《文心雕龍》是中國第一部系統文藝理論巨著(zhù)，也是一部理論批評著(zhù)作，完書(shū)于中國南北朝時(shí)期，作者為劉勰。

　　《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”“文體論”“創(chuàng )作論”“批評論”“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng )作論19篇，分論創(chuàng )作過(guò)程、作家風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫(xiě)作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過(guò)去時(shí)代的文風(fēng)及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書(shū)精彩部分;最后一篇《序志》是全書(shū)的總序，說(shuō)明了自己的創(chuàng )作目的和全書(shū)的部署意圖�！段男牡颀垺啡珪�(shū)受《周易》二元哲學(xué)的影響很大。

　　《文心雕龍》是中國有史以來(lái)最精密的批評的書(shū)，“體大而慮周”，全書(shū)重點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是反對不切實(shí)用的浮靡文風(fēng);一個(gè)是主張實(shí)用的“攡文必在緯軍國”之落實(shí)文風(fēng)。劉勰把全部的書(shū)都當成文學(xué)書(shū)來(lái)看，所以本書(shū)的立論極為廣泛。

　　《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的后期所寫(xiě)，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧祐整理佛經(jīng)，有學(xué)者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說(shuō)：“他的文學(xué)理論之安排，卻建筑于佛學(xué)根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一。在《文心雕龍》之中共使用四次。日本學(xué)者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。

　　清代黃叔琳《文心雕龍輯注》出現以后，成為《文心雕龍》的通行本。