蘇軾《前赤壁賦》中的大問(wèn)題
引導語(yǔ)：蘇軾的《赤壁賦》有2首，其中《前赤壁賦》流傳較為廣泛，那么有關(guān)《前赤壁賦》中的大問(wèn)題，大家知道哪些?下文是小編收集的相關(guān)的知識，我們一起閱讀了解吧。
蘇軾《前赤壁賦》中，借客人之口，問(wèn)了一個(gè)古今一切人物都要回答的大問(wèn)題：即是人生之意義的問(wèn)題。曹操一世之雄，其生命、其事功，皆已隨水東流，了無(wú)余跡，而吾人身為匹夫，沒(méi)有如此功業(yè)，孓然一身，面對永恒與無(wú)限的宇宙，這樣短暫而渺小的一生，何以有其在永恒而無(wú)限的層面的意義與價(jià)值?
蘇子誠一世高才，他說(shuō)：“自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。”此是說(shuō)天地與吾人之生命，其為永恒或暫時(shí)、無(wú)限或渺小，皆在觀(guān)者之視角，其本身則無(wú)所謂本質(zhì)上的永恒與無(wú)限，生命之真正意義，在于獲得其自身限度內的幸福，對于他與客人，則是享受此刻天地自然所給予我們的享受——清風(fēng)明月、良辰美景。
蘇子之意境誠美矣，但他畢竟沒(méi)有正面去為生命尋永恒之價(jià)值，還是退回去了，從反面去消解這價(jià)值，叫人不必求這價(jià)值，雖然亦說(shuō)得通，然而終究不是正視人生的困境。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。吾人登山，但覺(jué)自小而已，然而孔子卻有這氣魄：以自己一渺小的個(gè)人，能小了魯國，小了天下，這是何等的精神?須知孔子之能以魯國為小，不是因為他位高權重、可與魯國之君臣上下分庭抗禮;其能以天下為小，亦不是因為他能在物質(zhì)生命上和天地比壽�？鬃又皇且粋�(gè)人，但是他以一個(gè)人，卻在精神上參通了天道。天道是宇宙中無(wú)限的，永恒的，絕對的，超越的力量，因這力量，他可小了魯國的君臣上下，小了天地間一切流轉的萬(wàn)事萬(wàn)物。
但是孔子又告訴我們：道不遠人。一普通的個(gè)人，他的人性中就生來(lái)蘊含了這彌淪天地的道，只是需要我們去開(kāi)啟和發(fā)現。因此孔子是小了天下，卻同時(shí)又成就了天下，因為這足以小了魯國、小了天下的道，卻是一個(gè)多么普通的個(gè)人，無(wú)論他從事何種職業(yè)，都生來(lái)可以獲得的。這就是人性中永恒而無(wú)限的價(jià)值�？鬃映扇巳诵赃@永恒的價(jià)值，與人性相關(guān)的萬(wàn)事萬(wàn)物，其應有之價(jià)值亦得成全。
蘇子提出來(lái)的問(wèn)題是所有人都需要面對的，這問(wèn)題真正究竟的解決，必有待于孔子儒家的教誨。中國人欣賞蘇子之瀟灑，卻最終必宗孔子為圣人，就在其能解決吾人生命中這大問(wèn)題，無(wú)躲閃，無(wú)迂曲，至大至剛，直下承擔。此中并不神秘，儒家亦非宗教，孔子只是叫人在生命的一個(gè)個(gè)當下，把生命真實(shí)如是的光明俊偉呈現出來(lái)。至為理性而平實(shí)，也最叫人信服。
《詩(shī)》曰：“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?”以我們對中國歷史的了解，孔子之教，自古未嘗有負于這民族，今天的我們又何忍辜負了圣賢呢?
前赤壁賦 蘇軾
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也?”
客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
作品賞析
《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一――被貶謫黃州期間。元豐二年(1079年)，因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，蘇軾遭御史彈劾，被捕入獄，史稱(chēng)“烏臺詩(shī)案”。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”
宋神宗元豐五年(1082年)，蘇軾曾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱(chēng)第一篇為《前赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。
《前赤壁賦》通篇以景來(lái)貫串，全文緊扣風(fēng)、月來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)與議論。以風(fēng)、月之景開(kāi)卷，又于文中反復再現風(fēng)、月形象。景物的連貫，不僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò )，起伏變化。
起始時(shí)寫(xiě)景，是作者曠達、樂(lè )觀(guān)情狀的外觀(guān);“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂(lè )甚”向“愀然”的過(guò)渡;客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉入低沉消極;最后仍是從眼前的`明月、清風(fēng)引出對萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。
景物的反復穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復拖沓的感覺(jué)，反而在表現人物悲與喜的消長(cháng)的同時(shí)再現了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終達到了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統一。
《赤壁賦》練習
1. 解釋下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)詞的意思。
(1) 蘇子愀然 愀然：
(2) 山川相繆 繆：
(3) 釃酒臨江 釃酒：
(4) 吾與子之所共適 適：
2.下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項是( )
A. 哀吾生之須臾 自其不變者而觀(guān)之
B. 下江陵，順流而東也 逝者如斯，而未嘗 往也
C. 此非孟德之困于周郎者乎 是造物者之無(wú) 盡藏也
D 客亦知夫水與月乎 而吾與子之所共適
3.把下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
4.用選文原句，將下面一段分析文字補充完整。“客”由眼前所見(jiàn)聯(lián)想到歷史英雄，他們尚且如此渺小，何況“(1)，(2)”的常人。進(jìn)而，“客”以“(3)，(4)”形象的表達出對生命短促，個(gè)人渺小的感嘆。
《赤壁賦》參考答案
(1)憂(yōu)愁的樣子 (2)盤(pán)繞 (3)斟酒 (4)享有
D
況且天地之間，萬(wàn)物都有各自的歸屬，假如不是屬于我的東西，即使一絲一毫也不索取。
(1)漁樵于江渚之上
(2)侶魚(yú)蝦而友麋鹿
(3)寄蜉蝣于天地
(4 ) 渺滄海之一粟
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