關(guān)于學(xué)習中國法制史課程心得體會(huì )
當我們受到啟發(fā)，對學(xué)習和工作生活有了新的看法時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì )，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編精心整理的關(guān)于學(xué)習中國法制史課程心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
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通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習，讓我體會(huì )到中國法制史這門(mén)課程講述的內容雖然是過(guò)去的、古代的，與今天的部門(mén)法或現在的現行法律的確相差很遠，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來(lái)，它的歷史淵源又是什么?現今的法制建設是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì )說(shuō)，現今的很多習慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統深刻的影響，我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。也是學(xué)習這門(mén)課程的意義和價(jià)值所在。我們面對今天的`社會(huì )發(fā)現很多的問(wèn)題，要進(jìn)行社會(huì )主義法制建設，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來(lái)自于傳統習慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習這門(mén)課程的意義。
首先一定要懷著(zhù)開(kāi)放的心情去接受這門(mén)課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門(mén)課程的話(huà)，肯定學(xué)不好。如果你把心打開(kāi)去容納它，不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì )成為你知識體系的重要部分。
第二就是要將中國的歷史的發(fā)展脈絡(luò )分清楚。中國歷史有它發(fā)展的規律性，學(xué)習中國法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規律。
第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類(lèi)社會(huì )的法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個(gè)學(xué)習方法就是要了解各個(gè)朝代在中國歷史上所處的歷史地位。比如說(shuō)，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì )是夏朝，它是從原始社會(huì )進(jìn)化而來(lái)的。
第五個(gè)學(xué)習方法是要求我們運用對比的學(xué)習方法。這個(gè)方法在學(xué)習這門(mén)課程中還是比較好用的。這個(gè)對比的對象可以是不同朝代的法律制度，可以是古今的對比，也可以是中外的對比。它的對比的對象(范圍)是比較大的，這樣對比起來(lái)我想大家學(xué)習起來(lái)相對來(lái)說(shuō)印象會(huì )非常深第六個(gè)學(xué)習方法是在學(xué)習過(guò)程中，要思考一些問(wèn)題，要討論一些問(wèn)題，要交流一些問(wèn)題。比如說(shuō)學(xué)完這門(mén)課程之后，你應該思考中國的法制建設應該如何走?我們怎樣才能達到一個(gè)法制的社會(huì )?我們今天所取得的成績(jì)是不是真的很難能可貴?我們如何面對今天所出現的一些不好的問(wèn)題，如何看待這些問(wèn)題?
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中國法制史這門(mén)課程的內容豐富、材料浩繁，給大家的學(xué)習帶來(lái)了一定的難度。但是，學(xué)習這門(mén)課程可以運用恰當的方法或者稱(chēng)之為技巧，將難轉化為易。在此，向大家提供六種學(xué)習方法。
(一)掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性
學(xué)習中國法制史首先要了解中國歷法制史發(fā)展的幾個(gè)歷史階段，便于掌握我國法制發(fā)展的脈絡(luò )，了解各個(gè)歷史階段不同類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟基礎以及其階級本質(zhì)。
中國法制史大致分四個(gè)歷史階段。從夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì )，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時(shí)期都屬于奴隸制法制。到戰國，開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì )，自從秦始皇統一全國以后，直到鴉片戰爭以前的清朝，經(jīng)過(guò)了延續兩千多年的封建社會(huì )，這一時(shí)期各王朝所建立的法制都是封建法制。1840年鴉片戰爭以后，中國社會(huì )淪為半殖民地半封建社會(huì )，在這一時(shí)期又出現了代表不同階級利益的不同類(lèi)型的法制。1949年隨著(zhù)中國人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，從而開(kāi)始建立了社會(huì )主義法制。
(二)掌握法律制度本身的連續性和因革關(guān)系
法律產(chǎn)生以后，有它自身的發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟基礎的變革與發(fā)展、敵對階級的矛盾與斗爭、統治階級內部矛盾與斗爭，都會(huì )引起法律制度的發(fā)展變化。但是在同一經(jīng)濟基礎上的法律變化，并不影響其階級本質(zhì)，只是在原有的基礎上對內容和體例作些調整，使其更能符合新情況的.需要。因此每個(gè)王朝建立后，在進(jìn)行新的立法時(shí)，總是在前朝原有的法律基礎上，“有所損益”。所謂“損”，就是去掉過(guò)失的;“益”，就是增加現時(shí)需要的新的內容。內容的變化，也往往引起體例的變化。從法律制度本身的歷史發(fā)展來(lái)看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著(zhù)統治者立法經(jīng)驗的積累，法制建設也不斷成熟與完善。
以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。漢律是從戰國《法經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的。商鞅在秦國變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎上增加戶(hù)律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。三國時(shí)，魏律又在漢律九篇基礎上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來(lái)的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。這次在體例上所做的調整，從律典體例上說(shuō)更為合理。
(三)抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。
我們以法律思想為例來(lái)說(shuō)明如何抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。夏商的立法指導思想大體一致，都是神權思想，具體表現在“天命”、“天罰”。發(fā)展到西周，出現“明德慎罰”思想，它包含神權思想，同時(shí)強調德的作用。這一思想奠定了我國古代法律思想的基礎�？傮w上，奴隸制時(shí)期法律思想是神權法思想。到了春秋時(shí)期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進(jìn)一步完善。在兩漢時(shí)期儒家思想地位獨尊，具體表現為德刑并用、順天行刑。那么儒家思想成為我國兩千年來(lái)封建立法的指導原則。在戰國時(shí)期，法家思想一度作為各諸侯國的立法指導思想，并延續到秦朝。教材中所列的戰國和秦朝的立法指導思想就是法家的具體體現。清末我國進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì )，這時(shí)的法律指導思想表現為兩面性，一方面極力維護封建正統法律思想，另一方面又保護帝國主義在化的的利益。這樣一分析，我們就能夠清晰、準確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導思想。 我們用一個(gè)表格更能清晰地表現出我國古代法律指導思想的歷史演變。
(四)按照專(zhuān)題理出學(xué)習線(xiàn)索。
我們以民事立法為例。因為夏朝剛剛從原始社會(huì )發(fā)展演變而來(lái)，當時(shí)的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡(jiǎn)單，教材沒(méi)有介紹。到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。隨著(zhù)私有制的進(jìn)一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。這些變化在課本中都有反映。西周的民事法律制度就增加了所有權、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。兩漢時(shí)期又出現了類(lèi)似現代民法中行為能力的相應規定。以后各章的民事法律制度就在此基礎上有所增損。以專(zhuān)題形式進(jìn)行學(xué)習同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。
(五)使用前后對比的方法。
中國法制史教科書(shū)在編寫(xiě)體例上有一定的規律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導思想、法律內容等幾部分。閱讀教材時(shí)，有意識地找出前后有哪些變化，每一項制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，有延續性。但是隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，當統治階級認為不適應需要時(shí)，往往就制定新的制度而取代舊的制度。大家通過(guò)對比，便知道前一個(gè)王朝與后一個(gè)王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時(shí)期也有變化。通過(guò)前后對比，就能加深記憶。以立法指導思想為例，西周時(shí)期是以“明德填罰”為立法思想。戰國、秦朝立法指導思想，各提出三點(diǎn)，這兩個(gè)時(shí)期有些類(lèi)似，因為都是以法家思想為指導，但也有不同點(diǎn)，即秦朝強調法令統一。漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導。對比之后，就容易記了。
(六)以點(diǎn)帶面、以面含點(diǎn)。
點(diǎn)指概念、名詞。具體的名詞和概念就是濃縮的一個(gè)知識點(diǎn)，往外擴充就成為簡(jiǎn)答題、論述題的內容。比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當中，圍繞基本情況稍作展開(kāi)就是簡(jiǎn)答的內容，再加上說(shuō)明和評價(jià)就是論述題的內容。所以，萬(wàn)變不離其宗，宗可以說(shuō)就是名詞、概念。以點(diǎn)帶面可以幫助大家在復習時(shí)發(fā)現教材中的考核點(diǎn)。在教材里每一章節都存在大大小小的考核點(diǎn)，大家在復習時(shí)要注意并善于發(fā)現其中的考核點(diǎn)。大的考核點(diǎn)可能是簡(jiǎn)答題或論述題，小的考核點(diǎn)可能是填空題、選擇題或名詞解釋。
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中國法制史的進(jìn)程反應出了我國的社會(huì )發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對法制史的學(xué)習聯(lián)想現在的社會(huì )生活，可以看出法律對一個(gè)國家的發(fā)展具有深遠的意義。從我國第一個(gè)國家的產(chǎn)生到今天的社會(huì )主義社會(huì )，法律也一直延續至今，通過(guò)社會(huì )的不斷發(fā)展，法律也不斷地建立健全和完善，從一個(gè)國家的法律不難看出一個(gè)國家的社會(huì )水平。
從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )曾經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期伴隨著(zhù)私有制和階級的產(chǎn)生而開(kāi)始的，而國家的萌芽也在這一時(shí)期產(chǎn)生。夏朝是我國的第一個(gè)奴隸制國家，夏“啟”是這個(gè)國家的開(kāi)創(chuàng )者，從他通過(guò)暴力奪得政權后，我國便進(jìn)入了階級社會(huì )，其標志就是建立了奴隸主階級專(zhuān)政的國家。而法律也是在這一時(shí)期產(chǎn)生，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級的.產(chǎn)生，習慣漸漸無(wú)力調整和對抗性的階級矛盾，體現奴隸主階級利益、由國家認可、靠國家強制力實(shí)施的法律便產(chǎn)生了。夏朝建立了國家制定了法律但法律多不成形，夏朝的奴隸主用神權法對奴隸進(jìn)行欺騙。商朝全部繼承了神權法思想，并較夏更進(jìn)一步，發(fā)展為一種典型的神權法思想，商朝的審判通過(guò)占卜求神問(wèn)天，在一定的程度上說(shuō)占卜的官吏擁有了一定的司法權。而到了西周，其政治制度更加完善，西周是宗法奴隸制國家，各級政權機構與宗法制度相結合，使國家的政權與宗族權利融為一體，構建了從中央到地方一整套的“家國相通”的統治網(wǎng)絡(luò )，有力的維護了西周的統治。這一時(shí)期所創(chuàng )造的治國經(jīng)驗，對整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統秘密法的狀態(tài)，首次出現了成文法，成文法的出現沖破了秘密刑思想的束縛，為叔向責難提供了依據，其次打破了“刑不上大夫”的傳統觀(guān)念，明確肯定了法律對于限制貴族特權所起的作用。商鞅變法又是我國法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑，主要內容是：①廢除井田制，承認土地私有，準許土地自由買(mǎi)賣(mài);②按軍功授爵，廢除奴隸主貴族世襲特權;③建立縣制，實(shí)行中央集權的政治制度，全國設三十一個(gè)縣，由國君直接派官吏管理，強迫人民編成“伍”、“什”，由國家統一控制;④獎勵耕織，生產(chǎn)多的可免徭役，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)。影響：經(jīng)過(guò)商鞅變法，秦國封建經(jīng)濟得到發(fā)展，逐漸成國七個(gè)諸侯國實(shí)力最強大的國家，為秦統一全國奠定了基礎。到了公元220年，秦統一六國，建立了第一個(gè)統一的中央集權的封建國家。在秦朝皇帝是一種制度，皇帝掌握最高的立法權、行政權和司法權。秦始皇在全國范圍內確立了郡縣制度。
通過(guò)中國法制史的學(xué)習，雖然學(xué)習的時(shí)間短，內容比較淺顯，但通過(guò)法制史的學(xué)習不難看出，法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國家的社會(huì )管理，隨著(zhù)國家的建立，社會(huì )生產(chǎn)力的不斷提升，階級矛盾的不斷擴大，統治者為了能夠更好地統治國家而出臺完善法律用于社會(huì )管理和化解日益擴大的階級糾紛矛盾，而管理國家的各種機構和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國家的建立發(fā)展和完善，從而發(fā)展到今天的社會(huì )主義社會(huì )，我國的法制史走過(guò)了一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，通過(guò)對不同階段的法律制度的學(xué)習可以看出一個(gè)國家的社會(huì )文化發(fā)展水平，通過(guò)法制史的學(xué)習是一個(gè)很好的學(xué)習認識中國歷史的手段，而認識了解歷史也不能忽略了對中國法制史的研究與學(xué)習。
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通過(guò)學(xué)習中國法制史，我深深體會(huì )到了中國古代傳統文化中的儒家精神。
西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時(shí)儒家并未真正出現。而至春秋戰國，由于法家思想更符合現實(shí)，因此法家實(shí)際上取得了立法主導思想的地位，法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。
中國古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導下的法律，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過(guò)春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。
從魏晉至唐，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期通過(guò)立法行為，儒家思想進(jìn)入了法典，具體表現有曹魏新律的八議制度，西晉的.“準五服以制罪”，南北朝的官當、重罪十條以及存留養親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準乎禮”的《唐律疏議》。
宋以后至清末是中國法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在中國法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開(kāi)始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結構，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
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《中國法制史》當成小說(shuō)，如夢(mèng)如幻，眨眼即過(guò)，多好!但那是不可能的。既然，我們選擇了學(xué)習《中國法制史》，就沒(méi)有必要自欺欺人，該學(xué)的還得學(xué)，該懂的還得懂，該記的還得記。然諾大一本書(shū)，怎樣才能學(xué)好?咱也是第一次捧起《中國法制史》寶書(shū)，實(shí)事求是，暫且愚見(jiàn)一、二、三
一、把握重點(diǎn)
每一章每一節都有精髓重點(diǎn)，這是我們應該和必須要記住的，也有可以理解領(lǐng)會(huì )的，對于無(wú)關(guān)緊要或耳熟能祥的，要以忽略或不必理會(huì )。
例如，第一章第一節，夏朝的建立和奴隸制國家與法的產(chǎn)生，……
開(kāi)頭，我國是世界文明古國之一，這話(huà)相信大家也懂，趕緊忽略看下面……
原始社會(huì )經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個(gè)階段，這話(huà)就應該和必須記住了。如果連這句話(huà)都記不住或把它寫(xiě)成原始社會(huì )經(jīng)歷了燕子群和獅族公社兩個(gè)階段，看來(lái)應該記學(xué)相聲了。接著(zhù)……
氏族公社的第一階段為母系氏族公社，第二階段為父系氏族公社。這句話(huà)，我的理解，先有慈愛(ài)，后有仁義。后話(huà)類(lèi)推……
二、勤于歸納總結
這在提高學(xué)習效率的'同時(shí)，盡量避免學(xué)習時(shí)出現張冠李戴，指鹿為馬等現象，例如，我們在學(xué)習各朝代法律制度時(shí)，還應明白各個(gè)朝代的法學(xué)代表人物，重大事件等等。
三、真誠敢言
有的問(wèn)題答案盡管并不是唯一的，同學(xué)們在不偏離原則的基礎上各抒已見(jiàn)是正常的。如我對國民黨“六法全書(shū)”的認識。它是只披著(zhù)文明的“羊皮”卻干著(zhù)傷天害理的“狼”，無(wú)視民主，無(wú)視生命，無(wú)視道德，良心，成全了反動(dòng)派爛用權力，壟斷財富，剝削……“六法全書(shū)”加速了國民黨反動(dòng)派的潰敗，是真理戰勝虛偽，正義戰勝邪惡的必然。
加油，努力，如何在工作、生活、學(xué)習三者之間尋求最佳的平衡及發(fā)展點(diǎn)，相信廣大的電大學(xué)生一定會(huì )八仙過(guò)海，各顯神通……
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