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讀《北京法源寺》這部小說(shuō)的心情是激動(dòng)的。書(shū)中以法源寺這一實(shí)體的存在，自康有為講起，時(shí)序貫穿清末到民國初立，焦點(diǎn)集中在幾位改革運動(dòng)里的靈魂人物，如康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等等，牽引出對時(shí)局變化的行動(dòng)，尤在個(gè)人思想與兩難的關(guān)鍵問(wèn)題上，大幅著(zhù)墨，并解詩(shī)以明志，將糾結纏繞的問(wèn)題，從不同觀(guān)點(diǎn)辯論，抽絲剝繭。李敖充分運用嫻熟的歷史知識為根基，而寫(xiě)出這本以古現今的小說(shuō)，令人大嘆過(guò)癮。
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁?jiǎn)⒊P(guān)於佛學(xué)出世與入世的討論。母親是虔誠的藏傳佛教徒，過(guò)去我深受影響，有著(zhù)模模糊糊的概念，但未經(jīng)深究過(guò)的想法，難免顯得浮泛。上了大學(xué)，受到老師影響，興趣轉向了另一個(gè)方向，并且如同老師說(shuō)的：學(xué)術(shù)若非有益于人民，也就失去本身的價(jià)值。一直以來(lái)，雖然知道佛教的出世，并非無(wú)所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問(wèn)題。我總認為，達到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識，對於復雜的政治、經(jīng)濟現象，有一定程度的把握，存著(zhù)一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書(shū)卻給了一個(gè)極有近利的解釋?zhuān)瓉?lái)，寺廟是一個(gè)終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)。這對於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學(xué)的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動(dòng)力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質(zhì)的為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書(shū)中占了極大篇幅。過(guò)去，少有人真正對戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當代的求變風(fēng)氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說(shuō)明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書(shū)后，關(guān)于康有為是否為一褪色的改革派爭論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預言了中國直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識上，超越前人，卻難以要局勢跨過(guò)悲劇。時(shí)代的要求，萬(wàn)眾會(huì )相呼以應，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國身上的急迫性，使得先知們注定孤獨，而中國也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來(lái)。
當然，這部小說(shuō)也有以古諫今的意味，當我看到書(shū)末李敖所提的完書(shū)地點(diǎn)：中國臺北。在書(shū)里，譚嗣同向大刀王五等粗人說(shuō)的滿(mǎn)漢之分、種族之辨，就強烈地暗試著(zhù)所謂省籍情結與統一、獨派等議題。對我而言，中國兩個(gè)字是廣義的，具強烈的文化內涵，是自大陸輾轉來(lái)臺的人們身上，永遠的精神母親，也可說(shuō)是民族的意義，不專(zhuān)指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結的問(wèn)題，的確是看個(gè)人如何定義分野，在現實(shí)的局面下，如何在國族利益前，能最有效抵抗外來(lái)的壓迫。
另關(guān)于作為人類(lèi)的廣義，和作為中國人的狹義，特別在全球化熱潮的現在，也曾是我不解的問(wèn)題。但即便現在，談所謂世界公民的身份，仍過(guò)于不切實(shí)際，只要國際政治的游戲規則依舊運轉不息，如譚嗣同所說(shuō)，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國與國間是不存在著(zhù)道義的，講道義根本是白癡。人只會(huì )提倡對于自身有利的東西。
無(wú)論未來(lái)，兩岸是朝統一邁進(jìn)，或者維持現狀，獨立建國，相同的隱憂(yōu)，都將是文末所寫(xiě)，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了財富。每當書(shū)中出現現代化三個(gè)字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢，自戰爭以后，自航行各大洋的外國船只，在不同的陸地上開(kāi)始燒殺掠奪伊始，人類(lèi)就脫不了這競爭的熱潮，於是拉遠到歷史行進(jìn)的目標上看，看在這范圍內活動(dòng)的一切，無(wú)怪乎沒(méi)有一位思想家不皺著(zhù)眉，不睜著(zhù)憂(yōu)郁的眼神。這個(gè)議題，早在數百年前許多作品中，不斷被昭示著(zhù)，我還沒(méi)有能力評斷什么，但李敖的這部小說(shuō)，倒讓我明白許多人在努力中，必會(huì )發(fā)生的痛苦和孤獨。
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