從儒道釋三方面談學(xué)習
在儒家中講學(xué)習的地方是很多的，其中既包括了學(xué)習的方法也包括了學(xué)習的態(tài)度。對于學(xué)習的方法，包括學(xué)，思，習三個(gè)詞。這里習可以理解為復習，也可以理解為實(shí)踐。在《論語(yǔ)》中談學(xué)習的方法最重要的就是這三個(gè)詞的關(guān)系。學(xué)而時(shí)習之，傳不習乎，學(xué)習和實(shí)踐都重要�？梢韵葘�(shí)踐在學(xué)習也可以學(xué)習了再實(shí)踐，沒(méi)有必然的先后順序。但中間更強調思這個(gè)環(huán)節，博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)習的東西要思考了消化再實(shí)踐，實(shí)踐完了又要回溯去反思所學(xué)習的知識，溫故而知新。所以沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的實(shí)踐是盲目的，實(shí)踐完了不反思和總結則無(wú)法積累為真正的知識和經(jīng)驗。所以在這點(diǎn)上，在《中庸》里面在學(xué)，思，習進(jìn)一步的系統化闡述，即"博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之",前面四點(diǎn)處于探究道理，而后面一點(diǎn)仍然要落到自我的實(shí)踐。這五點(diǎn)在原有學(xué)，思，習基礎上進(jìn)一步強調了審問(wèn)和明辨，即學(xué)和思的過(guò)程中，一是審問(wèn)探究事物本源，一是明辨探究事物是非，而這正是我們所追求的一種境界。
在學(xué)習的態(tài)度上面，儒家強調的是一種內在自我興趣驅動(dòng)的主動(dòng)學(xué)習，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。不管是為己學(xué)還是為人學(xué)都要培養學(xué)習的興趣，感受學(xué)習過(guò)程的快樂(lè )，唯有興趣是最好的老師。另外儒家的學(xué)是包括了兩個(gè)方面的內容，格物致知是外在學(xué)習以追求事物客觀(guān)規律和真理，而誠意正心是內在的學(xué)習，以求修煉自我學(xué)習心態(tài)和端正學(xué)習思想。
學(xué)而優(yōu)則仕，內圣而外王，儒家不排斥學(xué)的功利性，是有為的學(xué)。古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，也正在說(shuō)明這個(gè)道理，但是不為己何以為人，在這點(diǎn)上卻值得我們思考。
到了道家講的學(xué)，最具代表性的一句話(huà)就是為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。儒家的學(xué)是逐求，是有為的加法；而道家的學(xué)是出離，是無(wú)為的減法。道家所倡導的學(xué)是以道為指導思想的，而道的指導思想就是不爭，無(wú)為，處下。因此道家的學(xué)是無(wú)為而為，要達到這個(gè)境界必須要走完為學(xué)日益的有為過(guò)程，正如沒(méi)有加法的積累，何來(lái)做減法的條件。道家的學(xué)是一種無(wú)招勝有招的境界，是知識不斷精煉和升華的過(guò)程，到了后面完全的隱性化為一種精神或心理契約，達到比有為更好的效果。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。說(shuō)明只有真正上士才能夠理解聞，思，修的學(xué)習過(guò)程。
而道家在學(xué)習上的態(tài)度，重要的體現就是上善若水，水之七善，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。致虛極，守靜篤，只有煩躁的新能夠真正平靜下來(lái)才可能真正的專(zhuān)注。
道家的學(xué)是一種出離，是一種無(wú)為的減法，但是仍然是握著(zhù)一個(gè)無(wú)，是執著(zhù)于無(wú)的有為。所以在佛家看來(lái)，不論是儒家還是道家都是執著(zhù)，一個(gè)是執著(zhù)于有為，一個(gè)執著(zhù)于無(wú)為。
在《中庸》中五個(gè)環(huán)節的學(xué)習，到了佛家后分為三塊，就是聞、思、修。"博學(xué)之"跟"審問(wèn)之"是屬于聞的范疇，"慎思之","明辨之"是屬于思的范疇，"篤行之"是屬于修的范疇。到了佛教的學(xué)不僅僅是聞、思、修體現系統化。更重要的學(xué)習系統化體現就是佛之六度，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。只有遵循這樣系統化的方法才能夠達到盤(pán)若大智慧。而在學(xué)習方法上，佛引入了一個(gè)重要的迭代學(xué)習的概念，六度的修行法門(mén)是融入到了每天的日常自我修行中，每天就是六度的'一個(gè)循環(huán)，而這種迭代的學(xué)習是很大的一個(gè)進(jìn)步和創(chuàng )造。
對于佛里面講的學(xué)習，多次再強調一個(gè)內容就是目標和方法工具的問(wèn)題。講到渡河棄舟和上岸拽舟都是不可取的，一個(gè)是輕視工具不遵循方法，一個(gè)是執著(zhù)于工具忘記目標。所以在修的過(guò)程中要借助工具，但是一旦我們上了岸，達到了佛的境界，又要拋棄工具，真正參悟無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可得。
到了禪宗，引入了學(xué)習中循環(huán)交替的兩個(gè)重要概念，即漸修和頓悟。而這兩個(gè)概念本身就是學(xué)習的PDCA循環(huán)，無(wú)所謂前后。漸修是從事入手，由事入理，通過(guò)漸進(jìn)的方法和過(guò)程來(lái)達到目標。而頓悟則是由理入手，先明白了目標的意義，再有目標的去實(shí)踐和漸修。頓是漸的開(kāi)始，漸是頓的實(shí)踐，頓是漸的啟發(fā)，漸是頓的延續。漸修和頓悟正好是首尾相連，不斷的螺旋上升的過(guò)程。只要堅持漸修，一定就有頓悟的時(shí)刻，只是個(gè)人的悟性不同頓悟的早遲不同而已，如果在漸修的過(guò)程中遇到了好的導師指點(diǎn)就更加容易頓悟。而頓悟僅僅是先知道了理，頓悟不等于成佛，頓悟后仍然需要通過(guò)漸修和實(shí)踐來(lái)更加深刻的理解道理，來(lái)積累福德和功德。
學(xué)沒(méi)有任何的目的性，把有為和無(wú)為都拋掉，真正的觀(guān)其自性，即佛的學(xué)，這種學(xué)即是知識管理里面學(xué)習的最高層次，即智慧的到達。
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