淺析《繼承者》:文明繼承的反思與質(zhì)疑
摘 要：《繼承者》是作者戈爾丁很看重的小說(shuō)作品之一。該小說(shuō)通過(guò)對人類(lèi)祖先尼安德特爾人的生活及其和智人“新人”之間的沖突進(jìn)行描寫(xiě)，對人類(lèi)的文明繼承作了反思，質(zhì)疑了現代人類(lèi)理性和文明道德的進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：《繼承者》 繼承 文明 進(jìn)步
除了其成名作《蠅王》(Lord of the Flies，1954)之外，作者威廉·戈爾丁(William Golding，1911-1993)自稱(chēng)其第二部小說(shuō)《繼承者》(The Inheritors，1955)是他較為偏愛(ài)的作品�！独^承者》講述的是一個(gè)發(fā)生在史前人類(lèi)尼安德特爾人(Neanderthal)和“新人”(the new people)之間的歷史想象故事。故事發(fā)生在遙遠的史前時(shí)代，一群尼安德特爾人部落的成員在族長(cháng)邁爾的引領(lǐng)下，從海濱洞穴遷居到山野里艱難地生存。部落成員中有老婦人、哈、尼爾、發(fā)、洛克、利庫和幼兒歐阿，經(jīng)過(guò)幾次直接或間接地與來(lái)到山中的“新人”的接觸之后，到故事末尾，除了歐阿被“新人”當作寵物養起而活下來(lái)外，其他部落成員全部死于與“新人”的沖突之中。經(jīng)過(guò)一系列的沖突，故事對人類(lèi)祖先尼安德特爾人和人類(lèi)智人“新人”進(jìn)行了對比，作者戈爾丁對文明繼承的內涵作了文學(xué)反思，質(zhì)疑了現代人類(lèi)理性和文明道德的進(jìn)步。
小說(shuō)中的尼安德特爾人智力低下，他們獵取食物的方法和工具原始、落后，完全生活在感覺(jué)之中。主人公洛克腦子里充滿(mǎn)問(wèn)題但毫無(wú)答案(There were questions and no answers)(Golding 140)。尼安德特爾人生活在不連貫的“圖畫(huà)”思維中，“今天就像是昨天和明天”(Golding46、47)，時(shí)間僅是白天和黑夜構成的圖畫(huà);他們沒(méi)有抽象的思考和總結，只有對實(shí)物和事件的零散記憶;人和物的概念不清，對土地、動(dòng)物和人的稱(chēng)呼都是“他”或“她”而不是“它”;對生命沒(méi)有區別認識，部落成員捕獵后會(huì )對獵物檢討，為自己傷害生命的行為喃喃解釋一番;族長(cháng)邁爾死后尸骸不被移走而是被掩埋在他們所居住的山洞“阿”的腹中，即山洞里;失去同伴后大家只有同一種不會(huì )言表的感覺(jué)，更不會(huì )采取任何行動(dòng);對入侵者毫無(wú)戒備，反而對之熱情示好。根據這些特點(diǎn)可以判斷，尼安德特爾人顯然有些弱智愚笨，生活原始落后。
與尼安德特爾人不同，初到山里的“新人”則顯得心智發(fā)達，行為復雜，總讓尼安德特爾人不解。“新人”可以制造尼安德特爾人不能明白的弓箭，他們用弓箭來(lái)射殺動(dòng)物， 獲取皮毛， 蔽體驅寒，同時(shí)以之作為自己地位的象征。隨著(zhù)尼安德特爾人與“新人”接觸的增多，“新人” 對尼安德特爾人的無(wú)情射殺及“新人”相互間關(guān)系的混亂讓讀者對尼安德特爾人有了新的認識。“新人”用活物祭祀， 屠殺利庫獻作犧牲，族長(cháng)女人維莞尼犧牲了兩條人命以獲得熊皮;圖阿米與族長(cháng)女人的交媾在暗中窺視的洛克和發(fā)的眼中就像一場(chǎng)撕打和戰斗;而圖阿米考慮謀殺族長(cháng)以取而代之的時(shí)刻更是顯得恐怖陰險;他們對異己戒備森嚴，或利用或毀滅，發(fā)現尼安德特爾人之后， 他們采取防衛態(tài)勢來(lái)斬除一切可能的危險。當哈發(fā)現“新人”而跑去表示友好時(shí)， “新人”卻埋伏起來(lái)設計把他推下瀑布;“新人”劫持了利庫和嬰兒，借此引誘尼安德特爾族員到營(yíng)地以圖殺害他們。與“新人”男女間的荒淫、飲酒時(shí)的狂亂、復雜的祭祀活動(dòng)和他們在“他者”概念驅使下產(chǎn)生的恐懼和敵對心理以及他們對他人的殘暴兇蠻相比，尼安德特爾人的愚鈍、單純和對萬(wàn)物的包容越來(lái)越顯得彌足珍貴并成為了其善良的標記。而“新人”在與自然和與內部成員的沖突及對“他者”的敵對排斥中顯現出來(lái)的智慧、機警和謀略卻顯現出了他們的冷酷殘暴和陰險邪惡。尼安德特爾人的善良與“新人”的殘暴野蠻形成了鮮明的對比，尼安德特爾人的存在是對“新人”的諷刺和鞭撻。
從人類(lèi)進(jìn)化和文明發(fā)展的歷史分析角度來(lái)看，《繼承者》中的尼安德特爾人無(wú)疑是“新人”的祖先，“新人”及我們則不可否認地同是歷史的繼承者。而《繼承者》的故事卻讓我們悲哀地看到，在文明的歷史發(fā)展和繼承中，祖先的善良如同尼安德特爾人的嬰兒，幼小無(wú)力，如寵物般可有可無(wú)。在歷史的“繼承者”身上，彌漫的是其文明內心深處的欲望與恐懼、黑暗與殘暴�；叵胛覀冇洃浝锷星仪逦牟贿h的過(guò)去，比照現代人類(lèi)交流中的沖突和戰爭中所體現出的各種非文明的行為表現，《繼承者》毫無(wú)疑問(wèn)成了文明繼承和人類(lèi)文明“進(jìn)步” 現實(shí)的殘酷寫(xiě)照。
小說(shuō)正文之前有一段選自H.G.威爾斯的《歷史綱要》的引言，引言所描繪的尼安德特爾人形象丑陋貌似猿猴，且可能有食人習性。這一對尼安德特爾人的描述在小說(shuō)中卻成為了對“新人” 的強烈反諷。通過(guò)對這兩個(gè)不同發(fā)展階段的人類(lèi)部落特點(diǎn)及他們之間的沖突的反諷式刻畫(huà)，作者悲觀(guān)但辯證地提出了關(guān)于繼承和被繼承的沉重問(wèn)題�，F代人類(lèi)即是“新人” 的繼承者，也是尼安德特爾人的繼承者。作為繼承者的繼承者，文明世界的我們究竟繼承了什么?是善良還是殘暴?是對“他者”的包容還是消滅?還是善良的尼安德特爾人和心智發(fā)達的“新人”之間那永遠不能溝通的可悲現實(shí)?是否如瑞徳帕斯(Philip Redpath)所說(shuō)“我們繼承了繼承者們的觀(guān)點(diǎn)”(Baker40)，即理性認識世界和對他者作價(jià)值評判并作出相應行為反應的傾向和態(tài)度。
故事結尾，“新人”抱著(zhù)被視為寵物的尼安德特爾人的嬰兒，乘著(zhù)獨木舟離開(kāi)了森林， 遠離了本是無(wú)比善良卻被他們內心認定為魔鬼的尼安德特爾人，在黑色湖岸線(xiàn)之間，他們駛向沒(méi)有盡頭的黑暗。在對人類(lèi)祖先的善良品質(zhì)的文學(xué)回憶中，對照作為“繼承者”的文明人的非文明表現，我們在故事中看到了文明人內心發(fā)出的無(wú)邊的恐懼和黑暗，也不無(wú)悲哀地看到善良的種子幼小嫩弱，如寵物般可有可無(wú)。理性地理解這部小說(shuō)，可以看出，這不僅僅是對惡戰勝善的人性悲觀(guān)主義的詮釋?zhuān)菍θ祟?lèi)理性和道德文明發(fā)展的質(zhì)疑，是對惡與善并存且前者力量強盛的人類(lèi)理性和道德現狀的展現和警示， 充分流露出作者戈爾丁對人類(lèi)文明、理性和道德的懷疑和擔憂(yōu)，揭示了作者個(gè)人對人類(lèi)生存狀態(tài)的辯證看法。
參考文獻：
Golding,William.Rites of Passage[M].London:Faber and Farber,Ltd.1955.
Baker,James.Critical Essays on William Golding[M].Boston:G.K.Hall & Co.1988.
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