)人江萬(wàn)里的《水調歌頭·壽二親》詞就是其中具有代表性的一首：“生日重重見(jiàn)，余閏有新春。為吾母壽，富貴外物總休論。且說(shuō)家懷舊話(huà)，教學(xué)也曾菽水，親意盡欣欣。只此是真樂(lè )，樂(lè )豈在邦君。 吾二老，常說(shuō)與，要廉勤。廬陵幾千萬(wàn)戶(hù)，休戚屬兒身。三瑞堂中綠醑，就滿(mǎn)城和氣，端又屬人倫。吾亦老吾老，誰(shuí)不敬其親�！痹~的上片寫(xiě)作者為母親生日祝壽，不談富貴外物，只談一些家常舊話(huà)。說(shuō)自己粗茶淡飯，盡心孝敬贍養父母，使父母很高興，并認為這是真正的樂(lè )事，也是對父母最大的孝順。下片寫(xiě)父母對自己的教導，做官要清正廉潔，要和百姓休戚相關(guān)。作者認為自己遵循父母的教誨，收到了很好的社會(huì )效果，在自己所轄之地，民風(fēng)淳正，人際關(guān)系和諧，子女能孝敬父母。
古語(yǔ)云，求忠臣于孝子之門(mén)。作者不僅在家能孝敬父母，而且在外能為國盡忠，很有民族氣節。當元軍攻陷家鄉時(shí)，江萬(wàn)里大義凜然，赴水而死，以身殉國，表現出崇高的民族氣節。正因為作者感情真摯，誠心至孝，因而詞中所流露出的孝敬父母的真摯感情，深深地感染著(zhù)后代的每一位讀者。
二是長(cháng)輩對晚輩的舐?tīng)僦�。舐�(tīng)僦�，人皆有之，誰(shuí)人不關(guān)注兒女的成長(cháng)？《責子詩(shī)》是東晉大詩(shī)人陶淵明別開(kāi)生面的一篇名作。它洋溢著(zhù)老父親對兒子的愛(ài)，使人如欣賞一幅老父教子圖。它不用傳統嚴厲訓斥的語(yǔ)言，而是帶有詼諧戲謔的趣味：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進(jìn)懷中物�！遍_(kāi)篇兩句勾畫(huà)出一個(gè)垂老父親的形象，白發(fā)蒼蒼，皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在兒輩身上，所以自然要寫(xiě)兒子。先總說(shuō)一句，有五個(gè)男兒，卻都“總不好紙筆”。五個(gè)兒子好像沒(méi)有一個(gè)有成材的希望，那該怎么辦。詩(shī)人淡淡地一收，假如天命如此，那還不如飲酒取樂(lè )，結尾好像很平淡，卻表現出詩(shī)人對兒子們的愛(ài)。表面上數落它們，實(shí)際上帶有點(diǎn)兒欣賞的味道。兒子們都非常天真可愛(ài)，沒(méi)有沾染上世俗渴求功名利祿的習氣。正因為如此，詩(shī)人在遠離官場(chǎng)、躬耕田園時(shí)才會(huì )感到家鄉的美好和親情的溫馨。
三是兄弟姐妹之間的相互關(guān)愛(ài)之情。兄弟姊妹本是同根，情同手足，一旦離別，彼此思念，切切之情難以言喻。如王維的《九月九日憶山東兄弟》就表達了兄弟之間這種濃厚的關(guān)愛(ài)之情：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！鼻皟删湔鏀⑹鰧τH人的懷念，雖用語(yǔ)通俗，用意卻十分縝密。劈頭一個(gè)“獨”字，點(diǎn)明只身客居的孤單；“在異鄉”，表露自己遠離故鄉親人的悵惘。作過(guò)氣氛渲染之后，年輕的詩(shī)人告訴我們，他就是在這種情況下“逢佳節”的，自然會(huì )“倍思親”。其實(shí)，透過(guò)這詩(shī)句不難看出，詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思親，只不過(guò)是適逢佳節，思念之情更強罷了。后兩句詩(shī)人馳騁想象，描繪出一幅家鄉親人重陽(yáng)登高、歡度節日的圖畫(huà)。這里詩(shī)人不直說(shuō)自己在思親，而是用烘托的方法，說(shuō)兄弟們因“遍插茱萸少一人”而在思念自己。這種以揣摩別人而表現自我的方法，使所表達的感情更為含蓄深沉，也使詩(shī)中所表達的兄弟之間相互關(guān)愛(ài)的情懷更加溫馨感人。
中國古典詩(shī)詞中所表達的深沉的愛(ài)國情、濃烈的思鄉情，執著(zhù)的男女情，美好的朋友情和溫馨的骨肉情，是中華民族自強不息的民族精神、堅貞不屈的浩然正氣，優(yōu)秀完美的道德規范以及歷史使命感和社會(huì )責任感的集中體現。這種博大精深，獨具特色的情感美，是中華民族共同的精神支柱，是中華民族發(fā)展繁榮的巨大力量。我們認真學(xué)習中國古典詩(shī)歌中所蘊含的情感美，繼承和發(fā)揚這種情感美的光榮傳統，對于我們建設幸福、繁榮、穩定的和諧社會(huì )，將具有十分重要的現實(shí)意義。
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