1.實(shí)踐是認識的基礎
實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。
(1)實(shí)踐和認識活動(dòng)中的主體、客體與中介
實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀(guān)世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程，是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統。正是依靠中介系統，實(shí)踐主體和客體才能夠相互作用。
主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。認識過(guò)程就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
主客體相互作用的三個(gè)環(huán)節：
�、俅_立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;
�、诎凑諏�(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);
�、弁ㄟ^(guò)反饋和調節，使實(shí)踐目的、手段和結果按一定方向運行。
(2)實(shí)踐對認識的決定作用
實(shí)踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現在：
�、賹�(shí)踐是認識的來(lái)源
實(shí)踐產(chǎn)生了認識的需要。人成為認識主體的根本原因是由于人改造客觀(guān)世界活動(dòng)的需要。
實(shí)踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F實(shí)。實(shí)踐使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息;不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來(lái)源于實(shí)踐。
認識來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影響，但它對于人們在認識和才能上的差別并不起決定性的作用。
認識來(lái)源于實(shí)踐并不否認學(xué)習間接經(jīng)驗的必要性和重要性。“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上”。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來(lái)源于前人或他人的實(shí)踐。
�、趯�(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力
實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動(dòng)著(zhù)認識向前發(fā)展;
實(shí)踐為認識發(fā)展提供必要的條件;
實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認識能力。
�、蹖�(shí)踐是檢驗認識是否具有真理性的標準
�、軐�(shí)踐是認識的目的
總之，實(shí)踐是認識的起點(diǎn)，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。
2.認識的本質(zhì)
(1)唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立
在認識的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著(zhù)兩條根本對立的認識路線(xiàn)：一條是堅持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線(xiàn)，另一條是堅持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線(xiàn)。
唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場(chǎng)，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀(guān)世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗的東西。這就割斷了認識同客觀(guān)現實(shí)的聯(lián)系，否定了認識的客觀(guān)依據，陷入了主觀(guān)隨意性。
(2)辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀(guān)反映論的區別
舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對象。它有兩個(gè)嚴重缺陷;一是離開(kāi)實(shí)踐考察認識問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對認識的決定作用;二是離開(kāi)辯證法來(lái)考察認識問(wèn)題，不了解認識的辯證性質(zhì)，不能把認識看做是不斷發(fā)展的過(guò)程，而認為認識是一次性完成的。
辯證唯物主義的認識論把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入認識論，認為認識首先是客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是認識主體能動(dòng)地創(chuàng )造的過(guò)程。同時(shí)，把辯證法應用于反映論，把認識看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿(mǎn)矛盾的能動(dòng)的認識過(guò)程。
(3)辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內容
馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是主體在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映。其主要內容是：第一，認識是主體對客體的反映;第二，主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng )造性的過(guò)程;第三，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現的。
3.認識、理論對實(shí)踐的指導作用
認識特別是反映事物本質(zhì)和規律性的理性認識，對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。
認識對實(shí)踐的指導作用表現在許多方面：①可以指導主體自覺(jué)地按照客觀(guān)規律去從事改造世界的活動(dòng);②可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀(guān)實(shí)際的目標、方案、步驟和措施;③可以使主體根據變化了的情況和對自身的認識及時(shí)調整自己的行動(dòng);④可以指導主體將局部經(jīng)驗上升為理論。
認識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認識指導實(shí)踐，會(huì )使實(shí)踐順利進(jìn)行，達到預期的效果;二是錯誤的認識誤導實(shí)踐時(shí)，就會(huì )對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。
認識對實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現在作為認識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導作用上。理論可以而且應該走在實(shí)踐的前頭，指導實(shí)踐的進(jìn)程。列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運動(dòng)。”