教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )
當我們有一些感想時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編幫大家整理的教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )1
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著(zhù)許多精辟的教育思想，我們更應該努力學(xué)習他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來(lái)，生活教育就是以生活為中心的教育。他說(shuō)：“生活教育是生活原所有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！敝饕齻�(gè)基本點(diǎn)：生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一。
對于先生的教育理念，我有幾點(diǎn)啟示:
一、教育要來(lái)源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結合。
陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。如果教師只會(huì )用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。我們也更應該明白我們所要教育出來(lái)的學(xué)生不是只會(huì )背書(shū)只會(huì )知識的學(xué)生，而應該是會(huì )學(xué)習，會(huì )思考，會(huì )生活的學(xué)生。這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)。
二、教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng )新性，多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲
陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據“做”的`內容特點(diǎn)及教的規律、學(xué)的規律來(lái)決定。
陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長(cháng)期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理�！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書(shū)本，如何運用別人的經(jīng)驗，如何改造用得著(zhù)的一切工具，使這件事和別事相互影響�！绷笸菊f(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì )有多樣性，如果都是機械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子�！碧岢氖莻�(gè)性。陶行知把腐朽思想稱(chēng)為“裹頭巾”，提出“創(chuàng )造主未完成之工作，讓我們接過(guò)繼續創(chuàng )造�！碧栒偃藗儭疤幪幨莿�(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人�！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng )造，一切陳腐的、機械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯誤的、有害的，必須堅決抵制
所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì )生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。教師是主導，學(xué)生是主體，陶行知認為，教師不應把現成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果;對解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別的問(wèn)題。他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問(wèn)題。陶行知說(shuō)：“喚起興趣，學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學(xué)’和‘樂(lè )’是不可分離�！庇终f(shuō)“治學(xué)以興6趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著(zhù)�！迸d趣是學(xué)生學(xué)習的動(dòng)力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果。
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教育改革是科學(xué)的，應該按照科學(xué)規律辦事，否則要受到規律的懲罰。教學(xué)要體現課程改革的基本理念，在教學(xué)中充分考慮英語(yǔ)的學(xué)科特點(diǎn)，初中學(xué)生的心理特點(diǎn)，不同水平、不同愛(ài)好學(xué)生的學(xué)習需求，運用多種教學(xué)方法和手段，引導學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習，把握英語(yǔ)的基礎知識和基本技能以及它們所體現的思想方法，發(fā)展應用意識和創(chuàng )新意識，對英語(yǔ)教學(xué)有較為全面的熟悉，提高英語(yǔ)素養，形成積極的情感態(tài)度，為未來(lái)發(fā)展進(jìn)一步學(xué)習打好基礎。
初中是人生發(fā)展的重要階段，時(shí)代的發(fā)展對人才培養的規格和目標提出了更高的要求。因此，初中課程的改革總體來(lái)說(shuō)應能更好地適應時(shí)代發(fā)展、人的發(fā)展和社會(huì )的發(fā)展。而教材則是英語(yǔ)課程實(shí)施的重要組成部分。選擇和使用合適的`教材是完成教學(xué)內容和實(shí)現教學(xué)目標的重要前提。高水平、高質(zhì)量的教材對教師、學(xué)生、教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)結果都起著(zhù)積極的作用。通過(guò)學(xué)習，我體會(huì )到認識到要上好英語(yǔ)課，我們教師非下苦工夫不可。為了適應英語(yǔ)新課程改革需要，盡快提高學(xué)生的英語(yǔ)水平，達到新課標的要求，我在教學(xué)過(guò)程中應該努力做到以下幾點(diǎn)：
一、反復學(xué)習新課程標準理念，深刻領(lǐng)會(huì )英語(yǔ)課程的要求
我要不折不扣地按照上級的要求，學(xué)習有關(guān)文件精神，準確把握新課程標準的理念、目標和內容，運用教育學(xué)和心理學(xué)理論，研究英語(yǔ)教學(xué)的規律，根據教學(xué)目標、學(xué)生的需要以及當地客觀(guān)條件，積極地和有創(chuàng )造性地探索有效的教學(xué)方法，同時(shí)加強中外文化修養，拓寬知識面，掌握現代教育技術(shù)，并能在自己的繼續學(xué)習和實(shí)際教學(xué)之中加以運用。
二、關(guān)注學(xué)生的情感，營(yíng)造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍
學(xué)生只有對自己、對英語(yǔ)及其文化、對英語(yǔ)學(xué)習有積極的情感，才能保持英語(yǔ)學(xué)習的動(dòng)力并取得成績(jì)。消極的情感不僅會(huì )影響英語(yǔ)學(xué)習的效果，而且會(huì )影響學(xué)生的長(cháng)遠發(fā)展。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中我應該自始至終關(guān)注學(xué)生的情感，努力營(yíng)造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍。為此英語(yǔ)教師要做到:
1、尊重每個(gè)學(xué)生，積極鼓勵他們在學(xué)習中的嘗試，保護他們的自尊心和積極性；
2、把英語(yǔ)教學(xué)與情感教育有機地結合起來(lái)，創(chuàng )設各種合作學(xué)習的活動(dòng)，促使學(xué)生互相學(xué)習、互相幫助，體驗集體榮譽(yù)感和成就感，發(fā)展合作精神
3、特別關(guān)注性格內向或學(xué)習有困難的學(xué)生，盡可能多地為他們創(chuàng )造語(yǔ)言實(shí)踐的機會(huì )；
4、建立融洽、民主的師生交流渠道，經(jīng)常和學(xué)生一起反思學(xué)習過(guò)程和學(xué)習效果，互相鼓勵和幫助，做到教學(xué)相長(cháng)。
三、盡量采用"任務(wù)型"的教學(xué)途徑，培養學(xué)生綜合語(yǔ)言運用能力
依據課程的總體目標并結合教學(xué)內容，盡量設計貼近學(xué)生實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)，要以學(xué)生的生活經(jīng)驗和興趣為出發(fā)點(diǎn)，內容和方式要盡量真實(shí)，吸引和組織他們積極參與。學(xué)生通過(guò)思考、調查、討論、交流和合作等方式，學(xué)習和使用英語(yǔ)，完成學(xué)習任務(wù)。促使學(xué)生獲取、處理和使用信息，用英語(yǔ)與他人交流，發(fā)展用英語(yǔ)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，同時(shí)，積極鼓勵學(xué)生把活動(dòng)延伸到課堂之外的學(xué)習和生活之中。
四、加強對學(xué)生學(xué)習策略的指導，為他們終身學(xué)習奠定基礎
使學(xué)生養成良好的學(xué)習習慣和形成有效的學(xué)習策略是英語(yǔ)課程的重要任務(wù)之一、教師要有意識地加強對學(xué)生學(xué)習策略的指導，讓他們在學(xué)習和運用英語(yǔ)的過(guò)程中逐步學(xué)會(huì )如何學(xué)習。我們應做到:
1、積極創(chuàng )造條件，讓學(xué)生參與制訂階段性學(xué)習目標以及實(shí)現目標的方法；
2、引導學(xué)生結合語(yǔ)境，采用推測、查閱或詢(xún)問(wèn)等方法進(jìn)行學(xué)習；
3、設計探究式的學(xué)習活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng )新思維的發(fā)展；
4、引導學(xué)生運用觀(guān)察、發(fā)現、歸納和實(shí)踐等方法，學(xué)習語(yǔ)言知識，感悟語(yǔ)言功能；
5、引導學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中進(jìn)行自我評價(jià)并根據需要調整自己的學(xué)習目標和學(xué)習策略。
五、要樹(shù)立新的學(xué)生觀(guān)和教學(xué)觀(guān)，促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習
根據學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，積極開(kāi)展各種課外活動(dòng)有助于學(xué)生增長(cháng)知識、開(kāi)闊視野、發(fā)展智力和個(gè)性、展現才能，例如可以利用第二課堂的時(shí)間開(kāi)展英語(yǔ)對話(huà)朗誦、唱歌、講故事、演講、表演等英語(yǔ)課外活動(dòng)，培養他們的自主性和創(chuàng )新意識。
六、教師必須提高自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。
新課程對學(xué)生提出了更高的綜合語(yǔ)言運用能力的目標。教師的綜合語(yǔ)言運用能力的高低，直接影響了學(xué)生相關(guān)的能力的提高和新課程目標的實(shí)現。因此，每一位教師都必須不斷提高自身的綜合語(yǔ)言運用能力。同時(shí)，教師還必須學(xué)習新的知識，發(fā)展新的教學(xué)策略，研究如何幫助學(xué)生形成有效的學(xué)習策略和文化知識，通過(guò)英語(yǔ)課程促進(jìn)學(xué)生積極的情感和價(jià)值觀(guān)的形成。
通過(guò)這次初中英語(yǔ)新課程的學(xué)習，使我受益匪淺,并要求自己在今后的教學(xué)中做到與學(xué)生共成長(cháng),不斷追求新的自我。我會(huì )不斷充實(shí)自己并且及時(shí)總結和借鑒經(jīng)驗，使英語(yǔ)教學(xué)工作更上一層樓。
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這個(gè)寒假，我讀了周弘的《賞識你的孩子》讀后有幾點(diǎn)心得值得和大家一起分享。
周弘他利用傳統教育中賞識的巨大能量，把女兒周婷婷由一個(gè)令人同情的聾啞孩子培養成為我國第一位聾人大學(xué)生。他在《賞識你的孩子》一書(shū)中首次提出了賞識教育的概念。賞識教育是教育者在教育過(guò)程中，運用欣賞、鼓勵的態(tài)度去看待、評價(jià)受教育者的一言一行;它承認差異，允許失敗，符合生命成長(cháng)的規律。它能重塑孩子的健康自信，發(fā)現和發(fā)揮學(xué)生的長(cháng)處和潛能，使其最終走向成功。去發(fā)現、去挖掘、去放大孩子的優(yōu)點(diǎn)，孩子的優(yōu)點(diǎn)就會(huì )十倍、百倍、千倍的無(wú)限放大。這樣孩子就會(huì )找到自信的感覺(jué)，就更加相信自己是好孩子，孩子自己會(huì )不斷強化自己的優(yōu)點(diǎn)，最終成為優(yōu)秀的孩子。
小學(xué)階段的孩子相互間智力差距不大，我自認為除數學(xué)以外的其他學(xué)科，步態(tài)需要智商多么高就能學(xué)得好，這就需要我們做老師的運用賞識教育理念，只有不斷發(fā)現孩子某些具體的優(yōu)點(diǎn)而放大、強化它使之形成某一方面的優(yōu)點(diǎn)，最終形成孩子的優(yōu)勢，成為孩子的強項，那么孩子可能變得突出了。你的孩子將來(lái)在口才、閱讀、寫(xiě)作方面肯定非常突出，因為你在培養、發(fā)現、挖掘和強化孩子這方面的才能、智慧，最終他們會(huì )碩果累累。你的學(xué)生作文水平較高，也是不斷發(fā)現、挖掘和放大孩子的優(yōu)美詞、句、段、片、章而形成的效果。
賞識教育的本源是愛(ài)，如果我們的老師、家長(cháng)都能用愛(ài)的眼睛去發(fā)現孩子的優(yōu)點(diǎn)，用正確的方式指出和改正孩子的缺點(diǎn)，那我們的孩子或許會(huì )是另外一個(gè)樣子�！澳隳苄小�，“你真棒”“你做的很好”“老師相信你的能力”，在老師、家長(cháng)的鼓勵下，許許多多的孩子在快樂(lè )中改變，在快樂(lè )中成長(cháng)，在成長(cháng)中成才。賞識性語(yǔ)言與動(dòng)作帶給孩子們的是一種快樂(lè )的動(dòng)力、一種向上的自信，其奧妙就在于它卸掉了壓在他們心上自卑的巨石，于是孩子的潛能就象火山一樣爆發(fā)了。這世界上沒(méi)有教不好的孩子，優(yōu)秀的名師就是使用“賞識教育”這把開(kāi)啟孩子心靈的金鑰匙。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“請記住成功的歡樂(lè )是一種巨大的精神力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習的愿望�！辈簧俸⒆佑羞@樣的體驗，因為在某次考試中考出了好成績(jì)，從此就愛(ài)上了該門(mén)課程。
作為教育工作者要運用自己的智慧和熱情，確立教育目標，迎接教育的.挑戰。日常生活中，總有這樣一些畫(huà)面，學(xué)生的頑皮淘氣，教師寬容笑對，節之有法結果耗資會(huì )一點(diǎn)一點(diǎn)地改變，最后變得連我們都不太相信;總有這樣一些畫(huà)面，學(xué)生貪玩懶散，教師堅持笑對，堅持培養習慣，最后學(xué)生的成績(jì)會(huì )一點(diǎn)一點(diǎn)地提高;總有這樣一些畫(huà)面，學(xué)生心靈受傷，教師真誠笑對，平等交流，撫平創(chuàng )傷，點(diǎn)燃信心，托起希望，最后這個(gè)孩子會(huì )變得活潑開(kāi)朗，他總會(huì )敞開(kāi)心扉笑著(zhù)生活每一天，成為陽(yáng)光少年……總有這樣一些畫(huà)面讓我們感動(dòng)，讓我們發(fā)自?xún)刃牡貫橹澝?學(xué)生年齡雖小，內心卻也是豐富、敏感的。他們更需要教師的贊美和賞識，需要教師發(fā)自肺腑的真誠賞識，愿學(xué)生在教師們的賞識中長(cháng)大，在贊美賞識之中成為最優(yōu)秀的孩子。
賞識，抓住了孩子渴望被關(guān)注、被重視的心理，讓孩子在“我能行”“我是好孩子”“你真棒!”“你很出色!”“這辦法真妙!”“我真為你驕傲!”的感覺(jué)中走向成功，它符合孩子那種希望得到他人肯定和欣賞的心理。美國心理學(xué)家威譜詹姆斯說(shuō)：“人性最深刻的原則就是希望別人對自己的加以賞識�！彼�發(fā)現：一個(gè)沒(méi)有受過(guò)激勵的人僅能發(fā)揮其能力的20%-30%，而當他受過(guò)激勵后，其能力是激勵前的3-4倍。因為在學(xué)習過(guò)程中，激勵的存在至關(guān)重要，任何孩子都需要不斷的激勵。在教育過(guò)程中把賞識的目標應定位于培養孩子成為一個(gè)有愛(ài)心，充滿(mǎn)自信，全面發(fā)展的新人，這才是真正的素質(zhì)教育。
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《守望教育》是劉鐵芳教授一本關(guān)于教育理想的真情守望的著(zhù)作。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著(zhù)現實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著(zhù)地思索。他們同樣是可敬的!”書(shū)中還提到，近年來(lái)，社會(huì )越來(lái)越關(guān)心教育了，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的，把教育的問(wèn)題都歸結于教師，甚至傳言"一流的學(xué)生，二流的教師"。教育，其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會(huì )的事，應該是整個(gè)社會(huì )"關(guān)心并團結協(xié)作"的事，而不是出了問(wèn)題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情。
有人說(shuō)當今的孩子非常幸福，不管是生活條件還是教育條件，都遠遠超過(guò)過(guò)去!想要什么就能有什么!真的是這樣的嗎不禁要打個(gè)大大的問(wèn)號。不能全否定，但至少有一點(diǎn)，對孩子來(lái)說(shuō)是不公平的，這樣的說(shuō)法都是以自己的角度來(lái)說(shuō)的，從未站在孩子的角度來(lái)看待!“讓教育充滿(mǎn)愛(ài)和樂(lè )趣，讓孩子成為孩子”這是《守望教育》給我的最大觸動(dòng)!印象頗深的一句是“沒(méi)有故事的生活是寂寞的，沒(méi)有故事的童年是暗淡的”，讓我思考最深的一個(gè)問(wèn)題便是“對于孩子什么最重要”
每個(gè)家長(cháng)最大的期望就是培養一個(gè)“成功”的孩子。什么是“成功”在他們眼中便是考試成績(jì)優(yōu)秀的人抑或讀書(shū)機器罷了。為了這“成功”，他們費盡心思替孩子著(zhù)想，甚至愿意付出一切。殊不知，這只是美其名曰罷了!那孩子除1了認真讀好學(xué)校的書(shū)考出好成績(jì)之外是否還需要其他的本領(lǐng)和知識呢答案是肯定的。而且我認為兒童更需要童話(huà)故事的滋潤。童話(huà)是人類(lèi)的夢(mèng)，是生活的酒，是智慧的乳汁，是美好希望的翅膀。
曾幾何時(shí)，祖母、母親的故事是伴隨孩子的童年的。模糊記得“山里的破廟”、“狼外婆”、“小紅帽”……即使自編的也給童年增添了許多神秘和快樂(lè )的色彩。童話(huà)總是用淺顯的語(yǔ)言，通過(guò)幻想將一個(gè)個(gè)聰明、善良、調皮、可愛(ài)、愚鈍、可笑的人物、動(dòng)物用幻想的手段編織起來(lái)。即使童話(huà)中總是好人戰勝了惡人，到最后過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活。但孩子們還是會(huì )聽(tīng)得津津有味。有故事陪伴的童年，雖然貧窮但不寂寞。即使長(cháng)大后，這些童年的故事還會(huì )在依稀在記憶中存留�，F在的童話(huà)故事豐富多了，但孩子們口耳相授的故事卻少了。也許正如人們所說(shuō)“社會(huì )的發(fā)展總是要付出代價(jià)”，那孩子們的代價(jià)就是聽(tīng)故事看故事的時(shí)間被電腦游戲和興趣班所替代，家庭也僅是個(gè)學(xué)校的延伸。教育本該讓孩子貼近兒童生活兒童世界，可是現在的教育是純而又純的。故事漸漸走出了孩子的生活，逐漸的就是快樂(lè )童年越來(lái)越遠。
為什么現在的孩子想象力那么貧乏我猜想這和接觸的童話(huà)多少有關(guān)。童話(huà)是兒童想象力的引發(fā)者，是培養想象力的.最好材料。童話(huà)中有很多“怪”思想，多看童話(huà)的孩子必然會(huì )有奇思妙想，而每天只接觸試卷作業(yè)的孩子，他們的想象力從何而來(lái)他們的生活是枯燥乏味的，在他們的世界中，每天都是“安靜”的，都是“平淡”的。要讓孩子有豐富的想象力，我想應該從故事從童話(huà)開(kāi)始。
我也試著(zhù)給孩子們每天講故事，讓孩子真正的走近故事，走近真正的童年，我覺(jué)得還是應該從社會(huì )出發(fā)。但作為教師的我們還是要努力還孩子故事。
讓孩子成為孩子，讓孩子有個(gè)七彩童年，讓孩子多看看到冉冉上升的朝陽(yáng)，漸漸落下的夕陽(yáng)，夜空中閃爍的星星;草叢中蹦跳的蚱蜢，稻田里忙碌的青蛙，花叢中飛舞的蝴蝶，樹(shù)枝上調皮的毛毛蟲(chóng)，小河里歡暢的魚(yú)鴨，不要讓孩子的童年變得“黑白”一片，讓他們在以后回憶時(shí)有更多的快樂(lè )，讓他們童年的風(fēng)景是美妙的。這是我看完整本書(shū)最想說(shuō)的。
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )5
魏書(shū)生思想席卷中國教育界，但始終也沒(méi)能真正去讀一些關(guān)于他的教育理念這方面的著(zhù)作。前段時(shí)間去書(shū)店看到了魏書(shū)生寫(xiě)的專(zhuān)著(zhù)，順便買(mǎi)了本，這幾天也一直在翻閱，從中我發(fā)現書(shū)中他寫(xiě)到的并不是純理論的東西，而更多的是那些特別實(shí)實(shí)在在的，在他從事教師這個(gè)職業(yè)時(shí)的一些具體教育方法。粗略拜讀了以后，我從書(shū)上真實(shí)體會(huì )到了魏書(shū)生的人格魅力。在這教育改革的年代中，魏書(shū)生的教育理論無(wú)疑就是一盞啟明燈，為教育大潮中的師者們指明了航向！同時(shí)也為我們這些青年教師提供了一些實(shí)實(shí)在在的教育思路。
作為一名政治教師，由于其學(xué)科的特殊性，一昧的盲目付出并不能得到預想中的回報，照本宣科換來(lái)的只是下面學(xué)生暈暈欲睡的結果。如何讓學(xué)生重視這門(mén)學(xué)科？如何讓學(xué)生愿意主動(dòng)去學(xué)習這門(mén)學(xué)科？可能比備課教學(xué)更為重要。
魏書(shū)生的教育思想精辟地歸納為：一句話(huà)；兩本書(shū)；三個(gè)魅力；四字精髓；五點(diǎn)啟示；六步教學(xué)法；七個(gè)一分鐘。全面且簡(jiǎn)潔明了地涵概了魏書(shū)生的基本教育思想。其中的“三個(gè)魅力”讓我的內心驀然升騰起一種前所未有的清新，魏書(shū)生的人格魅力、知識魅力、成就魅力使他在惡劣的環(huán)境中催化自己發(fā)奮圖強而更加卓越，他以自己的經(jīng)歷勉勵著(zhù)取經(jīng)者要做到“天人合一，解放自我”，正是這種解放才使魏書(shū)生有能力有勇氣去創(chuàng )造一般人難以創(chuàng )造出來(lái)的奇跡。做為一個(gè)師者，不能用狹隘的人與人之間權與利爭奪禁錮自己的聰明才智，歪曲自己的人生價(jià)值，我們要努力管理好自己的內心世界，作自己的心靈主人，胸懷坦蕩，淡泊名利，發(fā)揚光大自己內心的大智慧，真正的將生命付于教育事業(yè)，真正地做到燃燒的蠟燭，在發(fā)光發(fā)熱中不斷思考、學(xué)習與進(jìn)步，自強不息，真正做到博學(xué)為師，厚德為范。
魏書(shū)生的教育思想和課堂藝術(shù)不僅僅是體現在課堂上，而是體現在課前、課后和課外；不僅僅是體現在教書(shū)上，而是體現在育人上；不僅僅是體現在教師的如何教上，而是體現在學(xué)生的如何學(xué)上；不僅僅是看學(xué)生在課堂上如何學(xué)，而是看學(xué)生在課前學(xué)的怎么樣。所以，魏書(shū)生的課堂藝術(shù)的魅力主要表現在對學(xué)生整個(gè)學(xué)習過(guò)程積極性的調動(dòng)、學(xué)習興趣的激發(fā)、學(xué)習方法的指導、學(xué)習效果的檢測上。因此，縱觀(guān)魏書(shū)生的教學(xué)全過(guò)程，魏書(shū)生的教學(xué)，不僅僅是師生之間簡(jiǎn)單的教與學(xué)的互存關(guān)系，而存在著(zhù)一種普普實(shí)實(shí)的教學(xué)組織環(huán)節和組織形式。
魏書(shū)生教育思想的實(shí)質(zhì)是培養學(xué)生的能力，即自學(xué)能力和自我教育能力，學(xué)會(huì )學(xué)習是通向21世紀的個(gè)人護照。在他的教育理念中，使學(xué)生會(huì )學(xué)，促使差生轉化一直是他努力的方向。要使學(xué)生會(huì )學(xué)，首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣。魏書(shū)生在培養學(xué)生的學(xué)習興趣時(shí)，總是把直接興趣和間接學(xué)習興趣結合起來(lái)，使之互相促進(jìn)，這樣學(xué)生的學(xué)習興趣就會(huì )越來(lái)越濃，變成滿(mǎn)足心理需要的一種極大樂(lè )趣。培養學(xué)習興趣，還應注意既要有廣泛的興趣，又要有中心興趣。學(xué)習興趣與老師教學(xué)有著(zhù)密切的關(guān)系，同樣是課堂，有的教師視為畏途，有的教師則視為樂(lè )園。魏書(shū)生上課，學(xué)生興趣盎然，忽而眉飛色舞，忽而屏息凝神，覺(jué)得是一種享受。
綜觀(guān)魏書(shū)生的教學(xué)，方法靈活是他的特點(diǎn)。魏書(shū)生常說(shuō)，良好的教學(xué)方法是激發(fā)學(xué)生興趣的重要保證。因此，教師要精心設計傳授知識的程序，要研究教學(xué)方法，用教學(xué)理論指導教學(xué)，改進(jìn)教學(xué)，教師的方法直接影響學(xué)生的學(xué)習興趣。蘇霍姆林斯基強調，教師在課堂上創(chuàng )造精神的飽滿(mǎn)和樂(lè )觀(guān)愉快的語(yǔ)調，在培養牢固持久的學(xué)習愿望和取得越來(lái)越好的成績(jì)方面，對興趣培養都有極大的意義。并對一堂課還提出了一個(gè)非常重要的要求：一堂課應當激發(fā)出真正的激動(dòng)心情。魏書(shū)生教學(xué)，就是要通過(guò)各種教法找到興趣的源泉，他認為，教師講課，寡淡無(wú)味，平鋪直敘是教學(xué)的大忌。他總是力圖為學(xué)生創(chuàng )造一種輕松活潑的學(xué)習氣氛，在課堂上，趣事，樂(lè )事層出不窮，學(xué)生思維可以馳騁，聰明才智得以充分發(fā)揮，久而久之，學(xué)生對他教的語(yǔ)文學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣，愛(ài)上了他并迷上了他。
新的事物，學(xué)生會(huì )有興趣。變換教學(xué)方法從中得到快樂(lè )，學(xué)習興趣就會(huì )成倍增長(cháng)。魏書(shū)生老師在�；蛲獾刂v課，課前總喜歡用氣功冥想的辦法來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣。魏書(shū)生常說(shuō)老師要教給學(xué)生一些常規性的學(xué)習方法，幫學(xué)生制定一些語(yǔ)文學(xué)習的規矩，制度，計劃，在一些方面使學(xué)生有法可依，有章可循，有老規矩可遵守。在一些方面讓學(xué)生猜的透，但在具體一堂課的安排上，具體教法的運用上，在一些小的技術(shù)，技巧問(wèn)題上，又應該讓學(xué)生猜不透。越猜的半透不透，學(xué)生越愿猜，越猜學(xué)習興趣越濃。與教師感情越進(jìn)，對教師所講的理解的越深。
民主平等是魏書(shū)生課堂教學(xué)藝術(shù)的核心，用通俗的語(yǔ)言來(lái)表述就是兩個(gè)字——商量。魏書(shū)生在全國乃至香港、中國臺灣出公開(kāi)課事先從來(lái)不告訴學(xué)生學(xué)習內容，有時(shí)還要學(xué)生猜猜看學(xué)什么。這與我們許多教師出課是大不一樣的，我們往往要提前預習、認識學(xué)生、提前試講等等，待到了課堂也只是在學(xué)生的配合下把預案十分精彩的表演一次罷了。
魏書(shū)生敢于上真課，不懼怕學(xué)生不熟、教材不熟所帶來(lái)的"預案"無(wú)法進(jìn)行。盡管我們不能說(shuō)魏書(shū)生心中就沒(méi)有預案，但是可以肯定地說(shuō)魏書(shū)生心中的`預案與我們的預案相比在本質(zhì)上是大不一樣的；我們的預案是讓學(xué)生當演員把課堂教學(xué)過(guò)程一步步表演下來(lái)——學(xué)生的學(xué)從屬于教師的教，為教師的教服務(wù)。而魏書(shū)生的"商量"型預案是教師的教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，并且千方百計的去適應學(xué)生的學(xué)。
魏書(shū)生的"商量"教學(xué)看似平淡無(wú)奇，其實(shí)是高深莫測的，用"此時(shí)無(wú)聲勝有聲，于無(wú)聲處起驚雷"來(lái)形容是不過(guò)分的。其一、用商量的教學(xué)策略主導教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節，使師生共同處在一個(gè)非常和諧的課堂氛圍中，用魏書(shū)生自己的話(huà)來(lái)說(shuō)那就是"師生面對面的交流是任何其他教學(xué)手段無(wú)法取代的"他在很短的時(shí)間內就拉近了師生距離，產(chǎn)生強烈的師生情感氛圍，良好的師生情感是課堂教學(xué)成功的基石。其二、在商量教學(xué)策略氛圍中學(xué)生全員參與教學(xué)活動(dòng)，因為"商量"的那根弦始終在拉動(dòng)著(zhù)每一個(gè)學(xué)生的心，使你無(wú)法拒絕它而走神，每個(gè)學(xué)生的積極參與是課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵。其三商量教學(xué)策略極大的遵從了"因材施教"原則，擺脫了出課教師最擔心的因師生不熟而啟而不發(fā)，對不同個(gè)性特點(diǎn)和學(xué)習特長(cháng)的學(xué)生也顧及到了，順應班級基礎狀態(tài)和學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)而進(jìn)行"因材施教"是課堂教學(xué)成功的保證。
同時(shí)魏書(shū)生還注重學(xué)生創(chuàng )新力的培養。創(chuàng )新是知識經(jīng)濟的靈魂，也是素質(zhì)教育的重要內容。在經(jīng)濟時(shí)代，培養學(xué)生的創(chuàng )新人格。創(chuàng )新精神，創(chuàng )新意識，創(chuàng )新方法是教師的重要任務(wù)。魏書(shū)生經(jīng)常說(shuō)“一件事有一百種做法”。我們不缺乏學(xué)習的學(xué)生，但缺乏具有想象力的學(xué)生，學(xué)習離不開(kāi)想象，而沒(méi)有想象，就沒(méi)有創(chuàng )新。茅以升說(shuō)“世界上沒(méi)有生而知之的圣人。而只有學(xué)而知之的天才�！鼻捌�(chē)大王福特說(shuō)“不創(chuàng )新，就滅亡�！蔽簳�(shū)生自己對創(chuàng )新認識和創(chuàng )新能力的體驗是非常深刻的，他從教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的培養學(xué)生的自學(xué)能力的經(jīng)驗是很豐富的。
魏書(shū)生老師的教學(xué)藝術(shù)，已經(jīng)不是教育教學(xué)所能概括的了。他用自己的人生體味，用個(gè)人的性格魅力，用深厚的學(xué)術(shù)修養，在教育和影響著(zhù)學(xué)生。課堂雖小，卻有著(zhù)廣闊的鉆研天地，鉆進(jìn)去，人了門(mén)，師生雙方都有無(wú)窮的樂(lè )趣，能極大地提高教學(xué)效率。魏書(shū)生說(shuō)：“我只是在人口處，悟到了點(diǎn)滴激發(fā)學(xué)生興趣之法，更有效的方法，還在前面等著(zhù)我�！�
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )6
《九章算術(shù)》是中國古代的數學(xué)專(zhuān)著(zhù)，是“算經(jīng)十書(shū)”（漢唐之間出現的十部古算書(shū)）中最重要的一種。該書(shū)內容十分豐富，系統總結了戰國、秦、漢時(shí)期的數學(xué)成就。
根據考古研究，《九章算術(shù)》具體作者無(wú)法查證，一般認為它是經(jīng)歷代各家的增補修訂，而逐漸成為現今定本的，西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過(guò)增補。最后成書(shū)最遲在東漢前期，但是其基本內容在西漢后期已經(jīng)基本定型�，F今流傳的大多是在三國時(shí)期魏元帝景元四年（263年），劉徽為《九章》所作的注本。
《九章算術(shù)》是世界上最早系統敘述了分數運算的著(zhù)作；其中盈不足的算法更是一項令人驚奇的創(chuàng )造；“方程”章還在世界數學(xué)史上首次闡述了負數及其加減運算法則。在代數方面，《九章算術(shù)》在世界數學(xué)史上最早提出負數概念及正負數加減法法則；中學(xué)講授的線(xiàn)性方程組的解法和《九章算術(shù)》介紹的方法大體相同。注重實(shí)際應用是《九章算術(shù)》的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。它是一本綜合性的歷史著(zhù)作，是當時(shí)世界上最簡(jiǎn)練有效的應用數學(xué)，它的出現標志中國古代數學(xué)形成了完整的體系。
《九章算術(shù)》將書(shū)中的所有數學(xué)問(wèn)題分為九大章。它們的主要內容分別是：
第一章“方田”：主要講述了平面幾何圖形面積的計算方法。包括長(cháng)方形、等腰三角形、直角梯形、等腰梯形、圓形、扇形、弓形、圓環(huán)這八種圖形面積的計算方法。另外還系統地講述了分數的四則運算法則，以及求分子分母最大公約數等方法。
第二章“粟米”：谷物糧食的按比例折換；提出比例算法，稱(chēng)為今有術(shù)；衰分章提出比例分配法則，稱(chēng)為衰分術(shù)；
第三章“衰分”：比例分配問(wèn)題。
第四章“少廣”：已知面積、體積，反求其一邊長(cháng)和徑長(cháng)等；介紹了開(kāi)平方、開(kāi)立方的方法。
第五章“商功”：土石工程、體積計算；除給出了各種立體體積公式外，還有工程分配方法；
第六章“均輸”：合理攤派賦稅；用衰分術(shù)解決賦役的合理負擔問(wèn)題。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應用方法，構成了包括今天正、反比例、比例分配、復比例、連鎖比例在內的整套比例理論。西方直到15世紀末以后才形成類(lèi)似的全套方法。
第七章“盈不足”：即雙設法問(wèn)題；提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類(lèi)型的盈虧問(wèn)題，以及若干可以通過(guò)兩次假設化為盈不足問(wèn)題的一般問(wèn)題的解法。這也是處于世界領(lǐng)先地位的成果，傳到西方后，影響極大。
第八章“方程”：一次方程組問(wèn)題；采用分離系數的方法表示線(xiàn)性方程組，相當于現在的矩陣；解線(xiàn)性方程組時(shí)使用的直除法，與矩陣的初等變換一致。這是世界上最早的完整的線(xiàn)性方程組的解法。在西方，直到17世紀才由萊布尼茲提出完整的線(xiàn)性方程的解法法則。這一章還引進(jìn)和使用了負數，并提出了正負術(shù)——正負數的加減法則，與現今代數中法則完全相同；解線(xiàn)性方程組時(shí)實(shí)際還施行了正負數的乘除法。這是世界數學(xué)史上一項重大的成就，第一次突破了正數的范圍，擴展了數系。外國則到7世紀印度的婆羅摩及多才認識負數。
第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各種問(wèn)題。其中的絕大多數內容是與當時(shí)的社會(huì )生活密切相關(guān)的。提出了勾股數問(wèn)題的通解公式：若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦，則，m>n。在西方，畢達哥拉斯、歐幾里得等僅得到了這個(gè)公式的幾種特殊情況，直到3世紀的丟番圖才取得相近的結果，這已比《九章算術(shù)》晚約3個(gè)世紀了。勾股章還有些內容，在西方卻還是近代的事。例如勾股章最后一題給出的一組公式，在國外到19世紀末才由美國的數論學(xué)家迪克森得出。
《九章算術(shù)》可以說(shuō)確定了中國古代數學(xué)的框架，以計算為中心的特點(diǎn)，密切聯(lián)系實(shí)際，以解決人們生產(chǎn)、生活中的.數學(xué)問(wèn)題為目的的風(fēng)格。其影響之深，以致以后中國數學(xué)著(zhù)作大體采取兩種形式：或為之作注，或仿其體例著(zhù)書(shū)；甚至西算傳入中國之后，人們著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí)還常常把包括西算在內的數學(xué)知識納入九章的框架。然而，《九章算術(shù)》亦有其不容忽視的缺點(diǎn)：沒(méi)有任何數學(xué)概念的定義，也沒(méi)有給出任何推導和證明。魏景元四年（263年），劉徽給《九章算術(shù)》作注，才大大彌補了這個(gè)缺陷。
在《九章算術(shù)》中有許多數學(xué)問(wèn)題都是世界上記載最早的。該書(shū)的一些知識還傳播至印度和阿拉伯，甚至經(jīng)過(guò)這些地區遠至歐洲。例如，關(guān)于比例算法的問(wèn)題，它和后來(lái)在16世紀西歐出現的三分律的算法一樣。關(guān)于雙設法的問(wèn)題，在阿拉伯曾稱(chēng)為契丹算法，13世紀以后的歐洲數學(xué)著(zhù)作中也有如此稱(chēng)呼的，這也是中國古代數學(xué)知識向西方傳播的一個(gè)證據。
《九章算術(shù)》是幾代人共同勞動(dòng)的結晶，它的出現標志著(zhù)中國古代數學(xué)體系的形成。后世的數學(xué)家，大都是從《九章算術(shù)》開(kāi)始學(xué)習和研究數學(xué)知識的。唐宋兩代都由國家明令規定為教科書(shū)。1084年由當時(shí)的北宋朝廷進(jìn)行刊刻，這是世界上最早的印刷本數學(xué)書(shū)�？梢哉f(shuō)，《九章算術(shù)》是中國為數學(xué)發(fā)展做出的又一杰出貢獻。
作為一部世界數學(xué)名著(zhù)，《九章算術(shù)》早在隋唐時(shí)期即已傳入日本等相鄰國家。它已被譯成日、俄、德、法等多種文字版本。
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )7
養成教育是家庭教育的核心任務(wù)，更是新時(shí)期學(xué)校德育工作的重點(diǎn)內容。今年寒假我有幸讀到一本關(guān)于養成教育的教育理論專(zhuān)著(zhù)。本書(shū)的作者關(guān)鴻羽是我國著(zhù)名教育專(zhuān)家，曾先后在中央人民廣播電臺，中央電視臺，中國教育電視臺，北京電視臺主持養成教育專(zhuān)題節目，深受全國觀(guān)眾歡迎。
這本書(shū)中有一句話(huà)說(shuō)得非常好：“培養良好的習慣不只是為了成才，更重要是為了孩子成人，在一定意義上說(shuō)成人更為重要�！�
良好的習慣是可以養成的，習慣養成之后看上去如自然，但是養成的過(guò)程卻并不是自然的。一些家長(cháng)經(jīng)常說(shuō)：“樹(shù)大自然直”，并不符合自然的規律。更不符合人的成長(cháng)規律。有些人確實(shí)在長(cháng)大成人之后變“直”了，改掉了幼時(shí)的某些惡習，但是這要經(jīng)過(guò)多少痛苦的磨練，碰了多少次釘子之后的結果，決不是“自然”的�，F在對于青少年的教育，有種流行的偏向是只重視智育而忽視德育。道德作為一種行為規范，實(shí)際上離不開(kāi)行為習慣的養成�，F代教育的長(cháng)處是學(xué)科各有分工，而我們教育的任務(wù)正是培養人，培養德智體全面發(fā)展的人。我們每一位教師、每一堂課都各有分工，任務(wù)是很明確的。但是人的全面成長(cháng)，特別是良好的行為習慣的養成，實(shí)際上這只能滲透而且必須滲透到各種教育之中去。否則就不可能很好地完成教學(xué)生怎樣做人的任務(wù)。所以，養成教育應當每一位教師、家長(cháng)都能掌握的教育藝術(shù)。從多角度總結豐富的經(jīng)驗，使我們得到更深刻的規律性認識。
怎樣才能養成良好的習慣呢?養成習慣貴在躬行實(shí)踐。葉圣陶先生非常強調在習慣養成中的身體力行。他認為，要養成某種好習慣，要隨時(shí)隨地加以注意，才能收到相當的效果。他以常見(jiàn)的'事例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。他在《習慣成自然》一文中寫(xiě)道，“要有觀(guān)察的能力，必須真個(gè)用心去觀(guān)察;要有勞動(dòng)的能力，必須真個(gè)動(dòng)手去勞動(dòng);要有讀書(shū)的能力，必須真個(gè)把書(shū)本打開(kāi)，認認真真去讀”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習慣，成為相應的能力和素質(zhì)�，F代著(zhù)名遺傳學(xué)家也獲得同一結論，相信對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)化的最好方法是學(xué)會(huì )在從事于必須去做的事情中獲得樂(lè )趣。把一個(gè)信念播種下去，收獲到的是一個(gè)行動(dòng);把一個(gè)行動(dòng)播種下去，收獲到的是一個(gè)習慣;把一個(gè)習慣播種下去，收獲到的是一個(gè)性格;把一個(gè)性格播種下去，收獲到的是一個(gè)命運。用科學(xué)的方法培養良好習慣，不吝惜在品德教育上花錢(qián)，才能使智力更有效地發(fā)揮作用。
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )8
《追求卓越--教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展案例研究》以傳記的形式陳述了瑪麗娜，艾娃，婧和珍妮四位英語(yǔ)老師的成長(cháng)歷程，分析了形成和影響專(zhuān)家知能發(fā)展的因素，并闡明了教師在教學(xué)中如何發(fā)揮他們的專(zhuān)家知能。事跡中有失敗的經(jīng)歷也有成功的奮斗，其中，不僅可以看到一些新教師常見(jiàn)的，還可以看到不同的觀(guān)念，不同的奮斗過(guò)程使得她們在走向專(zhuān)家知能的道路不同!
一開(kāi)始看這些事跡時(shí)，我感覺(jué)非常真實(shí)親切，因為她們剛開(kāi)始投入教師這個(gè)工作時(shí)所遇到的問(wèn)題和困惑能引起我的共鳴：這不就是我這一個(gè)多月以來(lái)苦苦探索想要解決的問(wèn)題嗎?從她們對自身所處的環(huán)境的不一樣的回應中可以更加明確怎樣對待教師工作才能盡快走出"自我懷疑"階段，走向專(zhuān)家知能：瑪麗娜和艾娃能從學(xué)校的支持文化中獲益，并能看到在當前尚存局限的環(huán)境中教和學(xué)的可能性;而婧卻難以敞開(kāi)心扉與同事交流，因而沒(méi)能超越這些局限。
面對同一個(gè)問(wèn)題，她們有不同的處理方法，而且她們自己所選擇的需要正面對待的問(wèn)題也有所不同。遇到教學(xué)中的困難，艾娃和瑪麗娜會(huì )進(jìn)行探討和試驗，看到學(xué)生學(xué)習上的進(jìn)步，她們會(huì )有一種滿(mǎn)足感，這使得她們對教學(xué)有了更大的熱情，也促進(jìn)了她們繼續從事教學(xué)工作;婧進(jìn)行的嘗試性活動(dòng)相對較少，她尤其在意的是課堂秩序和紀律瑪麗娜的探索和試驗以及她對教師工作性質(zhì)認識上的變化，得益于理論的輸入和個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗之間的`互動(dòng)!
其中對我幫助的是有關(guān)課堂管理和學(xué)習組織這方面：
一些有關(guān)教師的課堂管理有效與無(wú)效的研究指出，兩者的差異不在于教師處理學(xué)生不良行為的方式，而在于采取什么樣的方式去阻止不良行為的發(fā)生和管理課堂，促進(jìn)學(xué)習的重要方式。所謂的規約是指明確規定了學(xué)生的哪些行為可以接受而哪些行為不可以接受的準則;而常規是在較長(cháng)的時(shí)間內建立起來(lái)的，控制和協(xié)調行為的具體步驟或程序。
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翻開(kāi)《教育有悟》，初讀感覺(jué)這是一本再普通不過(guò)的書(shū)籍了，這本書(shū)是由95篇教育隨筆組成的，里面描述的，都是工作在教育一線(xiàn)的教師們所記錄的發(fā)生在教師和孩子們之間或發(fā)生在孩子們自己之間的小事，也是一些瑣細得不能再瑣細的事件：學(xué)生考試作弊啦、新生點(diǎn)名啦、教師板書(shū)啦、課堂上表?yè)P啦……故事中一幕幕場(chǎng)景，有些我們多么熟悉的，甚至是自己親身經(jīng)歷�；蛟S你會(huì )覺(jué)得這樣的書(shū)記錄的事太平凡，但細想，教育，不就是教師與學(xué)生之間的瑣碎繁雜嗎？不就是日復一日的雞毛蒜皮嗎？
這本書(shū)分五個(gè)板塊，其中第一章節告訴我們，教師不僅僅是教育者，也是受教育者，因為學(xué)生作為教師的教育對象，其一言一行莫不形成反饋，使教師從中學(xué)習、體悟，不斷調整自己的教育理念和教學(xué)行為，從而使整個(gè)教育成為一個(gè)雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程。而其中的第三章節是關(guān)于針對后進(jìn)生一些教育的機制，它告誡我們只要目中有人，就沒(méi)有后進(jìn)生�！昂筮M(jìn)生”不等于“后進(jìn)人”，事實(shí)甚至相反，教師們只要把“生”當“人”，就不會(huì )再有“后進(jìn)生”了。因為教育的奇跡在于：教師之光，能使遠遠近近的心都披上絢麗。
書(shū)中所寫(xiě)，沒(méi)有驚天動(dòng)地的大事，沒(méi)有抽象的理論，有的只是生動(dòng)的教育故事以及故事中蘊含的思考。內容鮮活而真實(shí)，文筆樸素而流暢。樸實(shí)的文字中包含著(zhù)真摯的情感，讀著(zhù)讀著(zhù)，我被故事內容所吸引，所感動(dòng)，更引起了我深深的思索。
它猶如一面鏡子，折射出我們日常教育教學(xué)中存在的諸多不足：你差遣你的學(xué)生為你做私事了嗎？哪怕只是舉手之勞；你注意批評學(xué)生的方式了嗎？哪怕只是換個(gè)談話(huà)場(chǎng)所；你尊重學(xué)生的“雜念”嗎？哪怕它有時(shí)會(huì )擾亂課堂；你能耐心傾聽(tīng)學(xué)生的辯解嗎？哪怕他確實(shí)有錯。
它又如一位指點(diǎn)迷津的.導師，為我們解決工作中的各種困惑而指明方向：它告訴我們如何激發(fā)中間生的學(xué)習熱情；它告訴我們如何讓班干部樂(lè )于奉獻而毫無(wú)怨言；它告訴我們愛(ài)得不恰當也會(huì )造成傷害；它告訴我們什么是寬容的魅力。
感謝這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經(jīng)驗與體會(huì )，讓我們靜靜地吸吮“名師”們帶給我們的精神食糧，讓我們明白如何使用一個(gè)微笑，一句稱(chēng)贊，一個(gè)親切的動(dòng)作，如何用愛(ài)溫暖學(xué)生，亮麗自己！
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )10
最近我拜讀了教育專(zhuān)著(zhù)《名師怎樣觀(guān)察課堂》，讀后感慨很深。這本書(shū)闡述了編者對于各學(xué)段教學(xué)內容的理解和對教學(xué)策略的思考，又向我們展示了許多教師個(gè)性化的教學(xué)設計。在這里名師能和我們進(jìn)行推心置腹的對話(huà)，是對我們小學(xué)教師的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)探索的一種專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)。讀后你不得不佩服專(zhuān)家那理性的思考、深入淺出的剖析、以及高瞻遠矚的目光……書(shū)中留給我印象最深的就是：這本書(shū)在新課程、新理念的背景下，具體展示了名師授課的過(guò)程，對新課改形勢下教師的教學(xué)有示范與指導作用。這本教育專(zhuān)著(zhù)使我深入了解在各個(gè)學(xué)段，我們的教學(xué)重點(diǎn)應放在哪里，應該用什么方法指導學(xué)生的學(xué)習�！熬收n堂”中展示的精彩課例，讓我親身感受名師在教學(xué)環(huán)節上的準確把握，每節課后的教學(xué)反思，更是剖析深刻。這樣的內容和形式安排，意在對教師起到舉一反三、名師引路的作用。這本書(shū)更吸引我的是，在每一個(gè)案例后都有“方法闡釋”的形式，對本課采用什么方法，引領(lǐng)學(xué)生突破本課的難點(diǎn)，做以簡(jiǎn)練的總結，讓我們教師一下子感受到他們的別出心裁，從中受到啟發(fā)。讀完這本專(zhuān)著(zhù)，我收獲頗多。文中指出現在的教學(xué)中很多老師走入的極端，我馬上感受到真是旁觀(guān)者清，專(zhuān)家指出的很多錯誤做法，在我的'教學(xué)中都曾出現過(guò)，不禁讓我汗顏。
1、教學(xué)內容胖。我們在有領(lǐng)導、老師聽(tīng)課的時(shí)候，經(jīng)常是一節課的內容安排的非常多，把兩節課的任務(wù)合并在一節課完成，為了就是課堂上的感覺(jué)比較充實(shí)、有看頭，過(guò)于求全求美。結果呢，往往是倉促結束，給聽(tīng)課的老師留下的印象就是一節課胳膊記錄的十分勞累，真是疲于追趕呀！而學(xué)生呢，更是隨著(zhù)老師在一個(gè)勁的跑。
2、教學(xué)環(huán)節碎。我們在教學(xué)中尤其應該重視培養良好的數感和整體把握的能力，只有整合教學(xué)環(huán)節才有利于學(xué)生對課本的整體把握，才能較好的落實(shí)教學(xué)目標，切實(shí)提高學(xué)生的綜合能力。其根本在于提高設問(wèn)的質(zhì)量，擴大教學(xué)各環(huán)節的容量，保證每個(gè)人都有自主學(xué)習、探究的空間。
3、教學(xué)形式花。教師們熱衷于形式的翻新、多媒體的濫用，通過(guò)花里胡哨的教學(xué)形式把《課標》理念在課堂中“外顯”出來(lái)。我們這是“東施效顰”只學(xué)外表，反而丟棄了最根本的東西，那就是課堂的實(shí)效性。我們要切合實(shí)際，實(shí)事求是，根據教學(xué)的需要設計必要的教學(xué)形式，而不能盲目追求時(shí)髦。
這本書(shū)，不僅讓我認識到自身存在的不足，還為我指明今后閱讀教學(xué)的方向，我要創(chuàng )造性的使用教材，設計出更科學(xué)、更合理的教學(xué)過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的興趣，變被動(dòng)學(xué)習，為主動(dòng)學(xué)習。我感受到教師課堂角色的轉化的必要性，學(xué)會(huì )與時(shí)俱進(jìn)�！盎畹嚼�，學(xué)到老”，名師們在三尺講臺上奮斗了幾十年，有的甚至兩鬢斑白，仍然奮斗在教學(xué)最前沿，不斷探索，努力學(xué)習，以求不斷完善與提高，這種終身學(xué)習、學(xué)無(wú)止境的熱情，讓我感動(dòng)，名師的課堂藝術(shù)值得我們學(xué)習與借鑒，要讓它成為激勵我們思考與探索的思想火花與精神向導。
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )11
假期里，我過(guò)得充實(shí)而快樂(lè )，因為我利用休息時(shí)間拜讀了好多教育專(zhuān)著(zhù)為我新學(xué)期的工作充電。我讀的書(shū)有：《新教育之夢(mèng)》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細節》、《愛(ài)的教育》等�，F在我覺(jué)得，讀書(shū)是一種幸福，一種樂(lè )趣，更是一種享受。讀這些教育專(zhuān)著(zhù)時(shí)，我邊看邊與自己平時(shí)的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書(shū)在教我如何當一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì )了我們如何做人。以下是我的一些體會(huì )：
一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者
海納百川，才有了大海的浩瀚無(wú)邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習，向優(yōu)秀者學(xué)習，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習。陶淵明說(shuō)：勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(cháng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。堅持不懈，就會(huì )天天成長(cháng)。教師作為知識的傳播者、人才的培養者，就更應該勤奮的讀書(shū)學(xué)習。最終達到一種境界：讀書(shū)內化為自己的精神需要，讀書(shū)成為自己的一種生活習慣，讀書(shū)成為自己生命中不可缺少的部分。
“教師讀書(shū)不同一般人讀書(shū)，要活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū)活；要帶著(zhù)問(wèn)題讀書(shū)，深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng )新。學(xué)習的方面要博而精，要有自己的主觀(guān)選擇。如讀教育名著(zhù)，與大師對話(huà)，和名校交流，拜專(zhuān)家為師，以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗，更要學(xué)習他們不迷信權威的創(chuàng )新精神，學(xué)習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業(yè)的人格力量。同時(shí)要懂得把學(xué)習內容轉化積淀為自己的綜合素養和創(chuàng )造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。
許多專(zhuān)家也給我們提供了經(jīng)驗和指導意見(jiàn)。
李海林校長(cháng)總結的讀書(shū)方法是：在身邊尋找問(wèn)題——帶著(zhù)問(wèn)題讀書(shū)——通過(guò)讀書(shū)找到解決問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、立嘗方法———用書(shū)中找到的觀(guān)點(diǎn)、立嘗方法解決現實(shí)問(wèn)題——在解決問(wèn)題的過(guò)程中改善自己的行為。融會(huì )貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。
特級教師宋如郊認為：“讀書(shū)學(xué)習這個(gè)過(guò)程貴在堅持和得法�！彼偨Y出一線(xiàn)教師讀書(shū)的要點(diǎn)：
第一，讀書(shū)要堅持這樣的習慣：
1、勤，天天讀一點(diǎn)。
2、博，各種書(shū)都看一點(diǎn)；
3、新，追蹤前沿的新信息；
4、思，回味咀嚼。勤，是保障；博，是寬度；新，是銳度；思，是深度。
第二，讀書(shū)要堅持內化：
1、由數量上的積累進(jìn)而形成質(zhì)量上的`積淀；
2、將資源轉化為能量。即將所讀內容有效轉化，為己所用，變成自己的專(zhuān)業(yè)思想和技能。
第三，讀書(shū)要堅持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生�！薄墩撜Z(yǔ)》
1、即重點(diǎn)要突出，教育理論和本專(zhuān)業(yè)的著(zhù)述是讀書(shū)的重點(diǎn)，數量上要保證，時(shí)間上要傾斜，整合上要優(yōu)先；
2、返“本”，即經(jīng)典著(zhù)作要常�！盎仡^看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類(lèi)著(zhù)作應該多看幾遍，每一遍都有新收獲。
在教育新形勢下，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者，學(xué)習是唯一的途徑：學(xué)習，學(xué)習，再學(xué)習；以平常的心態(tài)對待學(xué)習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤_中學(xué)習，在合作中學(xué)習，在探究中學(xué)習。
二、做一個(gè)有思想的教者
人沒(méi)有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒(méi)有了思想，就不能稱(chēng)其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者，具有兩方面的意義：
一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀(guān)念改變行動(dòng)，行動(dòng)改變命運”。
二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無(wú)比珍貴的生命。
三、做一個(gè)寬容的智者
在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書(shū)中有這樣一句話(huà)我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來(lái)。寬容意味著(zhù)承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開(kāi)始。寬容地對待自己的學(xué)生，你會(huì )得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著(zhù)他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生�！�
對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會(huì )，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說(shuō)，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂(lè )的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書(shū)。作為教師，尤其要多讀教育類(lèi)書(shū)籍。
愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿(mǎn)智慧。
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )12
《守望教育》
在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
書(shū)中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應該是被故事浸潤著(zhù)的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著(zhù)，可是他不會(huì )不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話(huà)完成了自己的精神成長(cháng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴密、系統、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心�！薄皟�(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令�！敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育，怎樣走出現實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個(gè)人，或許會(huì )反感以講道理為主的規范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對心靈的.關(guān)照和沐浴。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級情感，但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭�(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè )與芬芳，從而成長(cháng)得更健康、更茁壯吧！
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )13
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可邊柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。當通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng )立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見(jiàn)與深刻。因為他在八十多年前提出并研究的問(wèn)題，正是今天我們所倡導的最新的理念。
“從生活走向物理，再從物理走向生活”，新課標對“教”與“學(xué)”的闡述與陶老的思想一脈相承。
對于教師的“教”，新課標倡導實(shí)施“探究式”教學(xué)，按新課程標準的理念，教師教時(shí)首先依據課程目標和教學(xué)內容確定教學(xué)目標，例如：通過(guò)探究活動(dòng)，學(xué)生在科學(xué)內容的學(xué)習上要達到什么目標，在能力培養上應突出那些方面，應注意那些“情感，態(tài)度，價(jià)值觀(guān)”等方面的滲透等，在進(jìn)行探究活動(dòng)時(shí)教師應創(chuàng )設一定的探究情境，例如引入生活實(shí)例，設計小實(shí)驗等，設計認知沖突，使學(xué)生帶著(zhù)疑問(wèn)，充滿(mǎn)好奇地開(kāi)展探究活動(dòng)。教師在設計探究活動(dòng)中應注意：
�。�1）探究活動(dòng)要選擇那些便于學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)的內容進(jìn)行，以便有效地保證探究活動(dòng)的具體實(shí)施。
�。�2）探究過(guò)程中應鼓勵學(xué)生積極，大膽地參與，避免包辦代替，簡(jiǎn)單否定。
�。�3）教師要參與到學(xué)生的探究活動(dòng)中，在探究活動(dòng)中啟發(fā)、引導學(xué)生，讓學(xué)生自己在探究過(guò)程中進(jìn)行分析、歸納和總結，得出物理結論或規律。
盡管有的結論還是比較稚嫩的，不太成熟的。但是學(xué)生在探究過(guò)程中，體驗到了物理學(xué)習的快樂(lè )，能夠在動(dòng)手、動(dòng)腦中養成良好的科學(xué)探究精神和探究能力。有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
對于學(xué)生的“學(xué)”，新課標中強調重視對學(xué)生學(xué)習方法的指導。新課程理念提倡“自主、合作、探究”式的學(xué)習方式要求讓學(xué)生積極參與教學(xué)，這就集中體現了新程課理念中的“活動(dòng)、民主、自由”的主題。教師在教學(xué)設計中要注重“雙邊活動(dòng)”、“雙向交流”的內容設計。在學(xué)習方法設計中，一要強調學(xué)生的自主探索。二要重視學(xué)生的合作學(xué)習。三要加強課堂討論，這個(gè)步驟是消化課本知識的重要過(guò)程，也是教師從與學(xué)生的討論中發(fā)現存在的問(wèn)題增進(jìn)與學(xué)生的感情的過(guò)程，這里注意討論過(guò)程不要流于形式，要有實(shí)效性，學(xué)生在教師的組織和參與下交流、討論自主探索出學(xué)習成果。教師在指導學(xué)生學(xué)習時(shí)要注意給學(xué)生留出發(fā)揮自主性、積極性和創(chuàng )造性的空間，給學(xué)生提供在不同的情境下建構知識、運用知識、表現自我的多種機會(huì )，要讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習形成自我反思、自我監控，自我評價(jià)、自我反饋的學(xué)習能力。并將對學(xué)生觀(guān)察能力、操作能力、表達能力和問(wèn)題解決能力的訓練貫穿于課堂教學(xué)的'始終，培養學(xué)生的綜合思維能力。
陶行知先生對教師職業(yè)的認識也是非常深刻的，他認為，教師應“發(fā)前人所示發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書(shū)匠。陶行知先生提出的這種教師觀(guān)正是我們當代教師所應追求的。雖然他研究的是當時(shí)的教育問(wèn)題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽(tīng)到他一句句無(wú)華的語(yǔ)重心長(cháng)的話(huà)語(yǔ)。而且在閱讀完《陶行知教育名篇》之后，我們差不多都會(huì )贊成此作者更指出：“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”
一、“愛(ài)滿(mǎn)天下”——映照著(zhù)陶行知人格魅力的光輝“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。
干人有益，牛馬也做”。在“愛(ài)滿(mǎn)天下”光輝思想的映照下，我們看到了陶行知先生“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的高風(fēng)和亮節。愛(ài)的教育是中小學(xué)教育的基本原則和方法，陶行知先生的“愛(ài)滿(mǎn)天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè )學(xué)，而且個(gè)性會(huì )得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng )造能力形成的心理基礎。教師對學(xué)生愛(ài)是高尚職業(yè)道德的體現。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自已越來(lái)越貼近。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)�！庇纱宋蚁氲�，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，愛(ài)的教育將是一本大書(shū)，讓我們每一個(gè)人學(xué)習陶行知，用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自已珍貴的而值得回味的一頁(yè)吧。
二、“教人求真”——折射著(zhù)陶行知的人才觀(guān)念的真諦陶行知說(shuō)：“千教成教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，培養什么樣的人，這一直是教育工作者、社會(huì )十分關(guān)注的問(wèn)題。
我們今天強調師德育德教育，它的根本目的仍然是為了對學(xué)生產(chǎn)生影響，是為了讓我們的教育培養出“真人”。陶行知圍繞做人之“真”，提出了一系列具體的觀(guān)點(diǎn)，從總的方面來(lái)說(shuō)，就是：“求真知說(shuō)真話(huà)，追求真理做真人”，而具體地說(shuō)，“真”又體現在——做有人格的人：做有人格的人就是要求真知，不求假知；要說(shuō)真話(huà)，不說(shuō)假話(huà)；要做真君子，不做假君子，如要做一個(gè)整個(gè)的人；做人中人；做創(chuàng )造的人。大而言之，陶行知教育學(xué)生言行的標準，應該是我們當今整個(gè)社會(huì )的共同追求。如今在我們的社會(huì )上，為了自已能得到眼前的利益，有多少人昧著(zhù)良心說(shuō)假話(huà)，做虧心事，欺上瞞下，我想，我們每一個(gè)人若都能做到陶老先生的這兩點(diǎn)，那我們的社會(huì )一定是一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì )。
三、“生活即教育”——體現著(zhù)陶行知教育魅力的藝術(shù)“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義”。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便于工作是受壞的教育”。
他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。
按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。
其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活進(jìn)行。
第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎？
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )14
最近讀了《教師行為的50個(gè)細節》，通過(guò)讀書(shū)讓我覺(jué)得，讀書(shū)是一種幸福，一種樂(lè )趣，更是一種享受。讀這些教育專(zhuān)著(zhù)時(shí)，我邊看邊與自己平時(shí)的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書(shū)在教我將來(lái)如何成為一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì )了我們如何做人。以下是我的一些體會(huì )：
一、教師教育行為細節
育人是教師工作的重要內容。教師的教育行為要發(fā)揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說(shuō)教，關(guān)注自身行為的細節，從細小之處來(lái)影響學(xué)生。給學(xué)生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經(jīng)意間的一個(gè)細節。一句平常不過(guò)的話(huà)，一個(gè)細小不過(guò)的動(dòng)作，都有可能給學(xué)生的心靈烙下痕跡。一次無(wú)意的非言語(yǔ)行為失誤，一句脫口而出的傷人之語(yǔ)，則有可能疏遠師生之間的關(guān)系，使教育產(chǎn)生的真實(shí)影響與預期的目標背道而馳。
二、教師教學(xué)行為細節
課堂是教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的主陣地，課堂教學(xué)是教師的基本教學(xué)工作。教師在課堂中的教學(xué)行為，能夠對學(xué)生產(chǎn)生教育影響，這些行為也體現了教師個(gè)人的基本素養。在課堂教學(xué)中，教師表現出來(lái)的行為細節，不管是言語(yǔ)行為，還是非言語(yǔ)行為，不管是有意表現出來(lái)的行為，還是無(wú)意流露出來(lái)的行為，都可能對學(xué)生的課堂學(xué)習，乃至日常生活產(chǎn)生直接或間接的影響。以教師在課堂上的言語(yǔ)行為為例，假如教師表現出得當的言語(yǔ)行為，那么就能夠感染學(xué)生，引導學(xué)生的情緒變化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習知識的興趣和熱情；假如教師表現出失當的言語(yǔ)行為，那么就有可能打擊學(xué)生的`學(xué)習興趣和熱情，疏遠師生之間的情感，影響課堂教學(xué)的質(zhì)量。
三、教師管理行為細節
在學(xué)校教育世界里，教師經(jīng)常承擔著(zhù)管理者的角色。在課堂教學(xué)中，要進(jìn)行課堂管理或者教學(xué)管理；在課余與學(xué)生的互動(dòng)中，要進(jìn)行學(xué)生管理。教師在管理課堂、管理學(xué)生的過(guò)程中，也要注意自己的行為細節，努力從細節之處做好管理工作。教師與學(xué)生打交道比較多，尤其要注意管理自己的管理行為細節。
四、教師學(xué)習行為細節
古人云，“活到老，學(xué)到老”。在社會(huì )生活節奏加快，知識激增的當代，作為以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學(xué)習的機會(huì )，不斷充實(shí)自己的知識，提高自己的素養，促進(jìn)自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。因而，不管參加有組織的學(xué)習活動(dòng)還是自我學(xué)習，教師都要管理好自己的行為細節，提高學(xué)習的針對性和實(shí)效性。
五、教師日常行為細節
在教育教學(xué)過(guò)程中，教師要做到為人師表，在校園之中的日常行為，也要時(shí)時(shí)注意細節，以免給學(xué)生傳遞不良信息。在很多時(shí)候，教師日常的行為細節，就是對學(xué)生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。
教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )15
愉快的暑假生活開(kāi)始了，學(xué)校開(kāi)展假期讀書(shū)活動(dòng)，我在朋友家借了一本教育類(lèi)書(shū)籍：朱永新所著(zhù)的《新教育之夢(mèng)》讀了起來(lái)。朱永新教授是我國著(zhù)名教育學(xué)者，他在書(shū)中給我們展現了一幅教育的美好畫(huà)面，讀后使人振奮�！缎陆逃畨�(mèng)》提出一系列教育的理想，給我們教育工作者提供了一個(gè)觀(guān)察和認識教育的新視野、新視角。在我們現在的教育背景理念下，我覺(jué)得，朱教授的《新教育之夢(mèng)》，讓我們教師尋找到了一條突破自我發(fā)展的道路，也為今后的教育指明了方向。
全書(shū)共分十章，分別是理想的德育、理想的智育、理想的體育、理想的美育、理想的勞動(dòng)技術(shù)教育、理想的學(xué)校、理想的教師、理想的校長(cháng)、理想的學(xué)生和理想的父母。
在該書(shū)的序言中，朱永新講述了一個(gè)令人震撼的真實(shí)故事。英國有一個(gè)退休老師，在布滿(mǎn)塵埃的閣樓上整理舊物時(shí)，發(fā)現了一疊發(fā)黃的舊練習冊。那是他以前31位孩子的習作，作文的題目是《未來(lái)我是——》。31個(gè)孩子有31個(gè)夢(mèng)想，有想當總統的，有想當馴狗師的，有想當領(lǐng)航員的，有想當王妃的……那位老師突發(fā)奇想：把這些本子重新發(fā)到同學(xué)們手中，讓他們看看現在的自己是否實(shí)現了50年前的夢(mèng)想。他在報紙上刊登了一則啟事，不久，一封封回信送到了布羅迪的手中，他們中有功成名就的學(xué)者、企業(yè)家、官員，更多的是平平凡凡的普通人。一年過(guò)去了，布羅迪手中只剩下盲童戴維的作文本。他寫(xiě)在作文本上的夢(mèng)想是當一名內閣大臣，他認為，在英國歷史上還沒(méi)有盲人進(jìn)入內閣的先例，他要創(chuàng )造歷史。正當布羅迪猜測著(zhù)各種可能，滿(mǎn)懷遺憾地準備把作文本送進(jìn)一家私人博物館時(shí)，他意外收到英國教育大臣的來(lái)信，信中的內容讓他大吃一驚，同時(shí)也感動(dòng)萬(wàn)分。信中說(shuō)，那個(gè)叫戴維的就是我，感謝您還為我保存著(zhù)兒時(shí)的夢(mèng)想。不過(guò)，我已不需要那個(gè)本子，因為從那時(shí)起，我的夢(mèng)想一直就存在我的腦子里，沒(méi)有一天放棄過(guò)。50年過(guò)去了，可以說(shuō)，我已實(shí)現了當初的夢(mèng)想。今天，我還想通過(guò)這封信告訴我其他的30位同學(xué)，只要不讓年輕時(shí)美麗的夢(mèng)想隨歲月飄逝，成功總有一天會(huì )出現在你的面前。戴維的行動(dòng)使朱永新獲得啟迪：誰(shuí)在保持夢(mèng)想，誰(shuí)就能夢(mèng)想成真；誰(shuí)能不懈地追尋理想，誰(shuí)就能不斷地實(shí)現理想。
朱永新在《新教育之夢(mèng)》中說(shuō)：“讀書(shū)，是孩子們凈化靈魂、升華人格的一個(gè)非常重要的途徑�！薄耙虼�，實(shí)施有效的道德教育，一定要建立起‘書(shū)香社會(huì )’，建立起‘書(shū)香校園’�！薄袄硐氲牡掠�，應該重視讓學(xué)生與書(shū)本為友，與大師對話(huà)，在人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的.靈魂，升華自己的人格……”因此，我們作為小學(xué)教師應當鼓勵學(xué)生大量地進(jìn)行課外閱讀，大力倡導學(xué)生誦背古詩(shī)詞，《三字經(jīng)》《弟子規》《論語(yǔ)》等。讀書(shū)不僅能提高孩子們的寫(xiě)作能力，提高語(yǔ)文水平，增長(cháng)他們的知識，更重要的是能夠陶冶情操，凈化靈魂，升華人格，而這不就是我們做教師的最重要的任務(wù)嗎？鼓勵孩子們讀書(shū)，也許會(huì )使學(xué)生的負擔加重一些，玩的時(shí)間少了一些，但是當孩子們從書(shū)中得到快樂(lè )時(shí)，當孩子們從書(shū)中學(xué)會(huì )了做人的道理時(shí)，當孩子們的心靈受到了陶冶時(shí)，那么這種所謂的負擔能使他們受益終身，這樣的好事為什么不堅持呢？我想，今后我們不僅要采取一定的措施堅持鼓勵孩子多讀書(shū)讀好書(shū)，還要在這方面加強指導。
通過(guò)閱讀《新教育之夢(mèng)》.我深深地體會(huì )到作為一名合格的教師。應該具備的以下幾方面素質(zhì)：
一、要有“激情”。
讀朱永新先生的《新教育之夢(mèng)》時(shí)，、讓你感覺(jué)到你不是在讀書(shū)，而是在聆聽(tīng)一位充滿(mǎn)激情富有詩(shī)意的大師在演講，特別有激情，我們用這種激情去感染學(xué)生，調動(dòng)學(xué)生，課堂上教師與學(xué)生主客體的角色就會(huì )得到很好的轉換，課堂教學(xué)也就會(huì )很成功。
二、要有“愛(ài)心”。
有人說(shuō)“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，這句話(huà)很實(shí)在，一個(gè)合格的教師應當是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊重的老師。清晰地記得作者說(shuō)過(guò)“一個(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)�！痹鯓觼�(lái)“用心”對待我們教育，“用心”關(guān)注我們的每一位學(xué)生。教師富有愛(ài)心，可以給學(xué)生創(chuàng )造寬松愉悅的心理感受，便于學(xué)生形成健康的心理。
三、要有“責任心”。
有人贊美教師，把教師比作蠟燭，燃燒自己照亮別人。也有人把教師比作人類(lèi)靈魂的工程師。不管教師是蠟燭也好，還是人類(lèi)靈魂工程師也好，都說(shuō)明了教師職業(yè)的特殊與責任。三十年的教師生涯告訴我，作為一個(gè)教師他除了具備足以勝任教學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識外，教師的責任心是很重要的，因為教師面對學(xué)生不僅是傳授知識與技能，而且要關(guān)注到學(xué)生的心理和生理的健康與發(fā)展，培養學(xué)生以積極的人生態(tài)度對待生活對待社會(huì )。
四、要有“扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能和良好的知識結構”。
要勝任新課改需要，教師必須具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能和良好的知識結構。扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能和良好的知識結構，使我們很容易駕馭課堂，采用多渠道的教育手段和教學(xué)技巧來(lái)豐富課堂，調動(dòng)和感染學(xué)生；另外，扎實(shí)的基礎，使我們很容易接受新的教育思想和教育理念。
五、要有“健康的個(gè)性”。
古語(yǔ)說(shuō)得好：學(xué)高為師，身正為范。在這句話(huà)里說(shuō)明了，教師不僅要學(xué)識高，還要身正，所謂“身正”，就是指教師要有健康的個(gè)性。教師要大度寬容，教師要充滿(mǎn)自信，教師要堅韌、剛強、不向挫折彎腰，教師要謙虛好學(xué)，教師要與人相處合作融洽。教師在教育學(xué)生同時(shí)，有無(wú)時(shí)不刻的用自己的言行舉止去影響學(xué)生，去感染學(xué)生。
我們都知道《夸父追日》的故事.而無(wú)數的教育工作者不正像當年的夸父一樣因為對教育的夢(mèng)想而無(wú)畏的前進(jìn)嗎。朱永新老師為我們描繪了一個(gè)美麗的畫(huà)卷，作為一名教育者，我則希望用自己的實(shí)踐行動(dòng)追逐這個(gè)夢(mèng)想。做一名好教師，讓孩子們尊敬，喜歡的教師，用自己的人格魅力感染孩子，讓他們感受到來(lái)自于我們教育者的愛(ài)。讓我們用夢(mèng)想的翅膀呵護每一個(gè)孩子幼小純真的童真，讓他們快樂(lè )地成長(cháng)
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