1.從實(shí)踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍(第一次飛躍)
從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，這是認識過(guò)程中的第一次飛躍。
感性認識是認識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認識的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn);既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認識的局限性是只反映了事物的現象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內部聯(lián)系，這是認識過(guò)程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須實(shí)現由感性認識向理性認識的飛躍。
理性認識是認識的高級階段，是人通過(guò)思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。理性認識形式上超越了客觀(guān)事物，而在內容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀(guān)事物。這是它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但也造成認識脫離現實(shí)的可能性。
感性認識和理性認識在內容和形式上都有質(zhì)的區別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。
感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的：①感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴(lài)于感性認識，這是認識論的唯物論;感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。②在實(shí)際的認識過(guò)程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著(zhù)理性的因素。同樣接觸客觀(guān)事物，由于理論準備不同， 感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”;另一方面，理性中滲透著(zhù)感性的因素。感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說(shuō)過(guò)，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的。
感性認識和理性認識是辯證統一的，兩者統一的基礎是實(shí)踐，割裂感性認識與理性認識的關(guān)系會(huì )產(chǎn)生唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：①勇于實(shí)踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現由感性認識上升到理性認識的基礎。②必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。
2.從認識到實(shí)踐：理性認識到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)
由感性認識飛躍到理性認識，是否可靠，能否轉化為現實(shí)，理性認識本身無(wú)法回答，而必須實(shí)現從理性認識到實(shí)踐的飛躍。這是認識過(guò)程中更為重要的一次飛躍。
實(shí)現從理性認識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：
�、僖獜膶�(shí)際出發(fā)，堅持理論和實(shí)踐相結合的原則，把一般的理論和具體的實(shí)踐結合起來(lái);
�、谝殃P(guān)于客觀(guān)事物本質(zhì)和規律的認識同主體需要和利益的認識結合起來(lái)，形成合理的實(shí)踐觀(guān)念;
�、垡牙碚摰恼_性與現實(shí)的可行性統一起來(lái)，尋求實(shí)現理想客體的具體途徑和工作方法;
�、芾碚摫仨毐蝗罕娬莆�，內化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。
3.認識過(guò)程中的理性因素和非理性因素
在人的實(shí)踐和認識過(guò)程中，人的理智、情感和意志是融合在一起的。認識過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。
理性因素是指人的理性直觀(guān)、理性思維等能力。它在認識活動(dòng)中的作用主要有：①指導作用。認識課題的選擇、認識工具的使用以及認識結果的總結都離不開(kāi)理性因素的指導。②解釋作用。借助科學(xué)理論，對紛繁復雜的現象做出系統的說(shuō)明。③預見(jiàn)作用。以科學(xué)理論為依據的科學(xué)預見(jiàn)具有更大的可靠性。
非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。它在認識活動(dòng)中的作用主要有：①動(dòng)力作用。②誘導作用。③激發(fā)作用。
馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認識活動(dòng)中的主導作用，強調非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認并重視非理性因素的重要作用。
1、認識過(guò)程的反復性和無(wú)限性
認識的發(fā)展過(guò)程還表現在認識過(guò)程的反復性和認識發(fā)展的無(wú)限性上。
認識過(guò)程的反復性是指，人們對于一個(gè)復雜事物的認識往往要經(jīng)過(guò)由感性認識到理性認識、再由理性認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過(guò)程中始終存在著(zhù)主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾。從客觀(guān)方面看，事物的各個(gè)側面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;從主觀(guān)方面看，人的認識能力有一個(gè)提高的過(guò)程。
認識發(fā)展的無(wú)限性是指，對于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認識是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現為“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識”的無(wú)限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運動(dòng)。
2、認識和實(shí)踐的具體的歷史的統一
從實(shí)踐到認識、從認識到實(shí)踐，實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，認識運動(dòng)不斷反復和無(wú)限發(fā)展，這是人類(lèi)運動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類(lèi)認識運動(dòng)的基本規律。這決定了主觀(guān)與客觀(guān)、認識與實(shí)踐的統一是具體的和歷史的。
所謂具體的，即主觀(guān)認識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀(guān)實(shí)踐相符合;
所謂歷史的，即主觀(guān)認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀(guān)實(shí)踐相適應。
由于客觀(guān)實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀(guān)認識也應當是具體的、歷史的。如果主觀(guān)認識仍然停留在原來(lái)的階段上，①思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯誤;如果事物的具體過(guò)程尚未結束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開(kāi)，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強拿到現在來(lái)做，②企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。“我們的結論是主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開(kāi)具體歷史的‘左’或右的錯誤思想。”
馬克思主義認識論是黨的群眾路線(xiàn)工作方法的哲學(xué)基礎。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義和歷史唯物主義認識論在實(shí)際工作中的創(chuàng )造性運用。群眾是實(shí)踐的主體，也是認識的主體。認識從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái);認識回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。