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《培養良好的習慣四》的教案設計
《課程標準》在“總目標”中提出了“養成語(yǔ)文學(xué)習的自信心和良好的習慣”的要求，并在“教學(xué)建議”中再一次重申了“注重培養學(xué)生自主學(xué)習的意識和習慣”的觀(guān)點(diǎn)。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材為了使學(xué)生良好學(xué)習習慣的培養落到實(shí)處，把語(yǔ)文學(xué)習必備的好習慣作為一項重要的內容編入了教材，并形成了一套自成體系的序列。筆者就此結合蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級下冊“習慣篇”的教學(xué)說(shuō)說(shuō)個(gè)人想法。
一、習慣的界定和形成
何謂習慣呢？從字面上講，所謂習慣就是“在長(cháng)時(shí)期里逐漸養成的、一時(shí)不易改變的行為、傾向或社會(huì )風(fēng)尚�！保ㄒ�(jiàn)《現代漢語(yǔ)詞典》第１３４８頁(yè)）就個(gè)人而言，習慣乃是一個(gè)人長(cháng)期養成的思想行為模式的固化。
哲學(xué)家認為：人的最基本的活動(dòng)有兩種，一是外顯的實(shí)踐活動(dòng)，二是內隱的認知活動(dòng)，這二者辯證統一。因此，習慣應包括可聞、可見(jiàn)的外在行為，以及指導和支配行為的相對不變的內在的思維模式。一個(gè)人在遇到問(wèn)題時(shí)，自然要調用自己的已有的與問(wèn)題具有相似性的知識和經(jīng)驗（即相似塊），然后再通過(guò)具體有序的操作來(lái)解決。所以，好的習慣實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人在符合客觀(guān)規律的思維模式的指導和支配下，經(jīng)過(guò)反復歷練而逐漸固定下來(lái)的操作技能的自動(dòng)再現。這其中，“符合客觀(guān)規律思維模式”以及定型的“操作技能”內外緊密聯(lián)系、相輔相成。所以良好學(xué)習習慣的養成應當從這兩個(gè)方面的建構入手。
先說(shuō)“符合客觀(guān)規律思維模式”的建構問(wèn)題。列寧說(shuō)過(guò)：“規律就是聯(lián)系，就是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)間的關(guān)系�！比绾尾拍苷J識事物的本質(zhì)的聯(lián)系呢？張光鑒先生認為：思維規律是每個(gè)人根據自己在社會(huì )中獲得的直接實(shí)踐經(jīng)驗與間接經(jīng)驗，在大腦中建構、儲存起來(lái)的相似塊，去對所要認識的事物或所要解決的問(wèn)題進(jìn)行推理、判斷和問(wèn)題求解的。人總是先從事物的形式相似入手，然后才去認識事物運動(dòng)的相似、結構的相似、聯(lián)系的相似，才能認識到事物千變萬(wàn)化中那些相對不變的本質(zhì)，從而達到對事物規律的認識�！断嗨普摗吩鞔_指出：“一般說(shuō)來(lái)，應從事物的兩個(gè)主要關(guān)系去認識和掌握它的本質(zhì)：一個(gè)是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)相似過(guò)程去認識它；一個(gè)是從宏觀(guān)相似現象與微觀(guān)結構相似關(guān)系來(lái)認識它�！保ㄒ陨险垍㈤啅埞忤b等著(zhù)《相似論》江蘇科學(xué)技術(shù)出版社１９９２年版第３０頁(yè)和第２１頁(yè)）總之，“符合客觀(guān)規律思維模式”的建構要從研究存在與思維之間的相似性入手，要符合自然之道。
接下來(lái)說(shuō)說(shuō)“操作技能”的建構問(wèn)題。腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究已經(jīng)證明：一個(gè)人有意識的行為通常是由外界信息刺激和神經(jīng)沖動(dòng)引發(fā)的，是一種通過(guò)大腦的高級神經(jīng)控制和運動(dòng)神經(jīng)支配若干肌群協(xié)調收縮而進(jìn)行的有目的、合乎內外要求、有正常次序的運動(dòng)，是一種思維模式支配下的生理反應。張光鑒先生在提交給思維科學(xué)第１１１次北京香山會(huì )議的報告中指出：人對不熟悉和沒(méi)有養成習慣的事物進(jìn)行再認識的反應時(shí)間約為２～３秒，最快也不少于１秒，但只要經(jīng)過(guò)幾天的連續強化訓練，養成了初步的習慣，反應的時(shí)間就能縮短到１０００微秒左右，就能使反應速度提高１００倍以上。由此可見(jiàn)，人們對事物愈是熟悉、習慣的程度越高，反應速度或解決問(wèn)題就越快，動(dòng)作就越準確。這也就是鋼琴家、舞蹈家、運動(dòng)員……為什么要對彈奏的樂(lè )曲、舞蹈動(dòng)作、運動(dòng)項目中的各種動(dòng)作要進(jìn)行日復一日的相似練習，以求獲得快速反應的能力的重要原因。關(guān)于此，科學(xué)家、文學(xué)家、數學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家……也不會(huì )例外，他們都需要從小培養敏銳的觀(guān)察能力、動(dòng)手能力以及閱讀、檢索文獻資料的能力。沒(méi)有“熟”怎能生“巧”呢？沒(méi)有長(cháng)期艱苦的鍛煉，沒(méi)有良好學(xué)習習慣的養成，要培養非凡的直覺(jué)頓悟能力，要有所發(fā)現、有所發(fā)明、有所創(chuàng )造，那只能是紙上談兵了。因此我們認為，語(yǔ)文學(xué)習習慣的形成同樣是一個(gè)由外顯轉化為內隱的過(guò)程。在外顯認知階段，人們?yōu)榱苏J識和解決新的問(wèn)題，必然要從自己的“記憶倉庫”中調用大量的“相似塊”來(lái)跟問(wèn)題的解決方向、目標、環(huán)節，進(jìn)行相似激活、相似選擇、相似匹配、相似創(chuàng )造。在最初階段，由于需要調用的信息量比較大，處理的時(shí)間長(cháng)，必然會(huì )導致反應的速度相對較慢。但經(jīng)過(guò)了無(wú)數次的相似重復，大腦就會(huì )產(chǎn)生“易化”和“募集效應”，就會(huì )使外顯認知操作轉化為內隱認知，形成“快速反應通道”，使反應的過(guò)程定型化、自動(dòng)化、快捷化。章太炎先生說(shuō)：“學(xué)患其不習，既習矣患其不博，既博矣患其不精。偶有所得不可以為智，猶要自視若愚，愚三次，智三次，學(xué)始有成�！闭绿紫壬谶@里所說(shuō)的“習”和“愚三次，智三次”都是在強調習慣養成的過(guò)程，而“學(xué)始有成”則是說(shuō)習慣養成后的結果�？梢栽O想：當諸多好的“快速反應通道”集于一身的時(shí)候，此人也就“學(xué)始有成”了，也就是我們所說(shuō)的高素質(zhì)的創(chuàng )造性人才了。
二、習慣的特性和養成
明白了形成良好學(xué)習習慣的原理之后，隨之而來(lái)的便是如何養成良好的學(xué)習習慣的問(wèn)題了�，F代教育理論和長(cháng)期的實(shí)踐告訴我們，習慣具有非常鮮明的特征，我們在教學(xué)中必須予以高度重視。
第一，要充分認識習慣培養的長(cháng)期性，持之以恒。
筆者一直認為：習慣的養成最為重要的是堅持不懈。從知識到智慧，由技能到習慣，絕非一日之功。許多人之所以能夠在說(shuō)話(huà)時(shí)出口成章，滔滔不絕，并不是他們認真、仔細地考慮了如何組織主、謂、賓語(yǔ)的結果；演奏家之所以能夠用樂(lè )器奏出優(yōu)美的旋律，也未必想到了怎樣運用指法的；駕駛員在處理道理上的偶發(fā)事件時(shí)，頭腦里不一定想到了該怎樣剎車(chē)……他們所依靠的都是快速反應的直覺(jué)。這種高度自動(dòng)化的習慣反應是長(cháng)期實(shí)踐、多次相似重復運動(dòng)的必然。所以良好學(xué)習習慣的養成絕不是一蹴而就的事，我們必須有足夠的耐心和毅力，反復抓，抓反復，一絲不茍，持之以恒。許多語(yǔ)文學(xué)習的操作并不是什么難事，但要養成習慣卻絕非易事。稍有懈怠，便會(huì )走樣，甚至是半途而廢。
第二，要充分認識習慣形成的兩重性，揚善棄惡。
任何事物都具有二重性，習慣也不例外，既有使人受益終身的好習慣，也有遺誤終身的壞習慣。因此，我們要在積極培養良好學(xué)習習慣的同時(shí)，隨時(shí)注意抵制不良習慣的滋生。好習慣如不能長(cháng)期堅持，勢必會(huì )由壞的習慣來(lái)取代。勤勉的習慣不能養成，必然歸于懶散；工細的習慣不能形成，必將變得粗疏。其實(shí)，人人都有本能的嗜欲和惰性，而許多有害身心、遺患無(wú)窮的事恰恰能夠滿(mǎn)足人一時(shí)的嗜欲，迎合人的惰性。所以人們常會(huì )明知不對和無(wú)益，卻硬是要身不由己地去做，久而久之，不良習慣就自然形成了。相反，許多可以受用終身，影響人的前途和命運的良好習慣，既不能滿(mǎn)足人的一時(shí)嗜欲，更不能迎合人的惰性，不可能自然形成，往往需要下決心禁絕或限制某些本能的嗜欲，克服、戰勝天生的惰性，自覺(jué)接受一定規矩的約束，愉快地投入某些帶有“強制性”的訓練，甚至要長(cháng)期堅持與自己“過(guò)不去”。我們說(shuō)，人既有個(gè)體的本性(個(gè)性)，又有類(lèi)的本性(社會(huì )性)。一般人都有從眾的心理傾向。一種習慣如果已成為眾多人的群體意識，那就會(huì )成為一種“風(fēng)氣”、“習俗”。家有家風(fēng)，族有族風(fēng)，班有班風(fēng)，校有校風(fēng)，風(fēng)氣一旦形成，就會(huì )反過(guò)來(lái)影響個(gè)人的成長(cháng)。這就是環(huán)境對人的影響。我們不能總是消極地去逃避不良環(huán)境，而應當一起努力，從我做起，掃歪風(fēng)，樹(shù)正氣，營(yíng)造一個(gè)有助于養成好習慣的外部環(huán)境。
第三，要充分認識習慣培養的微觀(guān)性，固本培元。
習慣的培養是具體的、微觀(guān)的，是一點(diǎn)一滴的積累。我們必須做個(gè)“有心人”，從大處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手。我們所說(shuō)的從大處著(zhù)眼，就是要從習慣對人格塑造和終身發(fā)展的影響考慮。王爾德指出：“起初是我們造成習慣，后來(lái)是習慣造成我們”。所謂從小處著(zhù)手，就是從不起眼的小事抓起，以“小”見(jiàn)“大”。對此，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材的主編張慶先生發(fā)表了很好的見(jiàn)解。他說(shuō)：
語(yǔ)文教學(xué)的出路何在？我看還是要眼睛向下，固本培元。起點(diǎn)不妨低些，但訓練一定要扎實(shí)，要求一定要嚴格。要把著(zhù)力點(diǎn)放在加強識字、寫(xiě)字、朗讀、背誦、作文等訓練上，放在培養良好的學(xué)習習慣與學(xué)習素質(zhì)上。要使過(guò)去被視為“軟”的東西真正地“硬”起來(lái)。
這些看起來(lái)似乎是屬于微觀(guān)范疇的小事，殊不知宏觀(guān)目標恰是通過(guò)這些屬于微觀(guān)范疇的小事來(lái)實(shí)現的，不去抓這些小事，素質(zhì)教育只能是一句空話(huà)。（請參見(jiàn)張慶著(zhù)《我的小學(xué)語(yǔ)文觀(guān)》江蘇教育出版社出版２０００年版第１０３頁(yè)）
三、教學(xué)建議
最后，我們以蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材二年級下冊為例，具體說(shuō)說(shuō)如何操作的問(wèn)題。
這一冊教材一共安排了兩項內容：第一是“勤”；第二是“主動(dòng)識字”。前者側重于操作能力的培養，而后者則側重思想意識的強化。需要特別說(shuō)明的是：對于側重操作層面的內容，除了要注意具體方法的指導之外，也要重視“符合客觀(guān)規律思維模式”的建構，而對側重思想意識培養的內容，除了要充分重視“符合客觀(guān)規律思維模式”的建構之外，同樣要注意“操作技能”方面的指導和練習。
比如“勤”一項，我們首先要帶領(lǐng)學(xué)生讀懂字典，明確字典的編寫(xiě)者是如何按照“符合客觀(guān)規律思維模式”編寫(xiě)的。你看，不論是什么樣的字典，也不管是使用什么樣的檢字法，它首先是將數以萬(wàn)計的字（現象）按照一定的規格（或按照偏旁部首、或按照音序、或按筆畫(huà)數量、或按照字形特征）進(jìn)行分類(lèi)；其次是從微觀(guān)結構上對每一個(gè)字進(jìn)行單元或層次（比如字形、注音、釋義等）的分析；最后是以舉例的方式，在分類(lèi)分析之后，將其進(jìn)行綜合優(yōu)化，以便于使用者遷移運用，解決問(wèn)題。所以，從某種意義上說(shuō)，讀懂字典的過(guò)程是一個(gè)領(lǐng)悟編寫(xiě)者如何按照“符合客觀(guān)規律思維模式”編寫(xiě)的過(guò)程。教學(xué)的第二步是要解決“怎樣查”，即形成“操作技能”的問(wèn)題。關(guān)于這一步的教學(xué)，特別需要我們關(guān)注以下幾點(diǎn)：第一，要讓學(xué)生明確為什么要？教學(xué)中，我們不妨創(chuàng )設一個(gè)與實(shí)際的閱讀高度相似的情境，讓學(xué)生親身體驗字典這位“不開(kāi)口老師”的功能和魅力，讓學(xué)生從心里明白為什么要學(xué)會(huì )的道理。第二，要通過(guò)實(shí)際的翻檢操作，讓學(xué)生在操作中了解查找、檢索的步驟、方法。正如陸放翁所說(shuō)的那樣：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！痹S多方法是在實(shí)踐中掌握的，“光說(shuō)不練那是假把式”。第三，要在日常的學(xué)習或生活之中，采取不同的方式，不斷強化“字典隨身，只要是遇到了不認識或不理解(包括拿不準的)字，一定要動(dòng)手翻一翻”的意識。堅持這樣做，久而久之，“勤”的習慣就一定能夠養成。至于其他良好學(xué)習習慣的養成大同而小異，我們就不再一一贅述了。
有的東西看起來(lái)并不起眼，但它卻一輩子有用；有的東西一時(shí)有用，但它卻一輩子無(wú)用。諸如“勤”、“主動(dòng)識字”之類(lèi)的習慣大概都屬于前者。
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