安徒生童話(huà)
安徒生童話(huà)對大家來(lái)說(shuō)一點(diǎn)也不陌生，那么大家知道安徒生童話(huà)中的信仰是什么嗎?下面我們一起去閱讀一下吧!
安徒生的信仰和他的生活、作品是分不開(kāi)的。他有一個(gè)著(zhù)名的祈禱說(shuō)：“上帝，請讓我筆下的每一個(gè)字都在贊美你!”曾有一件他童年的逸事，那時(shí)還是窮苦人的孩子的安徒生到別人家的地拾麥穗，被一個(gè)出名的性格暴躁的管家追打，當棍子要落下來(lái)時(shí)他大叫：“你敢當著(zhù)上帝的面打我嗎?”結果那個(gè)管家不僅沒(méi)有打他，還獎勵了安徒生。我們可以猜測這件小事給安徒生的成長(cháng)和人生觀(guān)造成的影響。安徒生的成功之路無(wú)比艱辛，也受過(guò)別人的鄙視和非難，但是在他認為，上帝在每個(gè)人心里都種下了善的良心。“我感到我是幸運的孩子，在我的一生中那么多最高尚、最好的人都曾深情地、誠懇地對待我。我對人們的信任很少受過(guò)騙。”在他的心目中，上帝就是一位賜福人的、愛(ài)的上帝，是親切而又和藹的，就像一位深?lèi)?ài)著(zhù)人類(lèi)的父親一樣。這樣的信念深深扎根在他的心靈深處，給其生活和創(chuàng )作帶來(lái)極大影響。在安徒生的童話(huà)中，主禱文、贊美詩(shī)等基督教特有的詞匯有著(zhù)驚人的重復率，個(gè)別作品甚至直接摘錄圣經(jīng)詩(shī)句，具有強烈的基督教意識與氣息，表達著(zhù)安徒生的宗教情懷和宗教理解。因此，從信仰與宗教的角度闡釋安徒生的童話(huà)，應該是正確的。下面簡(jiǎn)單從兩個(gè)方面來(lái)談?wù)劇?/p>
一、上帝的意志永遠是最好的，要相信上帝
安徒生是虔誠的基督徒，這遠勝于他是一個(gè)詩(shī)人。每當他為自己所遭遇的不公苦惱的時(shí)候，他就訴諸上帝。當他看到人間的苦難和罪惡時(shí)也是如此。在《冰姑娘》的悲傷的結尾里他說(shuō)：“上帝對我們的安排總是最好的”，盡管他又感慨“上帝從來(lái)不像在夢(mèng)中告訴巴貝德那樣把理由告訴我們”。即使是這樣，上帝依然是他唯一和必然的寄托。
在《母親的故事》中，母親為了從死神手中奪回孩子，甘愿刺破胸脯流出鮮血，甘愿失去眼睛和頭發(fā)，她一心要追回自己的孩子，占有自己的孩子;最后，在死神的啟發(fā)下，她才明白原來(lái)上帝是生命的主宰，她只是孩子的管家。上帝對每一個(gè)孩子的安排是最美好的，那么愛(ài)孩子就是要承認上帝在孩子身上的主權，把孩子交給上帝。否則，她所祈求索要的也許是要孩子在塵世受苦。
《丑小鴨》中的那只丑小鴨，大家都說(shuō)安徒生用丑小鴨來(lái)自況，這是沒(méi)錯的。而且我們經(jīng)常把它作為勵志的榜樣。但更重要的是，丑小鴨最后的成功其實(shí)完全取決于它高貴的血統——天鵝。如果它本身不是天鵝，它的一生只會(huì )悲慘的過(guò)下去。安徒生是基督教徒，他的觀(guān)念中認為一切都是上帝安排的，而上帝的安排永遠是正確的。“只要你曾經(jīng)在一只天鵝蛋里呆過(guò)，就算你是生在養鴨場(chǎng)里也沒(méi)有什么關(guān)系”，安徒生認為，人的一生無(wú)論多么悲慘，都不要懷疑上帝的意志，上帝會(huì )善待他的每一個(gè)子民，即使現在受苦，將來(lái)甚至死后都會(huì )幸福。假如丑小鴨不是天鵝，悲慘的度過(guò)了一生，那么可以想象，安徒生一定會(huì )給它安排一個(gè)“飛向天國”的結局。這里還有一點(diǎn)值得注意的是，丑小鴨對迫害和譏笑過(guò)它的人采用了一種寬恕、寬容的態(tài)度。它一如既往，保持著(zhù)謙恭溫良的態(tài)度，“一點(diǎn)兒也不驕傲，因為一顆好的心是永遠不會(huì )驕傲的”。這里，像安徒生的其他童話(huà)一樣，宣揚的是基督的博愛(ài)思想，提倡的是容忍與和解的精神。事實(shí)上，拋棄了宗教的外衣，愛(ài)和寬容，不正是人類(lèi)所應受的教育、所應具有的精神嗎?
除此之外，安徒生那些嚴肅色彩的童話(huà)故事中，關(guān)于懺悔和得救的就占據相當大的比重。比如《紅鞋》、《母親的故事》、《天國花園》、《猶太女子》、《踩面包的姑娘》有著(zhù)強烈的宗教氣氛，整個(gè)的故事就是主人公靈魂的斗爭史，關(guān)于愛(ài)，關(guān)于罪，關(guān)于信仰。
二、童話(huà)中的基督之“愛(ài)”
在基督教語(yǔ)境中，愛(ài)一詞是希臘語(yǔ)的agape，拉丁語(yǔ)的caritas，也就是charity，它包括了神對人的愛(ài)、人對神的愛(ài)(參照約21：16“你愛(ài)(agape)我嗎?”)、人之間屬靈的愛(ài)(參照林前13：4“愛(ài)(caritas)是恒久忍耐”)，是統一和缺一不可的。因為“我怎樣愛(ài)你們，你們也要怎樣相愛(ài)”(約13：34)。它們構成了基督教中心話(huà)語(yǔ)的全部。愛(ài)是安徒生最重要的創(chuàng )作主題，并且相當詩(shī)意地詮釋了基督教之愛(ài)的各個(gè)方面。
基督教之愛(ài)的根源，按德國思想家舍勒(Scheler)的話(huà)說(shuō)，在于其特點(diǎn)是一種“充滿(mǎn)愛(ài)意的俯就”——是來(lái)自神的，換句話(huà)說(shuō)，是來(lái)自超驗，而非經(jīng)驗的世界的。它的保證是相信人類(lèi)有永生不滅的靈魂。這就導致了安徒生很多作品里面不存在“大團圓”結局，很多人的追求、情感，最終是要指向另一個(gè)世界的，因此表面看上去并不“美滿(mǎn)”。這種來(lái)世天國的盼望，僅靠經(jīng)驗的世界是不能滿(mǎn)足的。安徒生自己也說(shuō)，“它并不在這個(gè)人世間走到一個(gè)輝煌和快樂(lè )的終點(diǎn)，但是它卻超越時(shí)代，走向永恒。”(《光榮的荊棘路》)
比如《墓里的孩子》，一個(gè)失去孩子的母親過(guò)分悲傷，甚至忘卻了她的家人，一心希望孩子的靈魂不要遠離，但是最后她意識到，這樣做不僅不能讓孩子得到天國的幸福，家庭的幸福也不能保全，即她辜負了三種意義上的愛(ài)。她說(shuō)：“我的上帝!請原諒我曾經(jīng)想制止一個(gè)不滅的靈魂飛走，曾經(jīng)忘掉了你留給我的對活人的責任!”再如《紅鞋》和《安妮·莉斯貝》，主人公都是犯了罪而再去贖罪的，但是最后作者并沒(méi)有讓他們過(guò)著(zhù)幸福的生活，她們在完成了贖罪的那一刻便死去了，但是她們的靈魂卻得救了。在基督教語(yǔ)境中，這并不是主人公悲慘的失敗，而是喜悅的勝利，因為死亡在這個(gè)范疇中本不可怕。
安徒生注重人之間感情的描寫(xiě)，但是區別于“欲愛(ài)(eros)”，人之間的靈愛(ài)同樣是指向超驗的愛(ài)，愛(ài)是默默無(wú)聞的付出，在付出中沒(méi)有“計算”，沒(méi)有計較，也從來(lái)不自私占有。甚至有時(shí)還意味著(zhù)犧牲。
這種愛(ài)最生動(dòng)的體現當然是《海的女兒》。為什么小美人魚(yú)的形象如此動(dòng)人?就在于她的身上所體現出來(lái)的真正的愛(ài)之偉大和愛(ài)之崇高。這種愛(ài)具有最強韌的力量，這種力量是在忘我中犧牲自己的力量，是在沉默中付出的力量，是為了心愛(ài)的人可以付上任何代價(jià)的力量。其實(shí)，《海的女兒》講的正是人類(lèi)不滅的靈魂的可貴與愛(ài)的真意。小美人魚(yú)愛(ài)上了王子，不僅僅是愛(ài)他的英俊，更渴慕的是想擁有像他一樣的人類(lèi)靈魂，可以對他產(chǎn)生真正的人“類(lèi)”之愛(ài)，可以擁有上帝所賜的可以穿越死亡的最寶貴之靈魂。她救了王子，卻不愿意居功;王子愛(ài)上別人，她沒(méi)有忌妒，只有默默祝福她所愛(ài)的人能夠幸福——小人魚(yú)對王子的愛(ài)告訴我們：真正的愛(ài)不是占有欲與渴慕欲的滿(mǎn)足，而是心甘情愿的犧牲與忍耐。童話(huà)的最后小人魚(yú)寧愿變成大海上的泡沫也不愿殺死王子。她為了成全對方自己選擇了犧牲。但當她變成了泡沫時(shí)，她卻將最終在這種舍己的愛(ài)中得到不滅的靈魂。她愛(ài)王子，這種愛(ài)正是安徒生本人的基督教之愛(ài)理念，這種愛(ài)不是人間情欲之愛(ài)，而是一種深受基督教理念影響的'“摯愛(ài)”(Agape)，超越了死亡和時(shí)間，因為它已經(jīng)擁有了不滅的靈魂。
安徒生有好多童話(huà)講到這種默默付出、不計較結局的愛(ài)，甚至是在分別或者死亡中得到升華了的愛(ài)。比如《柳樹(shù)下的夢(mèng)》和《堅定的錫兵》。盡管故事讀起來(lái)令人覺(jué)得傷感，但是安徒生真正的用意卻是對感傷心的超越，對人間之愛(ài)的超越。在《柳樹(shù)下的夢(mèng)》中，他用兩個(gè)姜餅人的故事暗喻男女主人公分離的命運�？伺门^(guò)、告白過(guò)，盡管他沒(méi)有得到約翰妮的愛(ài)，但是他贏(yíng)得了靈魂的滿(mǎn)足，最后他在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)男女姜餅人手牽著(zhù)手在前邊領(lǐng)著(zhù)他和約翰妮向教堂走去。“這是我生命中最甜蜜的一個(gè)時(shí)刻!”克努得呼喊道。這里沒(méi)有怨恨和詛咒，有的只是祝福與寬恕。這和愛(ài)就意味著(zhù)占有與自我滿(mǎn)足的理念當然不一樣。只要付出了，不必計較結果，這個(gè)世界就會(huì )多一份美好。相比之下，《堅定的錫兵》就更容易看到所描寫(xiě)的這種愛(ài)，錫兵對紙剪出來(lái)舞蹈家堅貞不變的愛(ài)，被扔進(jìn)火爐里，仍舊變成了一顆小小的錫心。
但是，如果在犧牲中如果沒(méi)有歡樂(lè )，唯有痛苦怎么辦?安徒生的回答是：還是要心甘情愿的付出!因為，我們同樣可以有盼望，正如母親生孩子一樣，可以“痛”但并不“苦”啊。如果在塵世得不到報答，那將要在天國得到;如果在短暫的今生得不到答案，一定會(huì )在永恒的國度得到。比如《海的女兒》，小人魚(yú)死去了，卻要在天空的國度復活。
三、結語(yǔ)
安徒生曾祈禱說(shuō)：“上帝，請讓我筆下的每一個(gè)字都在贊美你!”他是一個(gè)虔誠的信徒。因此，從信仰這一角度去闡明安徒生童話(huà)是恰當的。在安徒生的童話(huà)里，我們返歸童年的純潔和美好。這不是逃避苦難，而是對苦難的超越。哪怕是審美的超越，對于我們急匆匆的現代人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)敢說(shuō)不需要這樣“停下來(lái)，嗅一嗅玫瑰花香?”
在安徒生五十歲時(shí)，《丹麥月刊》發(fā)表了格里默·湯姆森先生評論安徒生的一篇文章，他寫(xiě)到：“童話(huà)保有輕松愉快的法庭，對幻影與實(shí)質(zhì)、外殼與內核進(jìn)行裁判。童話(huà)里有兩河流經(jīng)其間：一條是諷刺的明河，對大大小小的事情進(jìn)行嘲弄，與高低貴賤的人們周旋;另一條是深深的暗河，老老實(shí)實(shí)地使一切事物各得其所。這就是真正的基督教的幽默!”在那一條暗河之中，就有基督教的信仰。當然，安徒生的這些埋藏在字里行間的理念，不能成為他那個(gè)時(shí)代的現實(shí)，但是它卻超越歷史，直指未來(lái)。這是安徒生作為優(yōu)秀作家，超越同時(shí)代人的可貴之處。他也如他所歌頌的理想一樣，成為了“幸運的人……建筑那座聯(lián)接上帝與人間的橋梁的、沒(méi)有薪水的總工程師。