關(guān)于論英美文學(xué)課中社會(huì )文化背景知識的導入

　　現在離畢業(yè)生們答辯只剩三個(gè)月的時(shí)間，想問(wèn)大家：畢業(yè)論文都寫(xiě)好了嗎?話(huà)說(shuō)寫(xiě)畢業(yè)論文真的是一件很難的事情，為了解救大家，小編特地收集了英美文學(xué)畢業(yè)論文一篇——關(guān)于論英美文學(xué)課中社會(huì )文化背景知識的導入，希望能夠幫到大家!

　　【摘 要】文學(xué)是文化的重要載體，也是民族個(gè)性的重要表現形式。社會(huì )文化背景知識則是各民族文化的重要組成部分。本文通過(guò)論述社會(huì )文化背景知識與英美文學(xué)課的關(guān)系，結合英美文學(xué)課存在的問(wèn)題，指出在英美文學(xué)課上適當導入社會(huì )文化背景知識，不僅可以幫助學(xué)生理解文學(xué)本身，還可以提高其英語(yǔ)語(yǔ)用能力，這對提高英美文學(xué)課教學(xué)質(zhì)量有著(zhù)積極的意義。

　　【關(guān)鍵詞】英美文學(xué)課 社會(huì )文化背景知識 語(yǔ)用能力

　　語(yǔ)言不僅是人們在日常生活中進(jìn)行交際的工具，還是一種社會(huì )文化現象。語(yǔ)言形式同文化背景在語(yǔ)言的交際中本來(lái)就是自然地統一在一起的。每一種語(yǔ)言都是經(jīng)過(guò)不斷的社會(huì )生活實(shí)踐而形成的，包含著(zhù)使用該語(yǔ)言的民族或國家的文化、歷史、風(fēng)俗等因素。因此，要想學(xué)好一門(mén)語(yǔ)言卻又人為地硬要脫離他們的文化，基本上是不可能的。所以，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，應結合文化背景知識，以加深學(xué)生對英語(yǔ)語(yǔ)言現象的領(lǐng)悟和理解。

　　一、社會(huì )文化背景知識的定義

　　杜瑞清(1987)曾在《英語(yǔ)教學(xué)與英美文化》中說(shuō)：“文化是一種復雜的社會(huì )現象，無(wú)處不在，無(wú)所不包，滲透于社會(huì )生活的各個(gè)方面，是人類(lèi)社會(huì )生活和精神生活所取得成就的總和。”從人類(lèi)文化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，文化大致可分為兩類(lèi)：一是狹義文化，或稱(chēng)人文文化(英文中大寫(xiě)開(kāi)頭的Culture)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等。二是廣義的文化(英文中小寫(xiě)開(kāi)頭的culture)，包括交際習慣、社會(huì )習俗、生活慣例及其他等。本文所談及的社會(huì )文化背景知識可以說(shuō)是包括這兩類(lèi)概念的。因為本文所取的研究范疇就是英美文學(xué)，而文學(xué)是包含在第一類(lèi)文化中的，文學(xué)作品所涉及的歷史、政治、信仰等和所展現的交際習慣和社會(huì )風(fēng)俗都是互相滲透、互相作用的。

　　二、社會(huì )文化背景知識與外語(yǔ)教學(xué)

　　長(cháng)期以來(lái)，在外語(yǔ)教學(xué)中很容易忽視社會(huì )文化背景知識。首先，所有的理論語(yǔ)言學(xué)，不管是傳統語(yǔ)言學(xué)、結構語(yǔ)言學(xué)或是轉換生成語(yǔ)言學(xué)，都認為語(yǔ)言學(xué)研究的對象只是語(yǔ)言本身。從索緒爾到喬姆斯基都認為言語(yǔ)行為不是語(yǔ)言學(xué)研究的對象，因此他們都未能為我們提供語(yǔ)言作為一種交際工具的知識。

　　1971年，美國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家海姆斯發(fā)表了《論交際功能》，第一次明確地提出交際能力這一概念：語(yǔ)言與社會(huì )生活的結合是一種積極的有益的現象，實(shí)際上存在著(zhù)一種(語(yǔ)言)運用的(社會(huì ))規則，不掌握它們，語(yǔ)法規則便會(huì )毫無(wú)用處。

　　另外，傳統的外語(yǔ)教學(xué)知識培養“純語(yǔ)言能力”，即具備“造出一些意義正確，合乎語(yǔ)法規則的句子的技能”。然而，大量事實(shí)證明，僅有這種能力遠不足以保證人們在實(shí)際情景中進(jìn)行有效的交際，因為在所有可能被造出的句子中(語(yǔ)法和語(yǔ)義都正確的句子)，都有一部分由于不合乎(社會(huì ))運用的規則而被摒棄。因此，成功的外語(yǔ)教學(xué)法還必須使學(xué)生具備語(yǔ)言的社會(huì )運用規則的知識，并能夠運用它們。

　　在外語(yǔ)教學(xué)中，我們往往容易看到母語(yǔ)對學(xué)習外語(yǔ)的干擾，而忽視了社會(huì )文化因素的干擾。海姆斯(1971)在《論交際能力》一文中更加明確地指出：“社會(huì )因素對語(yǔ)言的干擾的概念是理論與實(shí)踐之間關(guān)系中最為重要的問(wèn)題。”后一種干擾因素之所以容易被忽視，還有另一個(gè)重要的原因，那就是莫瓦朗在《教授用外語(yǔ)進(jìn)行交際》中闡述的：“人在學(xué)習母語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言能力和社會(huì )文化能力是同時(shí)習得的。”

　　語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是作為社會(huì )的交際工具，因此，必須注重語(yǔ)言的社會(huì )功能，學(xué)習語(yǔ)言不能離開(kāi)語(yǔ)言的社會(huì )環(huán)境，即社會(huì )文化背景。

　　三、英美文學(xué)課存在的問(wèn)題

　　目前，我國高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的英美文學(xué)課教材基本上都是對英美一些小說(shuō)的節選以及詩(shī)歌欣賞等。對整個(gè)英美文學(xué)的發(fā)展歷程只是做了簡(jiǎn)要的介紹。而許多授課老師所采取的上課模式也是照本宣讀，對所選取的小說(shuō)片段進(jìn)行翻譯講解等。學(xué)生的層次和基礎決定了他們在英語(yǔ)學(xué)習中的需求具有差異。教師在教學(xué)組織和管理過(guò)程中需要不斷地調整自己的教學(xué)方法，針對學(xué)生的需求和個(gè)體差異，適時(shí)補充一些知識，既減輕他們學(xué)習的焦慮，提高學(xué)習興趣;又有利于課堂教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，增強教學(xué)效果。一堂英美文學(xué)課下來(lái)，如果學(xué)生體驗的只是文字灌輸，而并不能欣賞到文學(xué)作品中的美，對英美文學(xué)的興趣就會(huì )逐漸喪失。

　　我們不妨換個(gè)角度思考一下。我們對本國的文學(xué)作品一般都是比較了解，能夠體會(huì )到作品的寫(xiě)作意圖，以及它所表現出來(lái)的那種文學(xué)吸引力。那為什么英美文學(xué)對大多數的外語(yǔ)學(xué)習者卻并不存在什么所謂的文學(xué)吸引力呢?

　　稍做思考就會(huì )發(fā)現其中的原因所在。本國的文學(xué)作品都是誕生在本國的社會(huì )歷史背景下的，由于我們從小接受對本國歷史、地理等的學(xué)習，所以對作品所呈現的社會(huì )年代一般都有一個(gè)大概的了解。比如《紅樓夢(mèng)》，它所講述的故事發(fā)生在作者生活的晚清時(shí)期，而對于晚清的各種社會(huì )風(fēng)俗我們在歷史課本上是有所了解的。在這樣的前提下，我們就很容易理解那個(gè)大家族所發(fā)生的種種事情，而不會(huì )覺(jué)得不可思議，難以理解。由此類(lèi)推，如果我們對英美國家的歷史、地理、風(fēng)俗等也有相當的了解，那么閱讀起其文學(xué)作品來(lái)也就不會(huì )那么難以得到心理上的認同。比如美國小說(shuō)《紅字》，作者是19世紀美利堅合眾國的浪漫主義作家霍桑，小說(shuō)以?xún)砂俣嗄昵暗闹趁竦貢r(shí)代的美洲為題材，但揭露的卻是19世紀資本主義發(fā)展時(shí)代美利堅合眾國社會(huì )典法的殘酷、宗教的欺騙和道德的虛偽。我們若是了解作品誕生的年代、小說(shuō)所設定的歷史年代以及作者的寫(xiě)作意圖，就會(huì )很容易地理解這部小說(shuō)。