五權憲法。——孫中山
唯奉三尺之律，以繩四海之人。——唐·吳兢《貞觀(guān)政要》
為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公。——《管子·君臣上》
為法，必使之明白易知。——《商君書(shū)》
王子犯法，與庶民同罪。——《野叟曝言》
王子犯法，庶民同罪。——夏敬渠《野叟曝言》
王者之政莫急于盜賊。——李悝(kui)
徒善不足以為政，徒法不足以自行。——孟子
天下有定理而無(wú)定法。——王夫之(明末清初)
天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也�！赌�·法儀》
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——《老子》
太平之世不立刑。——康有為
所以能制勝于天下者，用法明也。——諸葛亮《論斬馬謖》
雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也。故巧者能生規矩，不能廢規矩
私情行而公法毀。——《管子·八觀(guān)》
私情行而公法毀�！豆茏�·八觀(guān)》
守一而制萬(wàn)物者，法也。——《羲冠子·度一》
守法為官，一生平安;守法做人，清白本分;守法處事，達理明志;守法致富，根基穩固。——田桑
是法平等，無(wú)有高下。——史襄哉《中華諺�！�
視時(shí)而立儀�！豆茏�·國難》
事斷于法。——鄧析
石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智。——劉禹錫《砥石賦》
圣人之為國也，觀(guān)俗立法則治。——《商君書(shū)·算地》
圣人之立法，本以公天下。——陳亮
圣人為法國者，必逆于世，而順于道德。——《韓非子·奸劫弒臣》
圣人立法以導民之心，各使自然。使生者無(wú)德，死者無(wú)怨。——《文子·自然》
省刑之要在禁文巧。——《管子·牧民》
罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。——《尚書(shū)·大禹謨》
誅禁不當，反受其央。——《馬王堆漢墓帛書(shū)·國次》
誅惡不避親愛(ài)，舉善不避仇仇。——《漢書(shū)》
誅不避貴，賞不遺賤。舉事不私，聽(tīng)獄不阿。——《晏子春秋·內篇》
治國者，必以奉法為重�！度龂萘x》
治國無(wú)其法則亂，守法而不變則衰。——《唐·歐陽(yáng)詢(xún)·藝文類(lèi)聚》
治國無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國�！秴问洗呵�·慎大覽·察今》
治大國而數變法，則民苦之。——《韓非子·解老》
制治于未亂，保邦于未危。——《尚書(shū)》
執法如山，守身如玉。——金纓《格言聯(lián)壁·從政》
知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。(漢·劉安《說(shuō)苑·政理》)
政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證。——王符《潛夫論·考績(jì)》
欲著(zhù)其罪于后世，在乎不沒(méi)其實(shí)。——歐陽(yáng)修《魏梁解》
宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小。——《尚書(shū)·大禹謨》
有治人，無(wú)治法。——荀子
有事不避難，有罪不避刑。——《國語(yǔ)·晉語(yǔ)七》
有法而行私，謂之不法。——慎到
有法而不循法，法雖善與無(wú)法等。——沈家本
有法度之制者，不可巧以作偽，有權衡之稱(chēng)者，不可欺以輕重，有尋丈之數者，不可差以長(cháng)短。——《管子·明法》
有道之君，行法修制，先民服也�！豆茏�·法法》
用賞貴信，用刑貴正。——《鬼谷子·符言》
以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。蘇軾
以道為常，以法為本。——《韓非子·飾邪》
一民之軌，莫如法。——《韓非子·有度》
陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。——董仲舒
言行而不軌于法令者必禁。——《韓非子·飾邪》
言出為箭，執法如山。——李綠園《歧路燈》
言不中法者，不聽(tīng)也，行不中法者，不高也，事不中法者，不為也。——《商君書(shū)·君臣》
刑入于死者，乃罪大惡極。——歐陽(yáng)修《縱惡論》
刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》
憲律制度必法道。——《管子·伍法》
先王以明罰敕法。——《易傳·象傳·噬嗑》
喜不可從有罪，怒不可殺無(wú)辜。——諸葛亮《便宜十六策·喜怒》