《邊城》被“誤讀”的原因淺析
沈從文的《邊城》寄托著(zhù)沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現人性美的一部小說(shuō)。下面小編給大家帶來(lái)《邊城》被“誤讀”的原因淺析。希望能夠幫到大家。
淺析《邊城》被“誤讀”的原因
【摘 要】《邊城》自誕生之日起，關(guān)于它的主題，一直存有爭議。為何讀者讀《邊城》會(huì )出現“買(mǎi)櫝還珠”的情況呢?這主要源于人們在當前快節奏的生活壓力下，進(jìn)行著(zhù)快閱讀，而《邊城》中“美”和“善”占壓倒性的地位，“隱憂(yōu)”和“熱情”以極其隱蔽的方式出現，而沈從文的作品整體上才構成一個(gè)完整的思想體系：這就導致了邊城的被“誤讀”。
【關(guān)鍵詞】誤讀 美和善 隱憂(yōu)與熱情 原因
沈從文先生的代表作之一《邊城》，自出版以來(lái)，從剛開(kāi)始的毀譽(yù)并至，到后來(lái)價(jià)值漸漸為社會(huì )公認，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。不少人把《邊城》定位為“是一首謳歌人性的贊美詩(shī)，一副描繪人性的風(fēng)情畫(huà)�！�(吳立昌：《“人性的治療者”沈從文傳》，上海文藝出版社)沈從文先生卻說(shuō)：“我作品能夠在市場(chǎng)上流行，實(shí)際上近于買(mǎi)櫝還珠�！�(《從文小說(shuō)習作選》代序)
讀書(shū)，本是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的事，因個(gè)人的人生經(jīng)歷、知識積累、價(jià)值取向、看問(wèn)題角度等的不同，出現讀出違反作者本意或不能領(lǐng)會(huì )出作者原意的情況，本屬正常。讀者讀書(shū)的過(guò)程本身也就是對書(shū)的思想、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行再創(chuàng )造的過(guò)程，并無(wú)多少“誤讀”之說(shuō)。然而，什么是《邊城》的“珠”?《邊城》到底要表現什么呢?按照沈從文先生的意見(jiàn)，作者本身是要通過(guò)幾個(gè)湘西普通人的哀樂(lè )故事，來(lái)表現一種人生形式和解釋人類(lèi)“愛(ài)”的形式，這其中，包含了作者的人生情緒和人生經(jīng)歷，作品的背后，隱藏的是作者的熱情和隱憂(yōu)。讀者往往只見(jiàn)“故事的清新”和“文字的樸實(shí)”，而不見(jiàn)背后的“熱情”、“隱憂(yōu)”、以及“人生情緒和生命形式�！�
追根溯源，沈從文背后的“熱情”依舊是作者一直關(guān)心的關(guān)于“民族經(jīng)典”即“民族品德”的重造問(wèn)題，《邊城題記》提到：
我并不即此而止，還預備給他們一種對照的機會(huì )，將在另外一作品里，來(lái)提到二十年來(lái)的內戰，使一些首當其沖的農民，性格靈魂被大力所壓，失去原來(lái)的質(zhì)樸、勤儉、和平、正直的型范后，成了一個(gè)什么樣子的新東西。
他希望讀者通過(guò)他的作品，來(lái)認識這個(gè)民族過(guò)去偉大處與現實(shí)的墮落處。
“擱在那里很寂寞的從事于民族復興大業(yè)的人，這作品或許只能給他們一點(diǎn)懷古的幽情，或許只能給他們一次苦笑，或許又將給他們一個(gè)噩夢(mèng)，但同時(shí)說(shuō)不定，也許尚能給他們一點(diǎn)勇氣同信心!”《邊城題記》
在沈從文《長(cháng)河·題記》中又提到：
在《邊城》題記上，且曾提到一個(gè)問(wèn)題，即擬將“過(guò)去”和“當前”對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面入手�！哆叧恰分腥宋锏恼焙蜔崆�，雖然已經(jīng)成為過(guò)去了，應當還保留些本質(zhì)在年輕人的血里或夢(mèng)里。
這就是作者的熱情所在，如他說(shuō)的那樣：“自然人性為社會(huì )所壓抑，真正的墮落卻在“道德名義下”大行其道，而人性的失落不僅關(guān)系到個(gè)人，更因此對民族精神產(chǎn)生影響，若五四以來(lái)這方面觀(guān)念健康一些，得到正當發(fā)展，所謂與思想問(wèn)題而引起的糾糾紛紛，以及因此而產(chǎn)生的種種犧牲悲劇，便可能會(huì )減少許多，民族品德亦能重新建出原有的樸素與光明。
而作者背后隱伏的悲痛又是什么呢?
《邊城》中翠翠的孤獨感、老船夫的擔憂(yōu)，也正是沈從文的孤獨感和悲憫感，是一個(gè)民族和一代知識分子受社會(huì )壓抑所唱出的憂(yōu)傷之歌，正如朱光潛所說(shuō)的：
它表現受過(guò)長(cháng)期壓迫而又富于幻想和敏感的少數民族在心坎里的那一股沉郁隱痛，翠翠似顯出從文自己的這方面的性格�！粌H唱出了少數民族的心聲，也唱出舊一代知識分子的心聲，這就是他的深刻處。
沈從文從湘西到北京直至后來(lái)的輾轉上海、云南等地，受到精神上的壓抑自不必說(shuō)，湘西社會(huì )獨特的社會(huì )歷史背景讓這個(gè)民族長(cháng)期以來(lái)處于一種相對封閉的狀態(tài)，而外來(lái)的各種壓迫讓這個(gè)民族多了些隱痛。
而人生形式，則是他提到的那種自然、健康、優(yōu)美而又不悖于人性的生活方式。與他作品中像《八駿圖》的壓抑人性與上流社會(huì )的種種虛偽矯揉造作有著(zhù)本質(zhì)的區別，從對照中方可看出沈從文人生的取予形式。在“抹布階級”與“上流社會(huì )“中，沈從文是對“抹布階級”懷了“不可言說(shuō)”的溫愛(ài)的。是對邊城世界“自然人性 “以自由的形式釋放出來(lái)的肯定和“紳士、淑女”階級在“道德名義下”人性受到的的壓抑的否定。
為什么讀者讀不出這種隱憂(yōu)、熱情以及人生情緒，而只看到其中的人情美，風(fēng)景美和民風(fēng)民俗美，而得出這是“一部證明人心皆善的杰作”和“是一首詩(shī)，是二老唱給翠翠的情歌”，或者把它當作又一桃花園呢?
筆者認為，原因主要有以下幾個(gè)方面：
一、“美”和“善”在文中占壓倒性地位
《邊城》在表現人性的“善”和人情的“美”、風(fēng)景的獨特和少數民族特有的生活習慣、風(fēng)俗習慣上，是十分成功的�！懊馈焙汀吧啤�，在文中始終占著(zhù)顯耀的位置�？v觀(guān)整部《邊城》，風(fēng)景的優(yōu)美，人情民風(fēng)的樸厚，婚喪嫁娶的獨特形式，不勝枚舉。
風(fēng)景的“美”：
小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可計數。
……
近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟�！S泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠那么妥帖且與四周環(huán)境極其調和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快。
而在人性的善和人情的美上，更是有獨特的表現。
茶峒民風(fēng)淳樸，故事中幾個(gè)人物莫不勤勞、樸實(shí)、好義，“五十年來(lái)不知把船來(lái)去度了若干人”、“從不思索自己的職務(wù)對于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去”、“不論晴雨，必守在船頭”的老船夫，還是“大方灑脫”、“慷慨而又能濟人之急”、“明白出門(mén)人的甘苦，理解失意人的心情”的船總順順，還是 “在風(fēng)日里長(cháng)養著(zhù)，把皮膚變得黑黑的，觸目皆為青山綠水，一雙眸子明如水晶…為人天真活潑…”的翠翠，和“結實(shí)如小公牛，能駕船，能泅水，能走長(cháng)路。凡從小鄉城里出身的年輕人所能夠做的事，他們無(wú)一不作，作去無(wú)一不精”的兄弟倆，還有好利的水手和重情義的**女，這些都表現出了民風(fēng)的淳樸，端陽(yáng)節的捉鴨子和賽龍舟，吊腳樓，以及婚喪嫁娶形式，一起構成了湘西的獨特，封閉的小社會(huì )。一個(gè)與現代都市文明截然不同的社會(huì )。 人們在閱讀時(shí)，被那里面的獨特景象所吸引，傾注于，也陶醉于那樣一個(gè)有意無(wú)意被抹殺了社會(huì )矛盾，多善良人，少惡人、勢利之人的社會(huì )。人們自然迷醉于文字的樸實(shí)，故事的清新和人性的美好，以及濃濃的鄉土抒情詩(shī)色彩和牧歌情調，而忽略了文字背后的“隱痛”。談不上喧賓奪主，但至少也會(huì )讓人顧此失彼，人們更多地關(guān)注《邊城》在表達上的藝術(shù)價(jià)值，而對其思想價(jià)值中的社會(huì )價(jià)值的關(guān)注，則處于次之的地位。如果說(shuō)硬要統計描寫(xiě)邊城民風(fēng)純，風(fēng)俗美的地方與描寫(xiě)各種“隱憂(yōu)”和“不和諧之音”作個(gè)比較，恐怕前者占絕大比例。
二、“隱憂(yōu)”與“熱情”以極其隱蔽的方式出現
作者有意無(wú)意地把造成人物的各種悲劇命運的原因寫(xiě)得隱晦，讓讀者忘記了文字背后隱藏的憂(yōu)傷，翠翠父母的死在文中只一筆帶過(guò)，作為影響人物命運之一的封建宗法制的代表“碾坊”，在人物的命運演進(jìn)過(guò)程中也始終處于若隱若現的地位�！岸纱迸c“碾坊”并沒(méi)有多少正面的交鋒，文章也只隱隱約約地提到“有什么福氣，又無(wú)碾坊陪嫁�！薄八植皇巧敌《�，不要碾坊，要渡船!”，“人家有一座嶄新碾坊陪嫁，比十個(gè)長(cháng)年還得力些�！薄岸舷绿以吹氖�，原來(lái)還同他爸爸吵了一陣才走的”，“二老又被家中逼著(zhù)接受那座碾坊”，即那種原始牧歌中夾雜著(zhù)不和諧之音的明證。
故事的發(fā)生地茶峒的社會(huì )背景即為“原始民性與封建宗法”交織的社會(huì )，造成人物的悲劇命運更多的是表面看上去的偶然與誤會(huì )，宗法制只是算作背景!但作為背景之一的封建宗法制卻在人物命運的演變過(guò)程中始終起著(zhù)興風(fēng)作浪的作用。(凌宇《從邊城走向世界》)
這樣的效果，可能是作者有意為之，也可能如劉西渭所說(shuō)“他對美的感覺(jué)叫他不忍分析，因為他害怕揭露人心的丑惡�！�(《〈邊城〉與〈八駿圖〉》)。碾坊的存在，是婚姻關(guān)系染上物質(zhì)利益的證明。再多的善，也無(wú)法消除這樣的社會(huì )背景的影響。
對這樣社會(huì )背景下的人物，作者既表現出了對他們性格、品德和生活方式的喜愛(ài)，也對他們的命運表現出了擔憂(yōu)和同情，這種擔憂(yōu)和同情，貫穿于作品始終，但卻始終處于極其隱蔽的位置。
《邊城》中籠罩著(zhù)的悲天憫人的人生情懷和孤獨感，也是沈從文背后“隱伏的悲痛“之一，體現著(zhù)作者對邊城人民命運的擔憂(yōu)，這些隱憂(yōu)和作者的悲憫情懷，也都沒(méi)有通過(guò)直觀(guān)的故事情節沖突表現出來(lái)，而只是借助于人物特定情形下的感受來(lái)表現。
黃昏來(lái)時(shí)翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空為夕陽(yáng)烘成桃花色的薄云。十四中寨逢場(chǎng)，城中生意人過(guò)中寨收買(mǎi)山貨的很多，過(guò)渡人也特別多…翠翠看著(zhù)天上的紅云，聽(tīng)著(zhù)渡口飄鄉生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。
黃昏照樣的溫柔、美麗、平靜。但一個(gè)人若體念到這個(gè)當前一切時(shí)，也就照樣的在這黃昏中會(huì )有點(diǎn)薄薄的凄涼。
父是再說(shuō)下去，，便引到死過(guò)了的母親來(lái)了。說(shuō)了一陣，沉默了。翠翠悄悄把頭撩過(guò)一些，祖父眼中業(yè)已釀了一汪眼淚。
……
他忽然覺(jué)得翠翠一切全像那個(gè)可憐母親，而且隱隱約約便感覺(jué)到這母女二人共通的命運。一堆過(guò)去的事情蜂擁而來(lái)，不能再睡下去了……聽(tīng)到河邊紡織娘以及一切蟲(chóng)類(lèi)如雨的聲音，許久許久還不睡覺(jué)。
從這些人物心理活動(dòng)的描寫(xiě)中，讀者可以明顯體驗到人物生活的孤獨和憂(yōu)心，以及蘊藏其中的那種人生況味和悲涼情緒，這些情緒，正是沈從文對壓抑人性的生活方式的不滿(mǎn)和在都市中的孤獨感受的表現。
三、與人們目前的生活狀態(tài)和閱讀狀態(tài)有關(guān)
讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生善惡美丑的對比心理往往有如下兩種狀態(tài)，一種是文本本身給讀者展示了善惡美丑的對比，一種則為展示一種狀態(tài)，讓讀者把這種狀態(tài)和現實(shí)生活中的各種狀態(tài)作對比。
如果要找出一種與《邊城》社會(huì )中的“美”和“善”相對應的“丑”和“惡”出來(lái)，那么，不完全是封建宗法社會(huì )中的包辦婚姻，而是現代人的那種失去了“優(yōu)美、健康、自然”的生活方式和那種生活方式中所蘊含的價(jià)值觀(guān)念�，F代都市人的生活匆忙雜亂，這種生活方式使人們處于亞健康狀態(tài)，要么是聲色犬馬的縱欲，要么是正當欲望不能滿(mǎn)足的禁欲。真正符合人性的愿望沒(méi)有通過(guò)自然合理的形式釋放出來(lái)。心理狀態(tài)上，早失去了平衡感而時(shí)時(shí)表現出焦慮不安。
而《邊城》人的生活方式更多的表現為內心的悠然自得，內心的充實(shí)感，勞動(dòng)的價(jià)值感和幸福感，并且更多的是偏向于人物內心的感受而不是外在的事功，就像儺送與老船夫在談?wù)摗按笕宋铩睍r(shí)所說(shuō)的。
那二老說(shuō)：“伯伯，你到這里見(jiàn)過(guò)兩萬(wàn)個(gè)日頭，別人家全說(shuō)我們這個(gè)地方風(fēng)水好，出大人，不知為什么原因，如今還不出大人?”
“你是不是說(shuō)風(fēng)水好應該出有大名頭的人?我以為這種人，不生在我們這種小地方，也不礙事。我們有聰明，正直，勇敢，耐勞的年輕人，就夠了。像你們父子兄弟，為本地也爭光!”
“伯伯，你說(shuō)得好，我也是那么想。地方上不出壞人出好人，如伯伯那么樣子，人雖老了，還硬朗得同棵楠木樹(shù)一樣，穩穩當當的活到這塊地面，又正經(jīng)，又大方，難得的咧�！�
“我是老骨頭了，還說(shuō)什么。日頭，雨水，走長(cháng)路，挑分量沉重的擔子，大吃大喝，挨餓受寒，自己份上的皆拿過(guò)了，不久就會(huì )躺到這塊冰涼土地上喂蛆吃的。這世界有的是你們小伙子份上的一切，好好的干，日頭不辜負你們，你們也莫辜負日頭!”
伯伯，看你那么勤快，我們年輕人不敢辜負日頭。
沈從文關(guān)注的不是“大人物“為名為利的的相斫相殺，而是普通人，平凡人的悲喜哀樂(lè )�！哆叧恰分械拿琅c善，與讀者的現實(shí)生活狀態(tài)形成鮮明對比。
《莊子·徐無(wú)鬼》篇，徐無(wú)鬼向魏王說(shuō)相馬術(shù)、相狗術(shù)，卻比那些臣子整日向魏王說(shuō)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》更能讓魏王高興，原因是很久沒(méi)有人在魏王身邊說(shuō)純真的話(huà)了，現代人也因很久沒(méi)有人在耳跟前說(shuō)純真的話(huà)而受困。正是因為內心深處對那種牧歌情調的生活方式的遠去的遺憾，當猛然間在一個(gè)作品中看到時(shí)，就表現出了驚嘆，只看到了作品中故事的“清新”，而沒(méi)有看到其中的“隱憂(yōu)”。
四、沈從文的作品整體上才構成一個(gè)完整的思想體系
我并不即此而止，還預備給他們一種對照的機會(huì )，將在另外一作品里，來(lái)提到二十年來(lái)的內戰，使一些首當其沖的農民，性格靈魂被大力所壓，失去原來(lái)的質(zhì)樸、勤儉、和平、正直的型范后，成了一個(gè)什么樣子的新東西。(《〈邊城〉題記》)
他希望讀者通過(guò)他的作品，“來(lái)認識這個(gè)民族過(guò)去偉大出與現實(shí)的墮落處”。
在《邊城》題記上，且曾提到一個(gè)問(wèn)題，即擬將“過(guò)去”和“當前”對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面入手�！哆叧恰分腥宋锏恼焙蜔崆�，雖然已經(jīng)成為過(guò)去了，應當還保留些本質(zhì)在年輕人的血里或夢(mèng)里。
“請你從我的作品中找出兩個(gè)短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態(tài)度，城市與鄉村的好惡，知識階級與抹布階級的愛(ài)憎，一個(gè)鄉下人之所以為鄉下人，如何顯明具體反映在作品里�！�(《長(cháng)河·題記》)
與《邊城》中“美”和“善”相對照的“丑”與“惡”，竟在沈從文的其它作品中，而要理解《邊城》，如果“即此而止”，這無(wú)異于只讀了書(shū)的某一章節而談?wù)撜緯?shū)，有斷章取義之嫌。
讀《邊城》，從與沈從文的其它作品“對照看看”，方可得出作者的“隱憂(yōu)”與“熱情”。
沈從文的夫人張兆和在沈從文死后，說(shuō)，“我不理解他”。而沈從文自立的墓志銘是，“照我思索，可以理解我;照我思索，可以認識人�！币斫狻哆叧恰�，也需照沈從文思索。
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