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2017年高考語(yǔ)文真題及參考答案「天津卷」
2017年高考天津卷語(yǔ)文考試真題已經(jīng)已公布了，今年考試題目難度如何?作文題目是什么呢?下面百分網(wǎng)小編帶大家一起來(lái)看看詳細內容，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續關(guān)注我們應屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
絕密★啟用前
2017年普通高等學(xué)校招生全國統一考試
語(yǔ) 文(天津卷)
本試卷分為第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。第Ⅰ卷1至6頁(yè)，第Ⅱ卷7至11頁(yè)。
答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考號填寫(xiě)在答題卡上，并在規定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫(xiě)在答題卡上，答在試卷上的無(wú)效�？荚嚱Y束后，將本試卷和答題卡一并交回。
祝各位考生考試順利!
第Ⅰ卷
注意事項：
1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。
2.本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個(gè)選項中，只有一項是最符合題目要求的。
一、(12分)
1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一項是
A.追溯(sù)雋(jùn)永忙不迭(dié)返璞(pú)歸真
B.信箋(qiān)洗漱(shù)一溜(liù)煙恪(kè)守不渝
C.收斂(liǎn)蘊藉(jiè)一剎(chà)那敷衍塞(sè)責
D.整飭(chì)框(kuàng)架肇(zhào)事者心無(wú)旁鶩(wù)
2.依次填入下面語(yǔ)段橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當的一組是
大多數人的中，真與美并不是一回事，尤其是文藝復興以后，美成為人文素養中的主要，真與美就了。這并不是說(shuō)真與美是對立的，而是把美的價(jià)值提高，達到與真 的程度。
A.觀(guān)點(diǎn)內含勞燕分飛同日而語(yǔ)
B.觀(guān)念涵義天南海北平分秋色
C.理念涵養南轅北轍相提并論
D.心目?jì)群值罁P鑣分庭抗禮
3.下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(kaoshi.yjbys.com)
A.為迎辦第十三屆全國運動(dòng)會(huì )，市容園林系統集中力量營(yíng)造整潔有序、大氣靚麗、優(yōu)質(zhì)宜居的城市形象。
B.隨著(zhù)廠(chǎng)商陸續推出新車(chē)型，消費者又再次將目光聚焦到新能源車(chē)上，不少新能源車(chē)的增長(cháng)在15%到30%左右
C.河道綜合治理工程完成后，將為盡早實(shí)現京津冀北運河全線(xiàn)通航打好基礎，并將成為北運河的一個(gè)重要旅游節點(diǎn)。
D.當人類(lèi)信息以指數級別爆炸式增長(cháng)時(shí)，我們需要能深度學(xué)習的人工智能為我們提供協(xié)助，幫助我們讓生活更加便捷輕松。
4.下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是
A.中國的干支紀年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
B.韓愈《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”是指禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六種學(xué)問(wèn)和技能。
C.古代以山之南、水之北為陽(yáng)，山之北、水之南為陰，如衡陽(yáng)在衡山之南，江陰在長(cháng)江之南。
D.土地孕育五谷，五谷之長(cháng)為稷，古代帝王對土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀，后世以“社稷”代稱(chēng)國家。
二、(9分)
閱讀下面的文字，完成5~7題。
人類(lèi)社會(huì )存在于一定的時(shí)間和空間中�？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測定和標識。人們測定和標識時(shí)間的參照最初是感知和觀(guān)察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(cháng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測定時(shí)間的`依據。
時(shí)間是人類(lèi)用以描述物質(zhì)運動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數。人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué) 科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類(lèi)很早就學(xué)會(huì )觀(guān)察日月星辰，用以測量時(shí)間。大約在紀元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀(guān)察日影。紀元前11世紀，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀下半葉的事情了。
協(xié)調和規范各民族或國家群體內部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。世界現行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱(chēng)陽(yáng)歷，我國當今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統時(shí)間制度組成部分的二十四節氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷或稱(chēng)陰歷;我國自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農歷”，或俗稱(chēng)的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀(guān)察，又參照了對太陽(yáng)的觀(guān)察而制定的。
我們的民間傳統節日體系，例如春節、元宵節等都是依據過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著(zhù)深深的鐘情和依戀。
為了找到一個(gè)對農業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準確標識寒暑往來(lái)規律的計時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱(chēng)，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節氣的時(shí)間標識制度。在某些歷史時(shí)期，某些節氣的名稱(chēng)與今或有不同，但在漢代劉安著(zhù)《淮南子》中，就明確有二十四節氣名稱(chēng)的記載了。各個(gè)節氣都有明顯的“物候”作為標志，即二十四節氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了，而且相當準確：雨水，草木萌動(dòng);立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺(jué)出發(fā)而形成的，體現出對客觀(guān)規律的準確認知，相當科學(xué)。
以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協(xié)調并用、多元而統一的時(shí)間計算體系。這個(gè)多元而統一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節律和節日體系的背景。
(劉魁立《中國人的時(shí)間制度》，有刪改)
5.下列理解與原文不相符的一項是
A.“陰歷”也稱(chēng)“農歷”“舊歷”，即我國自夏代開(kāi)始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷。
B.從感知、觀(guān)察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標識時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。
C.端午、中秋等傳統節日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據為確立的，是我們民俗傳統的一部分。
D.二十四節氣都有明顯的物候標志，作為一種時(shí)間標識制度，它有利于人們的農業(yè)生產(chǎn)和日常生活。
6.下列對“時(shí)間制度”相關(guān)內容的理解，與原文觀(guān)點(diǎn)不一致的一項是
A.各民族或國家群體內部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調和規范。
B.歷法是時(shí)間制度的重要內容，根據參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽(yáng)歷或陽(yáng)歷、太陰歷或陰歷、陰陽(yáng)合歷三種。
C.作為傳統時(shí)間制度組成部分的二十四節氣，在某些歷史時(shí)期某些節氣有不同的名稱(chēng)，這種情況在《淮南子》中已有記載。
D.時(shí)間制度中陰歷陽(yáng)歷各有科學(xué)依據、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構成生產(chǎn)生活節律和節日體系的背景。
7.下列理解和推斷，與原文內容相符的一項是
A.為了更準確地衡量、計算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數。
B.陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統節日體系的依據，這是因為我國的傳統節日有的依據太陽(yáng)歷，有的依據太陰歷。
C.我國傳統的二十四節氣是古人根據太陽(yáng)、月亮一年內的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。(kaoshi.yjbys.com)
D.我國陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉、地球圍繞太陽(yáng)旋轉的周期性變化，能夠反映寒暑往來(lái)的自然規律。
三、(15分)
閱讀下面的文言文，完成8~12題。
王充者，會(huì )稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會(huì )稽陽(yáng)亭。一歲倉卒國絕，因家焉，以農桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì )世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家擔載，就安會(huì )稽，留錢(qián)唐縣，以賈販為事。生子二人，長(cháng)曰蒙，少曰誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢(qián)唐，勇勢凌人。末復與豪家丁伯等結怨，舉家徙處上虞。
建武三年，充生。為小兒，學(xué)&科網(wǎng)與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢(qián)、林熙，充獨不肯，誦奇之。六歲教書(shū)，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書(shū)館，書(shū)館小僮百人以上，皆以過(guò)失袒謫，或以書(shū)丑得鞭。充書(shū)日進(jìn)，又無(wú)過(guò)失。手書(shū)既成，辭師受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專(zhuān)門(mén)，援筆而眾奇。所讀文書(shū)，亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對非其人終日不言。其論說(shuō)始若詭于眾，極聽(tīng)其終，眾乃是之。以筆著(zhù)文，亦如此焉;操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利害見(jiàn)將。常言人長(cháng)，希言人短。能釋人之大過(guò)，亦悲夫人之細非。好自周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會(huì )乎坐，不問(wèn)不言，賜見(jiàn)君將，不及不對。見(jiàn)污傷，不肯自明;位不進(jìn)，亦不懷恨。貧無(wú)一畝庇身，志佚于王公;賤無(wú)斗石之秩，意若食萬(wàn)鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂(lè )而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書(shū)俗說(shuō)，多所不安，幽處獨居，考論實(shí)虛。
充為人清重，游必擇友，不好茍交。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結俗材。俗材因其微過(guò)，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。
(王充《論衡·自紀篇》，有刪節)
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8.對下列各句加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是
A.歲兇，橫道殺傷。兇：兇險
B.閭里未嘗讓讓?zhuān)贺焸?/p>
C.辭師受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，日諷千字諷：背誦
D.游必擇友，不好茍交茍：草率，隨便
9.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是
A.一歲倉卒國絕，因家焉盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦
B.或以書(shū)丑得鞭勉以行操為基
C.處逸樂(lè )而欲不放涂有餓莩而不知發(fā)
D.俗材因其微過(guò)其孰能譏之乎
10.下列句子分編為四組，其中全都表現王充美好品德的一組是
�、倥c儕倫遨戲，不好狎侮
�、诙Y敬具備，矜莊寂寥
�、垡怨P著(zhù)文，亦如此焉
�、苜v無(wú)斗石之秩，意若食萬(wàn)鐘
�、萦奶帾毦�，考論實(shí)虛
�、扌衅堧x俗
A.①②④ B.①②⑥
C.③④⑤ D.③⑤⑥
11.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，斷句最合理的'一項是
A.才高而不尚/茍作口辯而不好/談對非其人/終日不言
B.才高而不尚/茍作口辯而不好談/對非其人/終日不言
C.才高而不尚茍作/口辯而不好談對/非其人/終日不言
D.才高而不尚茍作/口辯而不好/談對非其人/終日不言
12.下列對原文的理解與分析，不恰當的一項是
A.王充極少說(shuō)別人的短處，而愿意說(shuō)別人的長(cháng)處。他為人清高自重，被人誣陷，也不加辯白。
B.王充幼年時(shí)恭順仁厚，未曾受父母責備鞭打。他追求好名聲，喜歡結交杰出高雅的朋友。
C.王充做官時(shí)不計較俸祿的多少和官位的高低，國君和將領(lǐng)召見(jiàn)時(shí)他考慮不周到就不對答。
D.文章從生活、讀書(shū)、做官等多方面來(lái)寫(xiě)王充的為人處事，多采用對偶句式，既使人物形象鮮明，又言簡(jiǎn)意賅，富有節奏感。
第II卷
四、(21分)
13.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(8分)
(1)會(huì )世擾亂，恐為怨仇所擒。(3分)
(2)其論說(shuō)始若詭于眾，極聽(tīng)其終，眾乃是之。
(3)淫讀古文，甘聞異言。(2分)
14.閱讀下面的宋詩(shī)，按要求作答。(8分)
太湖恬亭
【宋】王安石
檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。
日落斷橋人獨立，水涵幽樹(shù)鳥(niǎo)相依。
清游始覺(jué)心無(wú)累，靜處誰(shuí)知世有機。
更待夜深同徙倚【注】，秋風(fēng)斜月釣船歸。
【注】徙倚：徘徊，流連不去。
(1)第二聯(lián)描繪了怎樣的畫(huà)面?(2分)
(2)簡(jiǎn)析第三聯(lián)所表現的詩(shī)人心境。(3分)
(3)尾聯(lián)運用了多種藝術(shù)手法，任選一種加以簡(jiǎn)析。(3分)
15.補寫(xiě)下列名句名篇重點(diǎn)空缺部分。
(1)___________________，池魚(yú)思故淵。(陶淵明《歸園田居》)
(2)羽扇綸巾，談笑間，___________________。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)
(3)外無(wú)期功強近之親，___________________。
(4)復道行空，__________?(杜牧《阿房宮賦》)
(5)謹庠序之教，___________，頒白者不負戴于道路矣。(孟子《寡人之于國也》)
五、(21分)
閱讀下面的文章，完成16~19題。
挺拔之姿
朱以撒
晉人普遍有好竹之癖，打開(kāi)魏晉史冊，一群生機勃勃我行我素的人就涌了出來(lái)，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。
這當然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過(guò)比較長(cháng)的山野生活，與竹相近。常常會(huì )站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無(wú)際。學(xué)|科網(wǎng)那時(shí)我想著(zhù)自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過(guò)陽(yáng)光的光澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽(yáng)的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認識——每一竿竹都可以構成生存的支架，把一個(gè)個(gè)家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內空洞的人而言，簡(jiǎn)單地烹調之后，無(wú)異于美味了。那些沒(méi)有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續伸長(cháng)，令人仰望。那些被山農認為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著(zhù)規劃好的坡道滑下，被長(cháng)長(cháng)的平板車(chē)載著(zhù)，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會(huì )掙扎著(zhù)生長(cháng)。我注意到一些竹子的確沒(méi)有長(cháng)好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著(zhù)扭曲著(zhù)，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認為它會(huì )更具備倔強的美感，它的根后來(lái)制成了一個(gè)老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。
待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽(yáng)西下而愈加強勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥(niǎo)獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開(kāi)來(lái)。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來(lái)只是肢體上的動(dòng)作，實(shí)則是內心的'從容優(yōu)雅。內心慢了，整個(gè)人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱(chēng)為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來(lái)了，風(fēng)過(guò)了，余韻裊裊。
竹子從筍尖出土就開(kāi)始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿(mǎn)了香草的芳香，可惜，他寫(xiě)的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠吧，要不，他一定會(huì )以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節立行的井渫之潔和安窮樂(lè )志卓然自異于俗常的格調——以竹子作為喻體，會(huì )勝過(guò)那些優(yōu)柔的香草，也會(huì )使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨標奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長(cháng)嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨坐靜聽(tīng)風(fēng)來(lái)會(huì )更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫(xiě)了“各適其天，各全其性”，認為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內心都會(huì )有一個(gè)位置來(lái)安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內在的支撐。
一個(gè)人愛(ài)竹，在他筆下會(huì )有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說(shuō)道，那就是“清”和“簡(jiǎn)”了。庾子山在《小園賦》中有不少數字，不過(guò)最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚(yú)，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來(lái)了，簡(jiǎn)也出來(lái)了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀(guān)察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀(guān)心，是很有一些清簡(jiǎn)之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡(jiǎn)出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡(jiǎn)的背后是唯美的人格——一個(gè)人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時(shí)節的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡(jiǎn)得多。
我是在農耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個(gè)角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無(wú)間，使人長(cháng)于自守，默然無(wú)語(yǔ)。而另一面又使我察覺(jué)到民風(fēng)的強悍，只是平素在體力蓄積著(zhù)，不使外泄。所不同的是農耕者遠沒(méi)有竹子的挺拔俊秀，少年時(shí)過(guò)早地負重，后來(lái)再也長(cháng)不高了。盡管我離開(kāi)那里很久了，我還是固執地認為他們就是一片會(huì )行走的竹子。
回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來(lái)——日子是越發(fā)小巧婉約起來(lái)了。算算此時(shí)，是農歷的六月七月之交，時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無(wú)數的竹鞭在奮力吮吸，竹節爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場(chǎng)面奇崛，整座山嶺充盈著(zhù)大氣與生機，讓熱烈的陽(yáng)光照徹。
16.下列對文章的理解與分析，不恰當的兩項是(4分)
A.文章第三段運用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動(dòng)，兼之長(cháng)句斷句錯雜，富于變化，體現了散文之美。
B.文章第四段認為屈原不能“砥節立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。
C.“每一個(gè)人的內心都會(huì )有一個(gè)位置來(lái)安放一竿竹子，或者一片竹林”這句話(huà)是說(shuō)，每一個(gè)懂竹的人都會(huì )獲得內在支撐，成為有風(fēng)骨的人。
D.隨著(zhù)年齡的增長(cháng)、境遇的改變，同樣的竹子，“我”卻“讀”出了不同的內涵。
E.文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運用了記敘、說(shuō)理、抒情等表達方式，談古論今，托物言志，旨在表達對農耕兄弟的贊美，對鄉村文化的眷戀。
17.題目為“挺拔之姿”，但畫(huà)線(xiàn)部分卻寫(xiě)扭曲的竹子，是否合乎題旨?為什么?(3分)(kaoshi.yjbys.com)
18.賞析文章末段的文字。(5分)
19.(9分)
(1)文章寫(xiě)出了竹子的哪些精神氣質(zhì)?(3分)
(2)你最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)?結合生活經(jīng)驗談?wù)勀愕捏w會(huì )。(80字左右)(6分)
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六、(12分)
20.下面是2006年度和2016年度有關(guān)“天津旅游”的詞云圖，是根據國內十大旅游網(wǎng)站篩選出的高頻詞匯生成的，字號越大，表示該詞出現的頻率越高，關(guān)注度就越高。(9分)
(1)請對比兩幅詞云圖，簡(jiǎn)要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化。(3分)
(2)結合2016年度詞云圖反映的情況，為天津旅游寫(xiě)一段80字左右的宣傳推介短文。(6分)
21.給下面短文擬寫(xiě)一個(gè)標題。(12字以?xún)?(3分)
事實(shí)上，“一帶一路”推動(dòng)的不僅僅是經(jīng)濟上的合作，更是文明互通的基礎建設，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對話(huà)為引領(lǐng)，強調不同文明的相互尊重、平等對話(huà)與交流融合，其路徑很清晰：基礎設施建設先行，貿易發(fā)展緊隨，伴著(zhù)人民交往、文化交流，逐漸實(shí)現沿線(xiàn)國家民眾相互理解、相互包容、和平共處、共同發(fā)展，最終達至民心相通，文化相融。
七、(60分)
22.請根據下面的材料，寫(xiě)一篇文章。(60分)
我們在長(cháng)輩的環(huán)繞下成長(cháng)，自以為了解他們，其實(shí)每一位長(cháng)輩都是一部厚書(shū)，一旦重新打開(kāi)，就會(huì )讀到人生的事理，讀到傳統的積淀，讀到時(shí)代的印記，學(xué).科網(wǎng)還可以讀出我們自己，讀出我們成長(cháng)時(shí)他們的成長(cháng)與成熟，讀出我們和他們之間認知上的共識或分歧……
十八歲的'我們已經(jīng)長(cháng)大，今天的重讀，是成年個(gè)體之間平等的心靈對話(huà)、靈魂觸摸，是通往理性認知的幽徑。請結合自己的生活閱歷深入思考，圍繞“重讀長(cháng)輩這部書(shū)”寫(xiě)一篇作文。
要求：①自選角度，自擬標題;②文體不限(詩(shī)歌除外)，文體特征鮮明;③不少于800字;④不得抄襲，不得套作。
參考答案
一、(12分，每小題3分)
1.C 2.D 3.D 4.B
二、(9分，每小題3分)
5.A 6.C 7.D(kaoshi.yjbys.com)
三、(15分，每小題3分)
8.A 9.C 10.A 11.C 12.B
四、(21分)
13.(8分)
(1)正好趕上社會(huì )動(dòng)亂，(他的祖父)擔心被仇人抓住。
(2)他的論說(shuō)初聽(tīng)似乎與大家的看法相違背，但聽(tīng)到最后，大家就會(huì )認為他的觀(guān)點(diǎn)是對的。
(3)沉迷于閱讀古文，樂(lè )于聽(tīng)聞不同的言論。
14.(8分)
(1)人景相融的寧靜畫(huà)面：斷橋邊夕陽(yáng)西下，樹(shù)影倒映水中，鳥(niǎo)雀在枝頭相互依偎，詩(shī)人獨自欣賞美景。
(2)正因為能“清游”“靜處”，享受清幽美景，詩(shī)人才能放下身邊的俗事，覺(jué)得心無(wú)掛礙。表現了詩(shī)人宅心事外，與世相忘的閑適之心。
(3)①虛寫(xiě)。“夜深同徙倚，秋風(fēng)斜月釣舟歸”是詩(shī)人想象的情景，這樣寫(xiě)呈現了清幽閑逸的意境。
�、谝跃敖Y情。描繪“夜深同徙倚，秋風(fēng)斜月釣舟歸”的畫(huà)面，寄托了詩(shī)人的'閑適之情，使全詩(shī)韻味悠長(cháng)。
�、矍榫敖蝗�(借景抒情)。閑適之情與“夜深同徙倚，秋風(fēng)斜月釣舟歸”之景交融，使情感表達含蓄深長(cháng)。
(任選一種)
15.(5分)
(1)羈鳥(niǎo)戀舊林
(2)檣櫓灰飛煙滅
(3)內無(wú)應門(mén)五尺之僮
(4)不霽何虹
(5)申之以孝悌之義
五、(21分)
16.(4分)
B E
17.(3分)
合乎題旨。竹子雖外形扭曲，但仍具挺拔之質(zhì)，象征著(zhù)艱苦環(huán)境下頑強奮進(jìn)的人生，深化了主旨。
18.(5分)
�、傧胂笊揭袄镏褡由鷻C勃發(fā)，與城市里竹子的優(yōu)雅纖細形成對比。
�、谫澝懒酥褡訝幭认蛏系念B強生命力，給讀者更深廣的思考空間。
�、壅諔拔�，以景收束全篇，增強了抒情性。(從語(yǔ)言角度賞析也可得分)
19.(9分)
(1)堅韌忍耐、從容優(yōu)雅、孤高兀傲、風(fēng)骨高潔、清簡(jiǎn)、爭先向上等。
(2)內容表達
六、(12分)
20.(9分)
(1)例：2006年游人對自然景觀(guān)和人文景觀(guān)的關(guān)注度較高，側重景觀(guān)欣賞;
2016年游人對城市文化和民俗特色的關(guān)注度較高，側重文化體驗。
(2)內容表達
21.(3分)
例：“一帶一路”推動(dòng)文明互通
七、(60分)
22.(60分)
略
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