社會(huì )實(shí)踐論文1

　　淺析馬克思的“實(shí)踐”概念

　　摘要:實(shí)踐一詞雖然在古代就進(jìn)入了哲學(xué)家的視野，但是從實(shí)踐概念的提出到科學(xué)的馬克思實(shí)踐概念的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的發(fā)展歷程。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論是唯物主義，還是唯心主義都沒(méi)有真正理解實(shí)踐的本真內涵。而馬克思通過(guò)在對前人批判繼承的基礎上，對實(shí)踐做出了科學(xué)的界定，并認為實(shí)踐是人的存在方式;實(shí)踐是主觀(guān)世界與客觀(guān)世界統一的基礎;實(shí)踐是自然世界與人類(lèi)世界統一的基礎，在此基礎上形成了馬克思的科學(xué)的實(shí)踐概念。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐概念;世界

　　一、馬克思之前的哲學(xué)家對實(shí)踐的不同理解

　　在西方古代哲學(xué)中，實(shí)踐一詞源于古希臘的 praxis(拉丁文)，其基本意義是指行動(dòng)、行為及其后果。如蘇格拉底在與格老貢的對話(huà)中用的善就已經(jīng)孕含有了實(shí)踐的意義，他說(shuō)：“這個(gè)給予認識的對象以真理并給予認識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和真理的原因。真理和知識是好東西，但它卻是更好的東西”。[1]亞里士多德對理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)做了區分，并且在論述人類(lèi)幸福時(shí)明確提出了實(shí)踐概念，他說(shuō)：“世上的一切學(xué)問(wèn)和技術(shù)的最終目的是人間的至善”，[2]“人間的至善在于實(shí)踐”而“實(shí)踐就是幸福，義人和執禮人所以能夠實(shí)行其美德，主要在于他們的行為�！彼�以“實(shí)踐成為最優(yōu)良的生活”[3]但是亞里士多德所謂的實(shí)踐主要是指倫理和政治行為。而真正把實(shí)踐引入哲學(xué)之中的是康德，他在分析人的理性活動(dòng)時(shí)，提出了“理論理性”和“實(shí)踐理性”兩個(gè)概念，他認為實(shí)踐理性是指理性在人的行動(dòng)中的實(shí)踐應用，即理性對意志從而通過(guò)意志對人的行為的支配作用。這種在意志支配下的行為，他認為是道德活動(dòng)。所以在康德哲學(xué)中，實(shí)踐是在倫理的范圍來(lái)打轉的，是一種在善良意志下達到自由的善的道德活動(dòng)。

　　到了黑格爾哲學(xué)時(shí)期，他在唯心主義的基礎上揭示了實(shí)踐的一般規定性及實(shí)踐與認識的辯證關(guān)系。他所謂的實(shí)踐指的是“行動(dòng)”“意志活動(dòng)”“人類(lèi)活動(dòng)”，認為：“人的真正的存在就是他的行為”，[4]通過(guò)勞動(dòng)人們改造自然，使得事物有本來(lái)如此變成應當如此，人還通過(guò)勞動(dòng)把人從自然界中分離出來(lái)，并且通過(guò)勞動(dòng)形成的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)確證自己的相對獨立性，達到自我意識。但是黑格爾所謂的實(shí)踐、勞動(dòng)是抽象的理念活動(dòng)，人們改造自然的活動(dòng)只是理念活動(dòng)的一個(gè)“樣式”，他只是抽象的發(fā)展了人的主觀(guān)能動(dòng)性。

　　費爾巴哈沖破了黑格爾唯心主義的束縛，把哲學(xué)從天上拉到了地上，恢復了唯物主義的權威，他把實(shí)踐看作是人的現實(shí)的感性的活動(dòng)，而不是德國古典唯心主義所主張的是一種“理性活動(dòng)”。而費爾巴哈所講的實(shí)踐一方面是指人的生物的、生理的活動(dòng)和呼吸、飲食的活動(dòng)，他說(shuō)：“我們不僅呼吸，我們也吃喝。我們所吃所喝的東西，我們必須看到，聽(tīng)到，嗅到和嘗到。但我們不僅是這些感情關(guān)系;我們還用我們不懂美感的牙齒咬碎和咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道――這里的味道以及其他感覺(jué)都不過(guò)是手段――而且為了把它正式消化，使它變成血和肉，把它的本質(zhì)變成我們的本質(zhì)�！盵5]這樣的實(shí)踐是脫離社會(huì )的一種動(dòng)物的感覺(jué)活動(dòng)。另一方面，費爾巴哈把實(shí)踐理解成是猶太人的一種牟取私利的行為，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現形式去理解和確定。[6]所以費爾巴哈對實(shí)踐的理解是從客體的形式去理解的，他同樣也沒(méi)有對實(shí)踐作出科學(xué)的理解。

　　綜上所述，在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生之前，關(guān)于實(shí)踐概念的內涵的科學(xué)界定，形成兩種對立的觀(guān)點(diǎn)：一種是以唯心論觀(guān)點(diǎn)的把實(shí)踐理解為創(chuàng )造性的精神活動(dòng)，另一種是以唯物論觀(guān)點(diǎn)的把實(shí)踐理解為同動(dòng)物活動(dòng)沒(méi)有區別的物質(zhì)性活動(dòng)，而不能按照其固有關(guān)系把實(shí)踐的能動(dòng)性和物質(zhì)性統一起來(lái)。所以這就為馬克思實(shí)踐概念的確立打下了堅實(shí)的基礎。

　　二、馬克思對實(shí)踐概念的科學(xué)理解

　　(一)馬克思對黑格爾和費爾巴哈實(shí)踐概念的超越

　　在西方哲學(xué)中，對馬克思關(guān)于實(shí)踐的理解其主要影響是黑格爾和費爾巴哈。在黑格爾哲學(xué)中，他把實(shí)踐只是看作是絕對精神運動(dòng)的一個(gè)環(huán)節，認為實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的精神活動(dòng)，馬克思肯定了黑格爾認為人是靠自己的實(shí)踐把自己從自然界中解放出來(lái)的，肯定了人的能動(dòng)性。但黑格爾的所謂的實(shí)踐是一種精神性的活動(dòng)，而不是現實(shí)的人的活動(dòng)，是一種從無(wú)創(chuàng )立有的過(guò)程，是純主觀(guān)的活動(dòng)，而不是主觀(guān)與客觀(guān)相結合的對象性活動(dòng)，馬克思在《提綱》中指出，“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象發(fā)展了，當然唯心主義是不知道現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。[7]在費爾巴哈的人本主義哲學(xué)中，費爾巴哈打破黑格爾的唯心主義體系，使哲學(xué)從唯心主義回到了唯物主義的寶座上，他認為實(shí)踐不是黑格爾所謂的精神的活動(dòng)，而是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的現實(shí)的人的活動(dòng)，但他的所謂現實(shí)的人的指在抽象掉主觀(guān)能動(dòng)性的人，所從事的活動(dòng)是一種利己主義的、是卑污的活動(dòng)。馬克思也在《提綱》第一條中寫(xiě)道：“從前的一切的唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當做實(shí)踐去理解”�！百M爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)”[8]通過(guò)對以上二者的分析，馬克思認為，對于實(shí)踐一方面要從“主觀(guān)方面去理解”，另一方面又要從“客觀(guān)的活動(dòng)去理解”，在此基礎上他繼承黑格爾自主性和創(chuàng )造性合理內核和費爾巴哈的現實(shí)的人的活動(dòng)基本內核，形成了對實(shí)踐的科學(xué)界定。

　　(二)馬克思對實(shí)踐概念的科學(xué)界定

　　馬克思通過(guò)對前人尤其對德國古典哲學(xué)和英國古典經(jīng)濟學(xué)中勞動(dòng)理論中的合理因素的繼承，對實(shí)踐做出了科學(xué)的界定，但這一過(guò)程并不平坦。先后馬克思經(jīng)歷了在《博士論文》時(shí)期即對實(shí)踐理解的萌芽階段，這主要是哲學(xué)的實(shí)踐，即理論批判實(shí)踐，到《萊茵報》時(shí)期的積淀階段，這主要由理論批判轉向現實(shí)斗爭的實(shí)踐。到《手稿》中的人本主義異化勞動(dòng)觀(guān)，再到《神圣家族》由異化的勞動(dòng)觀(guān)向人實(shí)踐的回歸，最后在《提綱》中對實(shí)踐做了科學(xué)的界定，馬克思指出不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，去理解“對象、現實(shí)、感性”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[9]即實(shí)踐是指在一定的社會(huì )關(guān)系中實(shí)現的人和物，主體和客體相統一的能動(dòng)的對象性的活動(dòng)。它是能動(dòng)性與物質(zhì)性的統一，是自然性與社會(huì )性的統一，是自在世界和人類(lèi)世界分化與統一的基礎，是主觀(guān)世界與客觀(guān)世界分化與統一的基礎，是人、自然、社會(huì )協(xié)調發(fā)展的基礎。

　　實(shí)踐是能動(dòng)性與物質(zhì)性的統一。馬克思在《形態(tài)》中批判費爾巴哈時(shí)指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng )造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣食住以及其他的東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身�！盵10]在馬克思哲學(xué)史上，這是馬克思首次把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)看作是實(shí)踐的首要的和根本的形式，并且把它提到人的存在方式的高度來(lái)理解，認為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎。人首先是自然界的產(chǎn)物，但他又超越他的自然屬性，自然物不會(huì )自動(dòng)的滿(mǎn)足人的需求，所以人為了生存就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，在生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，將“自在之物”轉化為“為我之物”，把自己的主觀(guān)目的注入到自然物中，使其發(fā)生物質(zhì)形態(tài)的改變，滿(mǎn)足人的需求，使人的能動(dòng)性與物質(zhì)性到達統一。

　　實(shí)踐是自然性與社會(huì )性的統一。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，不僅與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且在生產(chǎn)中人與人之間也形成相應的關(guān)系。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。[11]人們“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便形成一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì )的聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系的范圍之內，才會(huì )有他們對自然界的影響，才會(huì )有生產(chǎn)”[12]人們總是在一定的社會(huì )關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐的活動(dòng)，這種實(shí)踐是受當時(shí)的歷史條件的制約的。如果這中生產(chǎn)關(guān)系不能與實(shí)踐活動(dòng)相適應，人們就會(huì )對這種生產(chǎn)關(guān)系作出調整和變革，以適應實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，所以說(shuō)實(shí)踐是自然性與社會(huì )性的統一。

　　實(shí)踐是主觀(guān)世界與客觀(guān)世界統一的基礎。實(shí)踐是現實(shí)的人的對象性的活動(dòng)，所謂對象性的活動(dòng)，是指以人為主體，以客觀(guān)事物為對象的現實(shí)活動(dòng)。在這實(shí)踐活動(dòng)中，人們形成了主觀(guān)世界和客觀(guān)世界，它是主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的交匯點(diǎn)。所謂主觀(guān)世界是指人的意識、觀(guān)念的世界，是人的頭腦反映和精神活動(dòng)的總和，是實(shí)踐活動(dòng)對主體的內化。而客觀(guān)世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識之外的一切物質(zhì)運動(dòng)的總和，是實(shí)踐活動(dòng)對客體的外化。主觀(guān)世界和客觀(guān)世界，不是自然界自在分化的結果，而是人的實(shí)踐活動(dòng)、對象化的活動(dòng)所導致的結果。但是實(shí)踐又是有目的的活動(dòng)，它們二者以實(shí)踐的活動(dòng)彼此之間形成相互轉化，不僅客觀(guān)世界通過(guò)人的實(shí)踐可以實(shí)現向主觀(guān)世界的轉化，而且主觀(guān)世界也只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能轉化成客觀(guān)世界。使得主觀(guān)世界的目的性與客觀(guān)世界的規律性達到統一。

　　實(shí)踐是自在世界與人類(lèi)世界統一的基礎。所謂自在世界即自然世界，是指人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自然界和尚未被納入到人的實(shí)踐活動(dòng)范圍之中的自然界，即自然界中尚未被人化的那部分。而人類(lèi)世界是指在人類(lèi)實(shí)踐基礎上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì )的統一體。無(wú)論是自在世界還是人類(lèi)世界都具有客觀(guān)實(shí)在性，人類(lèi)創(chuàng )造人類(lèi)世界時(shí)，不是在自在世界之外去創(chuàng )造人類(lèi)世界，而是在自在世界的基礎上建造人類(lèi)世界的。在人類(lèi)產(chǎn)生之前，統一的物質(zhì)世界本無(wú)自在世界和人類(lèi)世界之分，只是出現了人及其實(shí)踐活動(dòng)之后，才在自在世界的基礎上產(chǎn)生了人類(lèi)世界，使世界二分化。而人類(lèi)又通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)把自在世界納入到人的世界之中，是原來(lái)二分的世界之間發(fā)生了相互的轉換，到達了統一。所以人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統一世界的活動(dòng)即馬克思所指出的不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，去理解“對象、現實(shí)、感性”。

　　因此，在人類(lèi)世界中，不管從人與自然，還是人與社會(huì )的關(guān)系來(lái)看，實(shí)踐都是它們形成的基礎，人、自然、社會(huì )是一個(gè)有機的整體，它們在實(shí)踐的基礎上到達有機的統一。

　　三、馬克思對實(shí)踐概念科學(xué)界定的意義

　　馬克思對于實(shí)踐概念的科學(xué)界定，揭示了在傳統的教科書(shū)中，將實(shí)踐只作為認識論的范疇加以闡述的錯誤觀(guān)點(diǎn)，并且馬克思在《提綱》中指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――主要缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動(dòng)，當做實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解�！盵13]即馬克思明確地指出，應該從實(shí)踐，從主觀(guān)與客觀(guān)相統一的活動(dòng)去理解人的活動(dòng)，而不是從與人的活動(dòng)相分離的物質(zhì)或事物出發(fā)看問(wèn)題，實(shí)踐不只是人的認識的來(lái)源，而且還是人的存在方式，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng);馬克思不再是從人的觀(guān)念來(lái)研究人和歷史的發(fā)展，而是從現實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)研究人和歷史，在人的實(shí)踐活動(dòng)中“歷史是人的真正的自然史”。[14]人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是改造世界，而且還會(huì )創(chuàng )造世界，它內在的包含人與自然、人與社會(huì )、人與自我的關(guān)系，在實(shí)踐中我們會(huì )產(chǎn)生各種各樣的矛盾，同時(shí)我們也會(huì )在實(shí)踐中找到解決矛盾的方法。馬克思正是通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)觀(guān)察人類(lèi)世界的，以解決人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的矛盾，這也使他形成了一種唯物主義的實(shí)踐觀(guān)――“真正批判的世界觀(guān)”，并認為“對實(shí)踐的唯物主義這來(lái)即共產(chǎn)主義者說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化，實(shí)際的反對并改變現存的事物”，[15]在批判舊世界中發(fā)現新世界。

　　參考文獻：

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　　[12]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，344

　　[14]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，169

　　[15]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，75

社會(huì )實(shí)踐論文2

　　20xx年x月x日，我們“齊魯情”大學(xué)生支農促進(jìn)會(huì )濱州社會(huì )實(shí)踐一行14人，來(lái)到了此次社會(huì )實(shí)踐的目的地—濱州市無(wú)棣縣馬山子鎮帝賜街村。到達小學(xué)門(mén)口，眼前呈現的是我們會(huì )流著(zhù)淚笑著(zhù)回憶的一幕：密密麻麻的踢拉著(zhù)拖鞋的孩子和村民，走在前邊的村領(lǐng)導，隨后又趕來(lái)的鎮領(lǐng)導，以及墻上貼著(zhù)的醒目的：歡迎”齊魯情”大學(xué)生來(lái)我村支農支教。這個(gè)陣容創(chuàng )造了齊魯情的一個(gè)歷史記錄。為期十天的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)拉開(kāi)帷幕，同時(shí)也是我們迄今為止生命中最神圣的開(kāi)始。隨后的10天，14位隊員都投入了最大的熱情去支教，去調研，創(chuàng )造了屬于每個(gè)人的生命中最珍貴的記憶。

　　一、支教篇

　�。�1） 傳統支教

　　我們所有的課程教學(xué)工作全部圍繞著(zhù)我們協(xié)會(huì )的支教宗旨“傳授理念，培養興趣，拓展視野”展開(kāi)。具體課程包括：語(yǔ)文、數學(xué)、英語(yǔ)、音樂(lè )、體育、美術(shù)、安全自救課以及十一運會(huì )特別體育課。具體安排是一天4節大課，每節課1小時(shí)。在經(jīng)過(guò)對當地孩子的深入了解以及家長(cháng)們的親切交談后，我們發(fā)現當地對孩子學(xué)習英語(yǔ)的呼聲特別高，根據這一實(shí)際情況，我們在授課過(guò)程中加大了英語(yǔ)的份量。這10天里他們學(xué)會(huì )了說(shuō)普通話(huà)，知道了見(jiàn)到老師家長(cháng)要禮貌的問(wèn)好，也有了較為實(shí)際的理想和走出去的信心。

　�。�2）其他支教教活

　　1、家長(cháng)會(huì )

　　鑒于農民認識有限，對待犯錯的孩子往往采取非打即罵的方式，不僅造成家長(cháng)與孩子關(guān)系緊張，也容易扭曲孩子心理，影響孩子的健康成長(cháng)。我們通過(guò) 開(kāi)家長(cháng)會(huì )的形式把我們平時(shí)收集到的關(guān)于怎樣科學(xué)的教育孩子的知識介紹給家長(cháng)。本次家長(cháng)會(huì )主要包括3個(gè)部分：如何更好的促進(jìn)孩子身心健康成長(cháng)，如何看待女孩的教育問(wèn)題，以及怎樣協(xié)助孩子學(xué)好英語(yǔ)。

　　通過(guò)這次家長(cháng)會(huì )，家長(cháng)們更了解了如何科學(xué)的教育孩子，融洽了家長(cháng)與孩子之間的關(guān)系，也促進(jìn)了孩子健康成長(cháng)。

　　2、小學(xué)生運動(dòng)會(huì )

　　為增強學(xué)生體質(zhì)，響應國家全面健身的號召，同時(shí)宣傳濟南十一運會(huì )，體現“和諧中國，全民全運”，提高學(xué)生對全運會(huì )的關(guān)注和認識，在全校形成團結向上的氛圍，特舉辦“學(xué)生運動(dòng)會(huì )”。此次運動(dòng)會(huì )右6個(gè)項目：綁腿跑，趣味投籃，跳繩接力，背靠背運籃球，托乒乓球接力，賽跑。主要是一些團隊合作需協(xié)助地項目。

　　經(jīng)過(guò)此次運動(dòng)會(huì )，孩子們知道了團隊合作的重要性，懂得了”友誼第一，比賽第二”，此后的日子里也更多的見(jiàn)到了他們之間地互幫互助。

　　3、法律宣講

　　鑒于農民信息渠道的不暢通，我們有專(zhuān)門(mén)播音隊員每天通過(guò)大喇叭廣播的形式把我們平時(shí)收集到的信息傳遞給村民，加強村民的預防各類(lèi)危機意識，了解國家最新惠農政策，增強了村民的法律素養。

　　二、調研篇

　　一次完整的社會(huì )實(shí)踐，調研必定是重頭戲，支教的最終也是為調研服務(wù)的。利用支教拉近我們與村民之間的距離，是我們最大程度的深入農村，走進(jìn)農民，獲得最真實(shí)可靠的第一手調研資料的最為有效的途徑。

　　我們本次社會(huì )實(shí)踐的大課題是：關(guān)注現行經(jīng)濟形勢下農村勞務(wù)輸出的影響。農業(yè)剩余勞動(dòng)力輸出地常見(jiàn)問(wèn)題的調查研究，以本次社會(huì )實(shí)踐地點(diǎn)濱州市無(wú)棣縣馬山子鎮帝賜街村為例，調查研究農村因勞務(wù)輸出而產(chǎn)生的留守兒童問(wèn)題（包括留守兒童的教育問(wèn)題、思想狀況等）、空置房問(wèn)題、青壯年外出打工所引發(fā)的土地流轉問(wèn)題和宅基地流轉問(wèn)題、農村養老問(wèn)題、勞務(wù)輸出對農業(yè)生產(chǎn)力的影響等系列問(wèn)題。

　　隊伍到達之后，調研小組同學(xué)結合當地實(shí)際情況做了一些必要調整，增加了棉花種植業(yè)的現狀調查以及鹽堿地現狀以及治理問(wèn)題，充實(shí)了調研內容

　　通過(guò)我們全體隊員的實(shí)地調查，了解了農村勞務(wù)輸出后的現狀，我們對當前這一領(lǐng)域所反映的問(wèn)題進(jìn)行理論分析有了最真實(shí)可靠的第一手調研資料，并通過(guò)對一系列的原始數據的整理，已經(jīng)形成一定數量的優(yōu)秀實(shí)踐報告，正處于后期完善之中。本次調研發(fā)現一些農村存在的問(wèn)題，，已經(jīng)努力向鄉建中心和當地政府提出較可行的農村改革方案。我們相信，本次調研一定會(huì )為更好的建設社會(huì )主義新農村貢獻一份自己的力量。

　　三、生活篇

　　左臂系著(zhù)紅領(lǐng)巾，胸前帶著(zhù)隊員牌，這是"齊魯情"下鄉時(shí)統一的標志，不用別人提醒，隊員們每天都默默的認真的做好。這個(gè)，就是信仰下的生活。

　　生活無(wú)非包括吃飯，娛樂(lè )與休息三塊內容，應該說(shuō)這里做的還算條理。我們有嚴格的作息時(shí)間表（6點(diǎn)起床，23點(diǎn)睡覺(jué)），每天固定的時(shí)間起床，跑操，吃飯，授課，調研，開(kāi)會(huì )，睡覺(jué)。自己做飯是個(gè)挺大的問(wèn)題，用大鍋。我們將隊員分成三組，輪流當班，10天的飯菜任務(wù)成了大家一試身手的場(chǎng)地。

　　四、幾個(gè)感動(dòng)的瞬間

　　1、婉拒村民送來(lái)的食品，他們說(shuō)”你們是來(lái)為人民服務(wù)的，人民應該給你們送點(diǎn)吃的”我們說(shuō)我們有紀律

　　2、結束前的最后一個(gè)下午，給孩子們發(fā)獎，孩子們都哭了，哭著(zhù)說(shuō)舍不得我們。

　　本次為期十天的社會(huì )實(shí)踐關(guān)注社會(huì )， 關(guān)注農村，為當地村民帶去科技與法律以及國家最新政策;以我所學(xué)，回報社會(huì )，發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題;增強下鄉隊員的社會(huì )責任感與使命感，實(shí)現書(shū)本知識和實(shí)踐知識的更好結合，提高自身實(shí)踐能力;我們也通過(guò)自身努力展現山東經(jīng)濟學(xué)院學(xué)生積極向上的精神面貌，樹(shù)立山東經(jīng)濟學(xué)院社會(huì )形象。

社會(huì )實(shí)踐論文3

　　我的實(shí)習老師要求我在實(shí)踐過(guò)程中要主動(dòng)與天域時(shí)捷的技術(shù)員們接觸，多動(dòng)手、多動(dòng)腦，敢于發(fā)問(wèn)，將書(shū)本上學(xué)到的東西與實(shí)際相結合。由于計算機軟硬件發(fā)展速度空前，因此對于在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現與書(shū)本上不同的地方要勇于探索，善于創(chuàng )新。最后他祝愿我在本次實(shí)踐活動(dòng)中能夠學(xué)到更多的東西，取得優(yōu)異的成績(jì)。同時(shí)，為了給自己盡量多的創(chuàng )造動(dòng)手機會(huì )，我還聯(lián)系了到交大慧谷電腦城萬(wàn)博美訊、志誠電腦等到交大慧谷商城之后，萬(wàn)博美訊饒經(jīng)理為我介紹了交大慧谷電腦城的商家、產(chǎn)品結構和銷(xiāo)售情況。接下來(lái)的時(shí)間，這里的技術(shù)員和經(jīng)理還給我從主板、顯示器、cpu到顯卡、聲卡、內存、機箱電源、鼠標鍵盤(pán)等產(chǎn)品作了一一介紹。他要求我在實(shí)踐過(guò)程中不但要學(xué)會(huì )如何裝機，正確分辨計算機各部件的真偽，操作系統及部分應用軟件的安裝，還要學(xué)會(huì )計算機經(jīng)營(yíng)，市場(chǎng)調研，社會(huì )公關(guān)等方面的能力，全方位地發(fā)展，真正地達到社會(huì )實(shí)踐的目的。下午6：30，我將第一天假期社會(huì )實(shí)踐暫告一個(gè)段落，盡管我累得腰酸背痛，但是我卻十分高興。

　　實(shí)踐期間我爭取一切可能的機會(huì )讓我動(dòng)手，短短的幾天時(shí)間，自己裝過(guò)至少三臺電腦，絕大部分自己都曾到過(guò)用戶(hù)家中為 用戶(hù)解決問(wèn)題，我對計算機的一般性故障也能作一定的維護，具備了一定的產(chǎn)品真偽識別能力，甚至我還學(xué)到了很多經(jīng)營(yíng)技巧和對付奸商的手腕，對計算機的總體認識和把握也有了顯著(zhù)提高。

　　實(shí)踐也讓我對百諾威電腦城和交大慧谷電腦城的整體運行情況有了一個(gè)大致的了解。百諾威電腦城地處上海市中心附近，門(mén)前每天有大量的流動(dòng)人口，而且電腦城也有一定的歷史。幾乎上海所有的市民都知道百諾威電腦城，給人的感覺(jué)是進(jìn)入百諾威電腦城后又沒(méi)有一個(gè)是來(lái)閑逛的，一般都是有備而來(lái)，而且一旦看中馬上就會(huì )付錢(qián)購買(mǎi)。所以基本上百諾威電腦城每來(lái)一個(gè)顧客就會(huì )有一樁生意成交。交大慧谷電腦城地處上海市交通大學(xué)附近，一樓是電器城，二樓才是電腦城，而交大慧谷公司對其電腦商家宣傳力度不夠，致使很多人并不知道交大慧谷電器城有電腦。一般來(lái)的都閑逛而已。所以盡管交大慧谷電器城的顧客人數要稍微多一些，但是真正成交的生意還是比較少，相對百諾威來(lái)說(shuō)，生意則要蕭條一點(diǎn)。

　　因此，我認為對交大慧谷電器城和百諾威電腦城應該采取兩兩合作，優(yōu)勢互補，進(jìn)一步加強交流和溝通。對百諾威的電腦公司來(lái)講，通過(guò)與交大慧谷電腦公司的合作可以發(fā)揮其顧客比較多的優(yōu)勢，有利于宣傳自己的品牌，彌補客流量的不足。對交大慧谷的電腦公司來(lái)講，通過(guò)與百諾威的電腦公司的合作可以進(jìn)一步擴大交大慧谷的影響，讓交大慧谷電腦城在上海市民的心目中樹(shù)立一個(gè)良好的形象。同時(shí)也可以利用百諾威電腦公司成交率比較高的優(yōu)勢進(jìn)一步提升自己的銷(xiāo)售量，發(fā)展壯大自己。