淺談沈從文筆下的人性觀(guān)

　　沈從文是《邊城》的作者，《邊城》成就了沈從文，也成就了他的湘西小說(shuō)。下面小編給大家帶來(lái)淺談沈從文筆下的人性觀(guān)。希望能夠幫到大家。

　　淺談沈從文筆下的人性觀(guān)——以《蕭蕭》為例

　　《沈從文傳》的作者吳立昌曾這樣說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)，沈從文那么多不同文體的創(chuàng )作是磨盤(pán)，那么人性則是軸心，離開(kāi)它，作家的筆就無(wú)法轉動(dòng)。他創(chuàng )造的形形色色故事和人物，都可以說(shuō)是從人性‘軸心’向四面輻射出來(lái)的。他贊頌的是人性的美——淳樸、正義、善良、勤勞、忠貞、粗獷等，他憂(yōu)慮的是人性的扭曲和變形，他憎惡的是對人性的戕賊。這均有他的創(chuàng )作為證。”縱觀(guān)沈從文研究領(lǐng)域的成果，我們發(fā)現吳立昌的結論確有其實(shí)據支撐。在現有的沈研作品中，我們不難找到以下這些關(guān)鍵詞：“牧歌情調”“人性”“生命觀(guān)”“文體作家”等等，這些關(guān)鍵詞成為沈研學(xué)者們解讀沈從文的重要角度，其中“人性”尤為突出。正如上文吳立昌所說(shuō)， “人性”作為一個(gè)軸心，將所有關(guān)鍵詞連成一個(gè)串軸，它幾乎可以回答來(lái)自每一個(gè)關(guān)鍵詞的疑問(wèn)，從根本上為沈從文在我們心中留下的標簽作出源頭式的解答。由此，對沈從文“人性”觀(guān)的挖掘和背后深意的探尋變得至關(guān)重要。本文中，我們以沈從文短篇小說(shuō)代表作《蕭蕭》“為證”，從中探尋沈從文作品中呈現出的人性觀(guān)，并探索沈從文形成這種人性觀(guān)的原因。

　　《蕭蕭》作為沈從文代表作之一，無(wú)疑展示了他在小說(shuō)人物塑造、情節安排等方面的較高水平。除了上述兩個(gè)寫(xiě)作技巧方面的特點(diǎn)，《蕭蕭》中特有的鄉風(fēng)民俗也成為了沈研學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。其中讓人印象深刻的是“童養媳”和“沉潭”兩種制度，它們作為落后的民俗一直為現代人所抨擊，在五四作家筆下，這兩種制度多作為批判封建制度吃人本質(zhì)的實(shí)證，然而在沈從文筆下它們的戾氣得以消解，反之成為人性美的證明。這體現了沈從文審美的人性觀(guān)，即一種從一切事物乃至丑惡中仍能見(jiàn)出美善人性的仁者胸襟。本篇將從《蕭蕭》中沈從文由“惡”中見(jiàn)出“善”的兩個(gè)代表事件、小說(shuō)人物塑造和情節安排三方面來(lái)闡述沈從文的人性觀(guān)。

　　一、丑惡中見(jiàn)美善

　　正如夏志清在沈從文評論中所說(shuō)的：“這個(gè)世界，盡管怎樣墮落，怎樣丑惡，卻是他寫(xiě)作取材時(shí)唯一的世界。”寫(xiě)作來(lái)源于現實(shí)生活，夏氏道破的正是沈從文寫(xiě)作所取的源泉。然而與“墮落”“丑惡”的現實(shí)相比，沈從文筆下的世界猶如世外桃源，這樣的作品無(wú)疑是他審美的人性觀(guān)作用的結果。在《蕭蕭》中，童養媳制度和蕭蕭經(jīng)引誘后要面臨的懲罰作為“惡”的代表并沒(méi)有導致世外桃源的毀滅，相反卻折射出人性之美，這就體現了沈從文善于從丑惡中剝離出美善的人生態(tài)度。

　　作品首先以一種波瀾不驚的態(tài)度交代了主人公蕭蕭的身份：童養媳。童養媳制度作為舊社會(huì )的殘留通常讓人深?lèi)和唇^：它不僅剝奪了婦女的人身自由，而且出嫁后夫家繁重的家務(wù)、與丈夫畸形的關(guān)系等磨難使婦女失去了基本的人權。但在沈從文的筆下這種制度并不可怕，這種制度下的蕭蕭并未成為“犧牲”。我們可以從兩個(gè)方面看蕭蕭的童養媳生活。一是蕭蕭夫家的人如何對待蕭蕭，二是蕭蕭的生活狀態(tài)。

　　在夫家人里，和蕭蕭關(guān)系最緊密的自然是“小丈夫”，她和小丈夫的關(guān)系更類(lèi)似于姐弟，小丈夫對蕭蕭是既怕又愛(ài)的，他時(shí)刻跟著(zhù)蕭蕭，已經(jīng)和她建立了一種親密無(wú)間的關(guān)系;他寧愿保守蕭蕭的秘密，也不愿去告密以維護“自家人”乃至自己的利益;在知道蕭蕭因為肚子里有了兒子而要遠嫁之后，他寧愿原諒蕭蕭大肚子的錯誤，也不愿蕭蕭離去。他以一顆純真的童心接納蕭蕭，蕭蕭對他來(lái)說(shuō)是一個(gè)照顧他并管教他的長(cháng)姐，他也由此像對待姐姐一樣愛(ài)她、敬她。因此他們的關(guān)系是單純的、不摻雜質(zhì)的，概括而言就是姐弟親情。除了小丈夫，和蕭蕭關(guān)系密切還有愛(ài)和她開(kāi)玩笑的祖父。他并沒(méi)有因為輩分或者蕭蕭的童養媳身份而在她面前擺出一副長(cháng)輩和雇主的驕橫面孔，而是和藹地和蕭蕭開(kāi)玩笑，完完全全地把她當孫女看。此處所展示的關(guān)系也是純真無(wú)雜質(zhì)的，沒(méi)有任何世俗、金錢(qián)的成分，而是一種和諧融洽的祖孫關(guān)系。從丈夫和祖父對待蕭蕭的態(tài)度和他們與蕭蕭建立的姐弟情、祖孫情，我們可以看出人性的善良與敦厚，因為他們跳出了金錢(qián)和身份為他們設下的世俗桎梏，投入了人與人之間淳樸的親密感之中。

　　蕭蕭的生活狀態(tài)也是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的。雖是童養媳，但是她實(shí)際就像夫家的女兒一樣生活著(zhù)。她日日帶小丈夫去玩耍，悉心照顧，儼然一個(gè)愛(ài)護弟弟的姐姐;有余力的蕭蕭時(shí)候也“作點(diǎn)雜事”，為家里分擔辛勞。在生活上她完全已經(jīng)成為了這個(gè)家庭骨肉親情中的一員，而不是以被買(mǎi)賣(mài)的童養媳身份;她也從不因自己的身份而對夫家產(chǎn)生隔閡，對小丈夫關(guān)懷備至，家中的勞動(dòng)也是“能動(dòng)手的就動(dòng)手”。除了生活上的安逸，蕭蕭在精神上也是自由的，沒(méi)人把她當成童養媳驅使。正是因為親情賦予的這種平等地位，使得蕭蕭無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地成長(cháng)，她的身體發(fā)育如植物般“大葉大枝，日增茂盛。”精神上的無(wú)憂(yōu)慮使她在身體上“高如成人”的同時(shí)也保持住蕭蕭那顆“糊糊涂涂”的赤子之心。

　　蕭蕭的溫馨生活剛為我們捋平了心上的一道褶皺，沈從文又在小說(shuō)里埋伏了一個(gè)“花狗”，并由他激起了接下來(lái)一串禍事的漣漪�；ü芬�誘了蕭蕭，使她犯下不守貞操的大罪，也相繼引發(fā)了夫家人對蕭蕭的懲罰。在農村，對婦女失貞所做的懲罰意味著(zhù)被沉潭，但是沈從文又一次讓我們在落后的民俗前見(jiàn)到了人性之美。蕭蕭被發(fā)現懷孕并預備逃跑后面臨著(zhù)沉潭或者發(fā)賣(mài)的命運，此事的決定權落在了夫家人和蕭蕭本家伯父的身上。蕭蕭的伯父是個(gè)“老實(shí)忠厚家長(cháng)”，雖知道這是“丟臉事情”，卻不舍將蕭蕭沉潭，于是蕭蕭可以被發(fā)賣(mài)。然而情形卻微妙地有了變化：大家因為事情已經(jīng)說(shuō)明白，心中都釋然了。先是小丈夫和蕭蕭又恢復到從前姐弟一般有說(shuō)有笑的日子，接著(zhù)是家里人看到丈夫不愿意蕭蕭走、蕭蕭自己也不愿意走的情景，也覺(jué)得蕭蕭要走這件事很不合他們的心意。最終本來(lái)對蕭蕭懷孕之事生氣、流淚的夫家人漸漸改變了態(tài)度，甚至對原來(lái)要實(shí)行的處罰感到不自然，感覺(jué)像是被逼迫的，這其實(shí)體現了他們內心對蕭蕭的原諒。此處人性之美再一次被挖掘出來(lái)：蕭蕭之所以被原諒，是因為在幾年的光陰中她已經(jīng)被這家人認同，儼然一個(gè)親生的女兒。因此雖然大家一開(kāi)始很悲憤，但由于心中已形成的親情，大家選擇了原諒。在此處人情的美善體現了出來(lái)，即大家對一個(gè)買(mǎi)賣(mài)而來(lái)的女孩傾注了真情，這是人樸素情感的表現。

　　在這樣的寫(xiě)作模式中尤其值得一提的是沈從文從丑惡見(jiàn)到美善的創(chuàng )作觀(guān)。他不同于其他的五四作家，多數作品皆以灰色和悲涼為基調，而是留給讀者美和希望。對于這一點(diǎn)，我們可以探討作家們對人性觀(guān)的審美和審丑問(wèn)題。在五四時(shí)期，同樣是對現實(shí)不滿(mǎn)的作家們選擇了直言心聲，寫(xiě)出了許多作品抨擊現實(shí)社會(huì )。如魯迅寫(xiě)《故鄉》《狂人日記》等，他們善于將社會(huì )的丑惡面直接暴露給讀者，以抒發(fā)內心的憤懣，試圖以暴露、批判、諷刺類(lèi)的審丑文學(xué)激起民眾的憤慨，喚醒愚昧的民眾。這種審丑的寫(xiě)作傾向可以用徐志摩的《毒藥》作詮釋?zhuān)?ldquo;我的思想是惡毒的，因為這個(gè)世界是惡毒的，為的靈魂是黑暗的，因為太陽(yáng)已滅絕了光彩，我的聲調是象墳堆里的夜梟，因為人間已經(jīng)殺盡了一切的和諧。”但是沈從文卻獨樹(shù)一幟，他對人性有著(zhù)自己的看法：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟……這廟里供奉的是‘人性’。我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人生的人性形式’。”沈從文之所以選擇這種優(yōu)美的人性形式，是因為他對一切抱定了審美的眼光，并且認為這種眼光可以使人對生活重新燃起希望。他曾在西南聯(lián)大國文學(xué)會(huì )的一次名為《小說(shuō)作者和讀者》的演講中談到一個(gè)好的作品除了讓人產(chǎn)生美善感覺(jué)之外還要有“引人向善的力量”。這既是他對所有作品的希望，也是對他自己作品的要求。所謂的引人向善，即讓人看到一種美麗的、傳奇般的人生經(jīng)歷之后產(chǎn)生“生命的明悟”，明白人在以生存為主的“動(dòng)物人生觀(guān)”之外還可以對生命有更深的理解，還有其他值得追求的可稱(chēng)為理想的東西。對此汪曾祺有這樣的理解：“為什么要浪漫主義，為什么要理想化?因為想留駐一點(diǎn)美好的，永恒的東西，讓它長(cháng)在并且常新，以利于后人……沈先生的看法‘太深太遠’。照我看，這是文學(xué)功能的最正確的看法。這當然為一些急功近利的理論家所不能接受。”從今天的心理學(xué)角度看來(lái)，直接的批判或者讓人產(chǎn)生抵觸心理，或者使人悲觀(guān)與消極;而美好的事物則會(huì )讓人心生向往，存有一個(gè)“桃花源”的寄托，由此努力讓自己做一個(gè)更好的人來(lái)適應一個(gè)更美的世界。深諳此道的沈從文懷著(zhù)讓世間更美好的信念，在生活和作品中抱定審美的人性觀(guān)，從善惡并存的世界中為我們打開(kāi)了一個(gè)值得駐足的美麗視角。

　　二、小說(shuō)人物塑造

　　人物塑造在作品主題的表達中起到了重要的作用�！妒捠挕分饕�刻畫(huà)的人物包括蕭蕭、小丈夫和祖父，他們身上都展現出一種美善的人性。

　　蕭蕭是一個(gè)不諳世事的女孩，她單純、童真，事事對人信任。正是因為她的純真，她雖做了童養媳卻毫無(wú)悲傷，如一個(gè)天真的孩子開(kāi)心地成長(cháng)，平日里在好風(fēng)景里游戲，回到家也愿用雙手為家里分擔雜務(wù)，獲得收益。她對人信任，毫無(wú)防備，因此糊里糊涂地被花狗引誘。在經(jīng)歷了被責備、等待懲罰之后，她仍然是天真無(wú)邪。小丈夫是個(gè)孩童，更彰顯出赤子之真。他把蕭蕭當姐姐，既敬又愛(ài)。當他發(fā)現蕭蕭懷孕后，選擇了替她保守秘密;當蕭蕭要被發(fā)賣(mài)時(shí)，他也不舍得蕭蕭走。孩童的心是最純真的，沈從文用孩子的這種特質(zhì)去展示人性之美，非常妥帖。祖父也是令人難忘的。他幽默而親切，平日里喊蕭蕭作“小丫頭”，素愛(ài)和蕭蕭開(kāi)玩笑打趣，可見(jiàn)他平易近人。展示在我們面前的是一個(gè)調皮、幽默而又和善的老人形象。在《蕭蕭》的三個(gè)主要人物中，蕭蕭和小丈夫是純真的代表，而祖父則代表了仁愛(ài)，這三個(gè)典型人物的塑造無(wú)疑是沈從文心中對美好人性最好的詮釋。

　　沈從文善于刻畫(huà)這些美麗的人物，也善于營(yíng)造田園式的環(huán)境，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格是由他的審美人性觀(guān)決定的，這種人性觀(guān)，同時(shí)也承載起各方對他的作品產(chǎn)生的質(zhì)疑與否定。從三十年代起到現在，沈從文作品受到的批評多聚集在“文體作家”和“田園牧歌”上。前者認為他的作品注重于文章形式的獨具匠心，雖創(chuàng )造了“詩(shī)小說(shuō)”這種優(yōu)美的形式，但在內容上毫無(wú)建樹(shù)。后者認為他的作品聚焦于田園牧歌之上，與現實(shí)生活脫離。以上兩種批評皆由他們對沈從文這兩個(gè)特點(diǎn)的不理解所致，而人性觀(guān)作為核心可以很好地解釋沈從文寫(xiě)作的這兩個(gè)特點(diǎn)。沈從文的審美人性觀(guān)將人性視為美善，由美善的人所組成的故事在語(yǔ)言和形式上自然是優(yōu)美的，其意境也是清新的，因此前者生發(fā)了“詩(shī)小說(shuō)”，后者催生了與作品內容相一致的田園視景。沈從文在為《邊城》作序時(shí)說(shuō)道：“你們能欣賞我故事的清新，照例那背后蘊藏的熱情卻忽略了;你們能欣賞我文字的優(yōu)美，照例那作品背后隱伏的悲痛忽略了。”沈從文口中的熱情和悲痛正是他在現實(shí)沉浮里追求人性美善時(shí)的熱忱和失望，他不是一個(gè)幻想家，他能夠看清中國的社會(huì )形勢和危機，但是他不像其他的作家一樣采取批評、說(shuō)教的方法來(lái)教育民眾，而偏偏要用最美的一種人生形式來(lái)啟發(fā)讀者，使讀者在牧歌的對照中反觀(guān)現實(shí)，成為一種無(wú)聲的批評，就像夏志清說(shuō)的那樣：“沈從文對人類(lèi)純真的情感與完整人格的肯定，無(wú)疑是對自滿(mǎn)自大、輕率浮躁的中國社會(huì )的一種極有價(jià)值的批評。

　　三、情節安排

　　對于《蕭蕭》的結局，對許多人來(lái)說(shuō)是意料之外的，因為主流作家筆下的蕭蕭絕沒(méi)有這樣美好的結局，要么被沉潭、要么發(fā)賣(mài)。但沈從文卻在此處給了傳統寫(xiě)法以響亮的回擊，使人體驗到一種新異的美感。就像賀興安說(shuō)的：“在寫(xiě)作追求與創(chuàng )作方法上，他有別于新文學(xué)(特別是左翼文學(xué))多數作家奉為主流傳統的‘必然(本質(zhì))+理性’的、強調個(gè)性與共性(階級性)統一的‘典型環(huán)境中的典型性格’的人學(xué)模式，堅持自己的‘偶然+情感’”的創(chuàng )作追求，新辟蹊徑，營(yíng)造著(zhù)一塊引人注目、不可或缺的新鮮園地。”

　　在五四作家手中，蕭蕭的命運必然是悲慘的，因為他們堅信在黑暗的封建制度之下一切人生都是悲劇，悲劇的結果也是必然的。他們這種“演繹法”的邏輯推論是“理性” 的，但同時(shí)也是片面的、絕對的，因為他們只考慮到了外界對事物的影響，而沒(méi)考慮到人在其中發(fā)揮的重要作用。即使考慮到人的因素，那也是為封建勢力推波助瀾的，他們沒(méi)有考慮到人即使在封建社會(huì )的影響下也是可以保持人性的美善的。之所以有這些結論，在于他們確定了以審丑的態(tài)度去看待一切：社會(huì )制度如此，人亦是如此。在這樣的消極看法下人永遠都活在泥潭之中，無(wú)法自救。但是沈從文跳出了這個(gè)審丑模式，以其個(gè)人獨有藝術(shù)品格堅持著(zhù)自己的觀(guān)點(diǎn)：審美的人性觀(guān)。如果只看《蕭蕭》的開(kāi)頭和結局，沒(méi)有人會(huì )猜到中間經(jīng)歷過(guò)丑惡和波折，因為結局和開(kāi)頭一樣都是寧靜而美好的。正是因為沈從文的審美人性觀(guān)洗滌了中間的丑惡、包容了一切，因此結局依舊平靜。在此處美善的人性猶如一片大海，海納百川，因此其間發(fā)生的不幸如波動(dòng)的江河注入到大海中時(shí)，它仍是不動(dòng)聲色，不改自己的初心和本色。

　　相比于主流作家的理性，沈從文是感性的。他一方面接受已經(jīng)發(fā)生的不幸，并不沉溺于幻想之中;另一方面他也相信美好的人性可以改變一切。我們可以用夏志清的話(huà)為這一小節作結：“……這都是沈從文用來(lái)代表人類(lèi)純真的感情和在這澆漓世界中一種不妥協(xié)的美的象征。”

　　四、小結

　　本文通過(guò)對《蕭蕭》典型事件、人物塑造和情節安排的分析，探尋了沈從文寫(xiě)作的軸心：美善的人性觀(guān)。他以人性的美作為支點(diǎn)，為我們創(chuàng )造了一片純凈的樂(lè )土和生活在土地上的質(zhì)樸人物。雖然他的作品因此而受到批評，被認為是徒有優(yōu)美的形式而沒(méi)有思想，但是正如沈從文坦言的：“說(shuō)句公平話(huà)，我實(shí)在是比一某些時(shí)下所謂作家高一籌的。我的工作將超越一切而上。我的作品會(huì )比這些人的作品更傳得久，播得遠。”推動(dòng)他到今日的文學(xué)大家地位的，正是美善的人性。

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