窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家里轉，轉大了，都昏天黑地的在社會(huì )轉，同他們的父親一樣，或者還不如。下面的是小編分享的與魯迅名言好句摘抄賞析有關(guān)的文章，歡迎繼續訪(fǎng)問(wèn)應屆畢業(yè)生名言網(wǎng)!
一、于是乎就不免發(fā)生阿Q可要做革命黨的問(wèn)題了。據我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì )做的。...此后倘再有改革，我相信還會(huì )有阿Q似的革命黨出現。(《阿Q正傳》的成因)
二、我的一切小說(shuō)中，指明著(zhù)某處的卻少得很。中國人幾乎都是愛(ài)護家鄉，奚落別處的大英雄，阿Q也很有這脾氣。那時(shí)我想，假如做一篇暴露小說(shuō)，指定事情出在某處的罷，那么，某處人恨得不共戴天，非某處人卻無(wú)異隔岸觀(guān)火，彼此都不反省，一班人咬牙切齒，一班人飄飄然，不但作品的意義和作用完全失掉了，還要由此生出無(wú)聊的枝節來(lái)，大家爭一通閑氣...為了醫病，方子上開(kāi)人參，吃法不好，倒落得滿(mǎn)身浮腫，用蘿卜來(lái)解，這才恢復了先前一樣的瘦，人參白買(mǎi)了，還空空的折貼了蘿卜子。
三、我的方法是使讀者摸不著(zhù)在寫(xiě)自己以外的誰(shuí)，一下子就推諉掉，變成旁觀(guān)者，而疑心到像是寫(xiě)自己，又像是寫(xiě)一切人，由此開(kāi)出反省的道路。
四、倘有同一營(yíng)壘中人，化了裝從背后給我一刀，則我對于他的憎惡和鄙視，是在明顯的敵人之上的。(阿Q正傳的成因)
五、愿使偏愛(ài)我的文字的主顧得到一點(diǎn)歡喜，憎惡我的文字的東西得到一點(diǎn)嘔吐，━━我自己知道我并不大度，那些東西因我的文字而嘔吐，我也很高興的。(寫(xiě)在《墳》后面)
六、我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情地解剖我自己，發(fā)表一點(diǎn)，酷愛(ài)溫暖的人物已經(jīng)覺(jué)得冷酷了，如果全露出我的血肉來(lái)，末路真不知要怎樣。我有時(shí)也想就此驅除旁人，到那時(shí)還不唾棄我的，即使是梟蛇鬼怪，也是我的朋友，這才是我的真朋友。倘使并這個(gè)也沒(méi)有，則就我一個(gè)人也行。(寫(xiě)在《墳》后面)
七、思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時(shí)而很隨便，時(shí)而很峻急。(寫(xiě)在《墳》后面)
八、戰斗正未有窮期，老譜將不斷的襲用。(偽自由書(shū)后記)
九、一定要到得"不幸而言中"，這才大家默默無(wú)言，然而為時(shí)已晚，是彼此都大可悲哀的。我寧可如邵洵美輩的《人言》之所說(shuō)："意氣多于議論，捏造多于實(shí)證。"(且介亭雜文二集序言)
十、以過(guò)去和現在的鐵鑄一般的事實(shí)以測將來(lái)，洞若觀(guān)火!(《守常全集》題記)
十一、 中國人沒(méi)記性，因為沒(méi)記性，所以昨天聽(tīng)過(guò)的話(huà)，今天忘記了，明天再聽(tīng)到，還是覺(jué)得很新鮮。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來(lái)，也還不是「仍舊貫」的老調子。
十二、 中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來(lái)調和，愿意開(kāi)窗了。
十三、 二十多年前，都說(shuō)朱元璋(明太祖)是民族的革命者，其實(shí)是并不然的，他做了皇帝以后，稱(chēng)蒙古為「大元」，殺漢人比蒙古人還厲害。
十四、 真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者?然而造化又常常為庸人設計，以時(shí)間的流駛，來(lái)洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和
十五、 微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著(zhù)似人非人的生活。我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭!
十六、 窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家里轉，轉大了，都昏天黑地的在社會(huì )轉，同他們的父親一樣，或者還不如。
十七、 中國大約太老了，社會(huì )上事無(wú)大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無(wú)論加進(jìn)甚么新東西去，都變成漆黑。
十八、 人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的;倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。
十九、 我先前總以為人是有罪，所以鎗斃或坐監的�，F在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終于犯了罪。
二十、 任憑你受愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時(shí)候設些甚么『漢代發(fā)祥時(shí)代』、『漢族發(fā)達時(shí)代』、『漢族中興時(shí)代』的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當的說(shuō)法在這里-----一、想做奴隸不得的時(shí)代;二、暫時(shí)做穩了奴隸的時(shí)代。
二十一、 劉邦除秦苛暴，與父老約法三章耳。而后來(lái)仍有族誅，仍禁挾書(shū)，還是秦法。法三章者話(huà)一句耳。
二十二、 甚么叫『國粹』?照字面來(lái)看，必是一國獨有，他國所無(wú)的事物。換一句話(huà)來(lái)說(shuō)，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存?
二十三、 再說(shuō)一遍，我乃黨同而伐異，"濟私"而不"假 公"，零賣(mài)力氣而不全做犧牲，敢賣(mài)自己而不賣(mài)朋友，以為這樣也好者不妨往來(lái)，以為不行者無(wú)須勞駕;也不收策略的同情，更不要人布施什么忠誠的友誼，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，如此而已。(新的世故)
二十四、 無(wú)論從那里來(lái)的，只要是食物，壯健者大抵就無(wú)需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌;還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無(wú)妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜云云之類(lèi)，但這一類(lèi)人物總要日見(jiàn)其衰弱的，自己先已失了活氣了。
二十五、 不過(guò)做文章的是南人多，北方卻受了影響。北京的報紙上，油嘴滑舌，吞吞吐吐，顧影自憐的文字不是比六七年前多了嗎?這倘和北方固有的"貧嘴"一結婚，產(chǎn)生出來(lái)的一定是一種不祥的新劣種!(南人和北人)
二十六、 造化賦給我們的腰和脖子，本是可以彎曲的，彎腰曲背，在中國是一種常態(tài)，逆來(lái)尚須順受，順來(lái)自然更當順受了。所以我們是最能研究人體，順其自然而用之的人民，脖子最細，發(fā)明了砍頭;膝關(guān)節能彎，發(fā)明了下跪;臀部多肉，又不致命，就發(fā)明了打屁股。(洋服的沒(méi)落)
二十七、 暴露者揭發(fā)種種隱秘，自以為有益于人們，然而無(wú)聊的人，為消遣無(wú)聊計，是甘于受欺，并且安于自欺的，否則就更無(wú)聊賴(lài)。...暴露者只在有為的人們中有益，在無(wú)聊的人們中便要滅亡。(朋友)
二十八、 一個(gè)名詞歸化中國，不久就弄成一團糟。(一思而行)
二十九、 假使一個(gè)人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著(zhù)，不久準可以圍滿(mǎn)一堆人;又假使又有一個(gè)人，無(wú)端大叫一聲，拔步便跑，同時(shí)準可以大家都逃散。(一思而行)
三十、 "囗囗"是國貨，《穆天子傳》上就有這玩意兒，先生教我說(shuō)：這是闕文。......不過(guò)先前是只見(jiàn)于古人的著(zhù)作里的，無(wú)法可補，現在卻見(jiàn)于今人的著(zhù)作上了，欲補不能。
三十一、 現在是什么東西都要用錢(qián)買(mǎi)，自然也都可以賣(mài)錢(qián)。但連"沒(méi)有東西"也可以賣(mài)錢(qián)，卻未免有些出乎意表。
三十二、 我們中國是大人用的玩具多：姨太太，雅片槍?zhuān)槿概�，《毛毛雨》，科學(xué)靈乩，金剛法會(huì )，還有別的，忙個(gè)不了，沒(méi)有功夫想到孩子身上去了。(玩具)
三十三、 既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如將他的錢(qián)試買(mǎi)各種股票，分存許多銀行一樣，其實(shí)是那一面都不相信的。(難行和不信)
三十四、 我曾經(jīng)從生理學(xué)來(lái)證明過(guò)中國打屁股之合理：假使屁股是為了排泄或坐坐而生的罷，就不必這么大，腳底要小得遠，不是足夠支持全身了么?我們現在早不吃人了，肉也用不著(zhù)這么多。那么，可見(jiàn)是專(zhuān)供打打之用的了。有時(shí)告訴人們，大抵以為是"幽默"。但假如有被打了的人，或自己遭了打，我想，恐怕那感應就不能這樣了罷。沒(méi)有法子，在大家都不適意的時(shí)候，恐怕終于是"中國沒(méi)有幽默"的了。(玩笑只當它玩笑下)
三十五、 一愿：從此不再胡亂和別人去攀親。...二愿：從此眼光離開(kāi)臍下三寸。(中秋二愿)
三十六、 運命并不是中國人的事前的指導，乃是事后的一種不費心思的解釋。(運命)
三十七、 中國人自然有迷信，也有"信"，但好像很少有"堅信"。(運命)
三十八、 非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物。但這種人物，民間是不會(huì )知道的。...隱士家里也會(huì )有幫閑，說(shuō)起來(lái)似乎不近情理，但一到招牌可以換飯的時(shí)候，那是立刻就有幫閑的，這叫作"啃招牌邊"。這一點(diǎn)，也頗為非隱士的人們所垢病，以為隱士身上而有油可揩，則隱士之闊綽可想了。(隱士)
三十九、 凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了"悠哉游哉，聊以卒歲"的幸福的。(隱士)
四十、 登仕，是噉(即啖)飯之道，歸隱，也是噉飯之道。...幫閑們或開(kāi)鑼?zhuān)蚝鹊�，那是因為自己還不配"隱"，所以只好揩一點(diǎn)"隱"油，其實(shí)也還不外乎噉飯之道。(隱士)
四十一、 維持現狀說(shuō)是任何時(shí)候都有的，贊成者也不會(huì )少，然而在任何時(shí)候都沒(méi)有效，因為在實(shí)際上決定做不到。(從別字說(shuō)開(kāi)去)
四十二、 腦子給古今各種馬隊踐踏了一通之后，弄得亂七八糟，但蹄跡當然是有些存留的，這就是所謂"有所得"。這一種"有所得"當然不會(huì )清清楚楚，大概是似懂非懂的居多，所以自以為通文了，其實(shí)卻沒(méi)有通，自以為識字了，其實(shí)也沒(méi)有識。自己本是胡涂的，寫(xiě)起文章來(lái)自然也胡涂，讀者看起文章來(lái)，自然也不會(huì )倒明白。(人生識字胡涂始)
四十三、 即使是孔夫子，缺點(diǎn)總也有的，在平時(shí)誰(shuí)也不理會(huì )，本是可以原諒的。然而如果圣人之徒出來(lái)胡說(shuō)一通，以為圣是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可的話(huà)，人們可就禁不住要笑起來(lái)了。(在現代中國的孔夫子)
四十四、 孔夫子曾經(jīng)計劃過(guò)出色的治國的方法，但那是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。(在現代中國的孔夫子)
四十五、 我在這里，并非主張文人應該傲慢，或不妨傲慢，只是說(shuō)，文人不應該隨和;而且文人也不會(huì )隨和，會(huì )隨和的，只有和事老。...他得熱烈地主張著(zhù)所是一樣，熱烈地攻擊著(zhù)所非，像熱烈地擁抱著(zhù)所愛(ài)一樣，熱烈地擁抱著(zhù)所憎━━...因為要折斷他的肋骨。(再論"文人相輕")
四十六、 清客，還要有清客的本領(lǐng)的，雖然是有骨氣者所不屑為，卻又非搭空架者所能企及。例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩(shī)話(huà)》，就不是每個(gè)幫閑都做得出來(lái)的。必須有幫閑之志，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。如果有其志而無(wú)其才，亂點(diǎn)古書(shū)，重抄笑話(huà)，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，反自以為得意，━━自然也還有人以為有趣，但按其實(shí)，卻不過(guò)"扯淡"而已。
四十七、 幫閑的盛世是幫忙，到末代就只剩了這扯淡。(從幫忙到扯淡)
四十八、 有人說(shuō)中國是"文字國"，有些像，卻還不充足，中國倒該說(shuō)是最不看重文字的"文字游戲國"。(逃名)
四十九、 這不只是文壇可憐，也是時(shí)代可憐，而且這可憐中，連"看熱鬧"的讀者和論客都在內。凡有可憐的作品，正是代表了可憐的時(shí)代。...不但要以熱烈的憎，向"異己"者進(jìn)攻，還要以熱烈的憎，向"死的說(shuō)教者"抗戰。(七論"文人相輕"━━兩傷)
五十、 一個(gè)闊人說(shuō)要讀經(jīng)，嗡的一陣一群狹人也說(shuō)要讀經(jīng)。(這個(gè)與那個(gè))
五十一、 孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰斗，卻往往反為這"所為"而滅亡。(這個(gè)與那個(gè))
五十二、 中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。(這個(gè)與那個(gè))
五十三、 優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競技者，和見(jiàn)了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來(lái)的脊梁。(這個(gè)與那個(gè))
五十四、 我也曾有如現在的青年一樣，向已死和未死的導師們問(wèn)過(guò)應走的路。他們都說(shuō)：不可向東，或西，或南，或北。但不說(shuō)應該向東，或西，或南，或北。我終于發(fā)見(jiàn)他們心底里的蘊蓄了：不過(guò)是一個(gè)"不走"而已。(這個(gè)與那個(gè))
五十五、 敵手也須是剛勇的斗士，一敗之后，或自愧自悔不再來(lái)，或尚須堂皇地來(lái)相報復，那當然都無(wú)不可。...老實(shí)人將它的落水認作受洗，以為必已稱(chēng)悔，不再出而咬人，實(shí)在是大錯而特錯的事。狗是貓不是伊敵嗎?它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，惟獨自己得了" 中庸之道"似的臉來(lái)。
五十六、 叭兒狗如可寬恕，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著(zhù)野性，不至于如此騎墻。
五十七、 "犯而不校"是恕道，"以眼還眼以牙還牙"是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。...俗語(yǔ)說(shuō)："忠厚是無(wú)用的別名"，也許太刻薄一點(diǎn)罷，但仔細想來(lái)，卻也覺(jué)得并非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經(jīng)歷之后的警句。
五十八、 假使此后光明和黑暗還不能作徹底的戰斗，老實(shí)人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現在似的混沌狀態(tài)，是可以無(wú)窮無(wú)盡的。(論費厄潑賴(lài)應該緩行)
五十九、 我一向以為下地獄的事，待死后再對付，只有目前的生活的枯燥是最可怕的，于是便不免有時(shí)得罪人，有時(shí)則尋些小玩意兒來(lái)開(kāi)開(kāi)笑口，但這也就是得罪人。得罪人當然要受報，那也只好準備著(zhù)。(有趣的消息)
六十、 我似乎只有專(zhuān)講上帝，才可以免于危險，而這事又非我所長(cháng)。(不是信)
六十一、 我正因為生在東方，而且生在中國，所以"中庸""穩妥"的余毒，還淪肌浹髓，比起法國的勃羅亞━━他簡(jiǎn)直稱(chēng)大報的記者為"蛆蟲(chóng)"━━來(lái)，真是"小巫見(jiàn)大巫"，使我自慚究竟不及白人之毒辣勇猛。(我還不能"帶住")
六十二、 人們的苦痛是不容易相通的。因為不易相通，殺人者便以殺人為唯一要道，甚至于還當作快樂(lè )。然而也因為不容易相通，所以殺人者所顯示的"死之恐怖"，仍然不能夠儆戒后來(lái)，使人民永遠變作牛馬。("死地")
六十三、 但我卻懇切地希望："請愿"的事，從此可以停止了。倘用了這許多血，竟換得一個(gè)這樣的覺(jué)悟和決心，而且永遠紀念著(zhù)，則似乎還不算是很大的折本。("死地")
六十四、 會(huì )覺(jué)得死尸的沉重，不愿抱持的民族里，先烈的"死"是后人的"生"的唯一的靈藥，但倘在不再覺(jué)得沉重的民族里，卻不過(guò)是壓得一同淪滅的東西。("死地")
六十五、 中國的有志于改革的青年，是知道死尸的沉重的，所以總是"請愿"。殊不知別有不覺(jué)得死尸的沉重的人們在，而且一并屠殺了"知道死尸的沉重"的心。("死地")
六十六、 這是中國的老例。讀書(shū)人的心里大抵含著(zhù)殺機，對于異己者總給他安排下一點(diǎn)可死之道。(可慘與可笑)
六十七、 我以為倘要鍛煉群眾領(lǐng)袖的錯處，只有兩點(diǎn)：一是還以請愿為有用，二是將對手看得太好了。(空談)
六十八、 改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。(空談)
六十九、 請愿雖然是無(wú)論那一國度里常有的事，不至于死的事，但我們已經(jīng)知道中國是例外，除非你能將"槍林彈雨"消除。正規的戰法，也必須對手是英雄才適用。(空談)
七十、 用壕塹戰。這并非吝惜生命，乃是不肯虛擲生命，因為戰士的生命是寶貴的。在戰士不多的地方，這生命就愈寶貴。(空談)
七十一、 以血的洪流淹死一個(gè)敵人，以同胞的尸體填滿(mǎn)一個(gè)缺陷，已經(jīng)是陳腐的話(huà)了。(空談)
七十二、 萬(wàn)事既然是戲，則不平也非真，不報也非怯了。(馬上支日記)