詩(shī)以人品為第一
●圣人教人，皆略啟其端，使學(xué)者深思而自得之（明·薛宣）
●圣人無(wú)常師（唐·韓愈）
●圣人……行不言之教〈老子〉
●自古圣人二致，但其施教，則必因其材而篤信（宋·朱熹）
●圣人教人，或因病人病處說(shuō)，或因個(gè)人不足處說(shuō)，或因人學(xué)術(shù)有偏處說(shuō)，未嘗執于一言（明·呂經(jīng)野）
●自古圣人亦因往哲之言，師友之言，乃能有進(jìn)（宋·陸九淵）
●秀才不出門(mén)，而知天下事
●秀才不怕衣衫破，就怕肚里沒(méi)有貨
●秀才談書(shū)，屠夫談豬
●秀才無(wú)假漆無(wú)真
●秀才不到田里來(lái)，見(jiàn)了麥子當韭菜
●秀才人情紙半張
●秀才遇見(jiàn)兵，有理講不清
●秀才造反，三年不成
●秀才有錯筆
●大藝術(shù)家就是那些將個(gè)人的想象力強加給全人類(lèi)的人們----（莫泊桑）
●藝術(shù)家是一個(gè)創(chuàng )造出一位藝術(shù)家的人（哈羅德·羅森堡）
●藝術(shù)有制定權藝術(shù)家制定美，而不是接受現成的美（歌德）
●只有天生的藝術(shù)家才能忍受成為一位藝術(shù)家所必需付出的艱苦勞動(dòng)（迪亞娜夫）
●藝術(shù)的才能獨一無(wú)二地集中在幾個(gè)人身上，藝術(shù)才能的泉源是廣大群眾，可是藝術(shù)才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動(dòng)分工的結果（馬克思）
●藝術(shù)家用形象來(lái)表達自己的思想，而政治家則借助邏輯的推論來(lái)證明自己的思想（普列漢諾夫）
●藝術(shù)家對于自然有著(zhù)雙重關(guān)系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的`較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)（歌德）
●每一個(gè)民族的主要光榮，從它的作家中升起（約翰遜）
●作家是教師，他叫人到應該去的地方（盧那察爾斯基）
●對一個(gè)作家而言，人腦遠勝于最腦（維納）
●如果一個(gè)作家有他的獨創(chuàng )性，首先就應該表現出來(lái)；如果沒(méi)有 ，就應該去獲得（福樓拜）
●作家有創(chuàng )作熱情或者同時(shí)還有靠它吃飯的天真熱情（毛姆）
●哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個(gè)好作家了----（老舍）
●作家們最害怕的莫過(guò)于被別人忽視。與忽視相比，非難、仇恨和反對都成了幸福的代名詞（塞·約翰遜）
●詩(shī)以人品為第一（清·李調元）
●詩(shī)與人為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人（清·龔自珍）
●人品高，則詩(shī)格高，心術(shù)正，則詩(shī)體正（清·王國維）
●詩(shī)人用意之妙，在乎深入而淺出，入之不深，則有淺易之��；出之不顯，則有艱澀之患（清·俞樾）
●詩(shī)人是描繪心靈的畫(huà)家（迪斯累利）
●詩(shī)人的想象力支配現實(shí)的程度，說(shuō)到底，是衡量他的價(jià)值和尊嚴的精確尺度（桑塔亞那）
●講出前人未講過(guò)的話(huà)，這才是詩(shī)人的標志和特征（愛(ài)默生）
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