《羅生門(mén)》讀書(shū)心得（精選20篇）
某些事情讓我們心里有了一些心得后，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，這樣有利于培養我們思考的習慣。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì )呢？以下是小編收集整理的《羅生門(mén)》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇1
最近不是很忙，看了許多歷來(lái)被世人奉為經(jīng)典的影片，有很多確實(shí)不錯，也許電影拍成那樣才算是真正的藝術(shù)。
日本老片《羅生門(mén)》故事結構簡(jiǎn)單，人物也就那么幾個(gè)，可看完后讓人心里總有一種不安的感覺(jué)，只有影片看到最后才會(huì )明白影片一開(kāi)始和尚為什么會(huì )有那樣的對白，“這次讓我可能喪失了對人類(lèi)靈魂的信心，這比強盜，比戰爭，比瘟疫，比天災饑荒還可怕”
影片從故事里和講故事的人兩個(gè)層面揭露人世界上最讓人恐懼的'事情，那就是人與人之間的不誠實(shí)，每個(gè)人為了維護自己的利益可以撒謊，可以出賣(mài)別人，可以不顧一切，切實(shí)的讓我感到十分的恐懼。
影片的另一個(gè)角度是表面上十分溫順軟弱，動(dòng)不動(dòng)就淚流滿(mǎn)面的年輕少婦，在觸及到自己的利益和安全時(shí)面目卻是那么的猙獰，內心活動(dòng)的變化是那么的豐富，說(shuō)謊趨炎附勢，甚至比強盜和他丈夫更狠毒，中國的一句話(huà)“人心隔肚皮”也是頗有道理。
無(wú)論是強盜，武士，年輕少婦，樵夫，還是巫婆甚至虛構的鬼魂沒(méi)有一個(gè)是誠實(shí)的，彼此間是信任的，都是為了自己的利益露出虛偽的外表說(shuō)謊欺騙，讓人內心感到恐懼，甚至那種恐懼超過(guò)任何的恐怖片帶來(lái)的可怕感。
只有在影片最后大雨停了，外篇露出了光明，當樵夫承認了自己的欺騙，抱著(zhù)撿到的嬰兒走出羅生門(mén)時(shí)，才看到人性殘留的溫存和善念，也許這也是唯一的希望。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇2
作為現代人，說(shuō)謊應該是我們經(jīng)常做的事兒，沒(méi)感覺(jué)到有多么的丑惡和罪惡。在現代，比如律師在給人打官司時(shí)，為了保證自己的當事人的無(wú)關(guān)性，總會(huì )適當的美化自己，從而，丑惡對自己不利的人，來(lái)獲取減刑活著(zhù)釋放。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時(shí)，美化自己，丑化別人，但是，最大的不同就是，三個(gè)當事人都承認是自己殺死的死者。當然我們都相信死人說(shuō)的話(huà)，但是那個(gè)死人借尸還魂承認自殺，真是不可思議!那個(gè)年代，導演想表達的思想是“社會(huì )的黑暗，人性的丑惡，沒(méi)有真實(shí)，每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中，陽(yáng)光是非常充足的，真實(shí)展現了那時(shí)人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事，絲毫沒(méi)有悔改的意思!最后屈從于多襄丸的真砂是睜著(zhù)眼睛看著(zhù)太陽(yáng)的。導演安排了貫穿整部電影的暴雨(純粹的自己探索)，我認為是想讓雨水來(lái)洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來(lái)，也不想走出來(lái)。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí)，但是當事人與旁觀(guān)者所說(shuō)的都不相同，不管誰(shuí)說(shuō)的是真話(huà)，都代表了另一些人的`自私。
影片的結尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽(tīng)到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著(zhù)，任憑樵夫搶奪;行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收養了孩子(人性從黑暗回到了光明)，行腳僧說(shuō)：“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導演黑澤明告訴觀(guān)眾：人時(shí)間確實(shí)存在著(zhù)自私自利、泯滅人性的嚴酷現實(shí)。但是，與之相對，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門(mén)》中的太陽(yáng)、暴雨并非只是故事情節可有可無(wú)的背景與環(huán)境，而是一種“純粹得自己探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣，是一個(gè)人的自己面對，在大自然中的自己放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影，小說(shuō)，故事。你不去探究還好，只要一接觸，就將是痛苦的深淵。
但是，生活在現代的我們對于這人性丑惡，人性的墮落已經(jīng)習以為常，也許根本不用擔心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅持與信仰了;也只能存在那人心靈的最深處。
對于《羅生門(mén)》了解的還是很膚淺，還需要進(jìn)一步的去學(xué)習去領(lǐng)悟導演的想法!
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇3
暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門(mén)》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎”，便是以他的名字來(lái)命名的，他以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì )丑惡現象，這使得他的小說(shuō)既具有高度的藝術(shù)性，又成為當時(shí)社會(huì )的縮影�！读_生門(mén)》是其代表作。
它講述災荒之年一個(gè)被主公解雇的下人，面對茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇。當他為了避雨在停滿(mǎn)死尸的羅生門(mén)城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí)，為正義感驅使，他厲聲呵責。但聽(tīng)了老嫗的一番話(huà)后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。
文章一開(kāi)頭便點(diǎn)明當時(shí)的社會(huì )被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無(wú)生機的景色描寫(xiě)讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下，生存的確成了一個(gè)最主要，也是最難的.問(wèn)題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來(lái)。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發(fā)，只是為了做假發(fā)去賣(mài)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)。女人把蛇切成四寸曬干，說(shuō)是干魚(yú)，拿出去賣(mài)錢(qián)�？傊磺卸际菫榱似D難地活下去。文章的最后，下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……
我查了一下資料，發(fā)現羅生門(mén)在日語(yǔ)中，指的是人間與地獄之間的門(mén)。在小說(shuō)里，當仆人爬上羅生門(mén)的樓梯時(shí)，不論他后來(lái)有沒(méi)有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。
作者所寫(xiě)人物表現的不是善與惡，而是人類(lèi)生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松�，可以不擇手段，欺騙。毀尸，放棄自己的底線(xiàn)。如果說(shuō)犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。
試想一下，如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強食，逼良為盜的現象肯定是不可避免的吧，每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因為那時(shí)，”道德”與”正義”早已蕩然無(wú)存，生存的欲望會(huì )占領(lǐng)所有的一切。
幸運的是，我們現在所處的年代和平而又富足，不會(huì )發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰的”羅生門(mén)”或許不會(huì )再發(fā)生，但世界上仍然有許多地方發(fā)生著(zhù)戰亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門(mén)仍然在考驗著(zhù)人類(lèi)，
一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門(mén)，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇4
很久很久以前，京都接連遭受天災人禍，整個(gè)城市死氣沉沉，人影罕見(jiàn)。
一天傍晚，一個(gè)仆人正在羅生門(mén)下等待雨停。由于剛被主人解雇，為了尋找一片棲息之所，他爬上了羅生門(mén)上的閣樓。令他震驚的是，樓上死尸遍布，臭氣熏天。更不可思議的是，樓上竟然還有一個(gè)穿著(zhù)樹(shù)皮色衣服、又矮又瘦、渾如猴子的老太婆。
定睛一看，老太婆正冷靜地從另一個(gè)女尸上把頭發(fā)一根根拔下，打算做個(gè)假發(fā)。仆人不禁怒火中燒，把這個(gè)連死人都不放過(guò)的老太婆狠狠地揍了一頓。老太婆敵他不過(guò)，哭著(zhù)說(shuō)：“為了生計，我這也是沒(méi)有辦法啊�！�
仆人覺(jué)得言之有理�！凹热粸榱嘶钕氯ナ裁炊伎梢宰�，那么我帶走你的`衣服也沒(méi)什么過(guò)錯吧�！逼腿诵南�。于是他三下五除二脫光了老太婆的衣物，頭也不回地消失在夜幕中。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇5
《羅生門(mén)》為我們展現了人類(lèi)在求生時(shí)的利己主義之惡。無(wú)論是仆人還是老婦，他們的所作所為都是當時(shí)社會(huì )的一個(gè)縮影。最初，仆人為了求生，心想與其餓死，不如為盜。但是，也許是本性尚善，也許是內心恐懼，仆人雖然這么打算，心里卻在善與惡之間艱難地抉擇著(zhù)。這大概就是“人之初性本善”吧。然而，在聽(tīng)了老婦的.話(huà)以后，他狠下心來(lái)，將心里僅存的一點(diǎn)善心拋到了九霄云外。
如前所述，仆人也好，老婦也罷，都是不幸的人。衣不蔽體，食不果腹，能不能保命都很難說(shuō)。但是，這并不能成為作惡的理由�！捌扔谏嫛�，只不過(guò)是為自己的罪行開(kāi)脫的借口罷了。人心本來(lái)就是很脆弱的，在那樣的情況下，“善”往往不敵“惡”。如果站在仆人的立場(chǎng)上，為了自己的利益而不擇手段的人怕是并不罕見(jiàn)。
我覺(jué)得，人生最重要的事莫過(guò)于“善”。即使身處衣食不足的困境，我們也應該遵守法律和基本的社會(huì )公德，不能置禮義廉恥于不顧。作為一個(gè)普通人，“勿以惡小而為之”，做一個(gè)有良知的人。只要我們肯努力，困難總是一時(shí)的，生活總會(huì )更好。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇6
因為黑澤明拍的一部同名電影，《羅生門(mén)》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的一個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知，電影其實(shí)并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門(mén)》，故事非常簡(jiǎn)單，篇幅也很短小，講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對話(huà)后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的'事。
動(dòng)亂災害不斷的年代，給包括人心在內的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話(huà)，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著(zhù)還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn)，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒(méi)有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒(méi)有善或者惡的區分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說(shuō)也在這荒誕的結局之中，引人走向對自身行為更深層的思考。善與惡的界限究竟在哪里?是否為了生存就可以無(wú)所不為?是否為活命而被迫做出的事就都可以得到諒解，都可以逃脫良知的審判?
芥川龍之介并沒(méi)有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡一面，卻并沒(méi)有說(shuō)這即是必然。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇7
有些小說(shuō)有人讀了會(huì )收獲頗豐，不僅僅能體會(huì )作者的本意，還能夠不斷的去思考人生的真諦。還有些人讀后卻還是徘徊在小說(shuō)與現實(shí)之間的云里霧里，搞不清小說(shuō)的主旨，但總決得作者并非凡人，小說(shuō)必須有它脫俗的道理，可是卻又找不出什么拿得出手的理由。對于這本書(shū)，我就是那些后者中的一個(gè)。
小說(shuō)分為幾個(gè)故事，每個(gè)故事相對獨立。羅生門(mén)只是其中的一個(gè)故事。(這讓我不禁會(huì )聯(lián)想到卡夫卡的'小說(shuō)集，可是說(shuō)實(shí)話(huà)，芥川龍之介的作品可要比卡夫卡小說(shuō)更容易懂得多了。如果你讀過(guò)卡夫卡的作品，我想你會(huì )懂我的!)小說(shuō)里很多故事都曾被日本拍成了電影。對于我而言，感受如下：
1、應對現實(shí)，有的時(shí)候眼前發(fā)生的事，可能會(huì )激起被強制埋藏在心底里的邪惡。就像羅生門(mén)故事里的那個(gè)家仆。他雖說(shuō)不上善良，但也算得上規規矩矩。在那個(gè)食不果腹、衣不蔽體的年代，當他看到一位老婦正在拔死尸的頭發(fā)準備換錢(qián)時(shí)，他忽然覺(jué)得自己去做一名強盜也就不足不奇了!或許每個(gè)人的心里都會(huì )隱約藏下一些小小的惡念，也許連自己都不明白。它就像一個(gè)被灰燼覆蓋卻沒(méi)有真正滅掉的暗火。永遠都不明白是哪陣風(fēng)把它點(diǎn)燃，然后燃燒，燒掉自己的同時(shí)也毀掉了一些完美!我忽然覺(jué)得有思想的人類(lèi)很可怕。他們會(huì )有著(zhù)什么樣的思想呢?鬼才明白!
2、懷疑論。故事是以懷疑歷史為例。說(shuō)到記載歷史的文人也好，流傳歷史的百姓也罷。他們在記錄和敘述時(shí)多多少少會(huì )省去一些真實(shí)的部分(當然這不是他們有意的)，同時(shí)也會(huì )增加一些自己的觀(guān)點(diǎn)(確切的說(shuō)應當是添油加醋)，這樣最終我們看到或聽(tīng)到的又有多少是真實(shí)的呢?我想這回連鬼也不明白了吧。所有的事物都有多面性，而你不能保證你看到的別人就必須會(huì )看到。這樣一來(lái)，那豈不是誰(shuí)都不要相信了!忽然覺(jué)得看得見(jiàn)的書(shū)本也好，或是看不見(jiàn)的夢(mèng)想也好，又或者是前人和學(xué)者總結出來(lái)的真諦和雞湯與我們現實(shí)生活都會(huì )多少有些矛盾，你覺(jué)得呢?
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇8
“羅生門(mén)是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”。
《羅生門(mén)》這篇小說(shuō)講的是社會(huì )的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過(guò)活的故事。羅生門(mén)下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當魚(yú)肉賣(mài)維持生計，拉扯掉死者的頭發(fā)換錢(qián)，也可以是強壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。
謊言呀——謊言呢!我本身并不討厭謊言，因為沒(méi)有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著(zhù)謊言啊，而形形色色的人類(lèi)又有多少受到利益驅使制造羅生門(mén)的呢?芥川龍之介真的是在批判羅生門(mén)嗎?還是我們的臆想批判呢?但，我們有資格批判嗎?無(wú)論定義如何，至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的�；钕氯ァ钕氯ナ钦_的，那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯誤的嗎么?嘛，誰(shuí)又知道呢。奇妙的芥川羅生門(mén)喲。也許我們跨入它的那一天會(huì )才會(huì )找到答案。
“就持續性以痛苦為樂(lè )而言，唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”。
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng)，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當我讀到《地獄變》的時(shí)候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門(mén)深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續性痛苦的寫(xiě)作對芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè )呢，因為相對的精神上獲得的力量也是無(wú)比強大的。
《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè )感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著(zhù)如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會(huì )獲得多大的.滿(mǎn)足。
芥川，你讓我滿(mǎn)足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè )的。無(wú)良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀(guān)然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀(guān)被分割流淌出慧明的汁液時(shí)，我有一種被扭曲的快感。體內的思想蠕動(dòng)變換著(zhù)，思想微笑著(zhù)狂熱著(zhù)：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏(yíng)了”。正確：扭曲并不意味著(zhù)打破。打破并不意味著(zhù)破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇9
讀此書(shū)的時(shí)候，不由得贊嘆《羅生門(mén)》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門(mén)，發(fā)展到三為多人但自己剖析的世界——即二到三到無(wú)窮，陰暗角落至羅生門(mén)至大千世界，善惡的轉換到惡的無(wú)處不在當真是精彩之極!
遠觀(guān)芥川龍之介，不難發(fā)現他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
可是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么?
記得威廉?戈爾丁的《蠅王》，書(shū)中的人物并沒(méi)有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子�？v然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準則，然而兩人都心甘情愿地理解獵手捕來(lái)的肉食。
戈爾丁提出了人性是復雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又能夠說(shuō)是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著(zhù)怎樣的心理歷程?或者說(shuō)由此凸顯出的人性又是怎樣?每個(gè)人善的底線(xiàn)是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?
芥川龍之介說(shuō)他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”�！肮湃藢⑦@種態(tài)度稱(chēng)作中庸。我相信，如果沒(méi)有中庸之道，就沒(méi)有任何幸�！薄顿宓脑�(huà)》。即他用中庸之道來(lái)調和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。
可是不容忽視的是，除了幼時(shí)受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“團體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書(shū)上以往有一段：“我也曾把我自己對將來(lái)的不安加以解剖，而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說(shuō)明過(guò)了，雖然加諸在我身上的社會(huì )性條件-可是封建時(shí)代在我身上的投影，我故意沒(méi)寫(xiě)出來(lái)。至于為何故意不寫(xiě)出來(lái)，這是因為到此刻我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中，而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì )性條件-大多都已表此刻我的'作品當中，可是，只因為我自己也活在社會(huì )性條件中就認定自己必須了解社會(huì )性條件是不行的吧�！蹦軌蛘f(shuō)，在他的作品封建時(shí)代的影響無(wú)不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀(guān)，雖然其中有些極端偏見(jiàn)之語(yǔ)，但也沒(méi)有遠離中心。如下：日本佛教的教義對彼世有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解。主張彼世沒(méi)有天堂與地獄的區別，在能去彼世這一點(diǎn)上，人是完全平等的，即使是干過(guò)壞事的人或迷戀現世的人，遲早都能去彼世，只可是做過(guò)普事的人能夠早點(diǎn)回現世，干過(guò)壞事的人要長(cháng)期留在彼世。日本凈土真宗的開(kāi)山祖師更是在此基礎上提出了“惡人正機”說(shuō)，從“無(wú)戒”的立場(chǎng)出發(fā)，認為人們不應當拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀(guān)。受這些宗教思想的影響，日本人構成了99.獨特的善惡區分不明的善惡觀(guān)，一種不加區別、不分善惡、包容一切的平等精神，一向深深扎根于日本人心目中，“在整個(gè)歷史進(jìn)程中，日本人似乎都缺乏這種認識惡的本事，或者說(shuō)在某種程度上不愿意抓住這些惡的問(wèn)題”。事實(shí)上，在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。
當然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒(méi)有被贊嘆或者是無(wú)情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里!他要強調的更可能是一些變態(tài)的道德觀(guān)與人性的相互運動(dòng)。
在芥川龍之介眼中，道德是披著(zhù)古裝的權宜的別名，強者蹂躪她，弱者又受她撫慰，可是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長(cháng)于封建時(shí)代又受著(zhù)資本主義的毒化，她恩賜時(shí)間與力氣的節儉，損害的是良心!道德并不是善與惡的規則，可是是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來(lái)看羅生門(mén)整本書(shū)便別有風(fēng)致~
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇10
《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng )作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。
《羅生門(mén)》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自己理解是否正確�？墒�，不可否認的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì )有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤(pán)旋著(zhù)吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著(zhù)無(wú)人認領(lǐng)的尸體…總之是滿(mǎn)目瘡痍。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農民蛻變成的強盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀(guān)中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有"廉者不受嗟來(lái)之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
應對復雜的'社會(huì )，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
僅有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì )里，人才會(huì )活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì )里，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。
當下，人們對社會(huì )公權力的濫用已經(jīng)習以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的團體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現了問(wèn)題，卻無(wú)計解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自己的終身枷鎖�？稍谀骋粋�(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢?
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇11
戰亂期間，農民避難羅生門(mén)，在門(mén)樓上碰到一個(gè)老太婆拔女尸的頭發(fā)做假發(fā)，他搶走老太婆的衣服揚長(cháng)而去。故事很簡(jiǎn)單。
小說(shuō)重點(diǎn)描述農民心理的轉變，剛開(kāi)始，面對餓死還是做強盜的選擇，他還在做激烈的思想斗爭；突然發(fā)現老太婆時(shí)，他瞬間對惡產(chǎn)生了強烈的排斥，甚至寧愿餓死；而在聽(tīng)完老太婆的敘述后，他卻為惡找到理由，并立即付諸實(shí)施。人性的軟弱和無(wú)原則表現的淋漓盡致。
老太婆為惡有她的理由：女尸活著(zhù)的時(shí)候，用蛇假冒魚(yú)干賣(mài)掉賺錢(qián)；農民也有理由：老太婆做的事情實(shí)在惡心。而女尸、老太婆和農民面臨著(zhù)共同的困境：不為惡，就會(huì )餓死。所有人都有正那么人性的底線(xiàn)在哪里？尤其在極端的情況下。我們往往關(guān)注這時(shí)候人性善的`一面，比如泰坦尼克沉船時(shí)，男人們請女士先走，我們稱(chēng)之為人性的光輝，而光輝背后的陰暗，就少有深入探討的了。
人們還善于把自己隱藏到群體中，群體中惡的底線(xiàn)往往會(huì )變得更低，甚至于無(wú)�！按蠹叶歼@樣做的”這樣的想法會(huì )消除自己對惡的不安。但惡是客觀(guān)的，不同角度的解釋并不能改變它的存在形式。既然這一切無(wú)可避免，我能如何做呢？遠離廣場(chǎng)，讓自己的底線(xiàn)更高吧。所有人都有正當的理由，為惡最難的就是說(shuō)服自己。
那么人性的底線(xiàn)在哪里？尤其在極端的情況下。我們往往關(guān)注這時(shí)候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船時(shí)，男人們請女士先走，我們稱(chēng)之為人性的光輝，而光輝背后的陰暗，就少有深入探討的了。
人們還善于把自己隱藏到群體中，群體中惡的底線(xiàn)往往會(huì )變得更低，甚至于無(wú)�！按蠹叶歼@樣做的”這樣的想法會(huì )消除自己對惡的不安。但惡是客觀(guān)的，不同角度的解釋并不能改變它的存在形式。既然這一切無(wú)可避免，我能如何做呢？遠離廣場(chǎng)，讓自己的底線(xiàn)更高吧。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇12
黃昏，陰暗的天空飄著(zhù)細雨，四周一片寂靜。武士漠然站在朱雀樓前，任由如絲細雨飄至衣上，心事重重望向遠方。
他如今身無(wú)分文，餓了整整一天。昨日，被老東家解雇后，他帶上刀便來(lái)到了這里。饑腸轆轆，今后該何去何從？
‘做盜賊吧�！粋�(gè)不可思議的念頭猛地進(jìn)入他的腦海，隨即他狠狠的搖搖頭，暗罵自己 ‘一世清名可不能毀了，即使餓死也不能做賊�！�
寒夜俱寂，凄風(fēng)冷雨，無(wú)一絲聲響。突然，‘窸窸窣窣’的`聲音傳入他的耳里，他握緊腰間的刀，警惕的盯著(zhù)閣樓方向，那細微的聲音正是從那里傳來(lái)。
他躡手躡腳爬上了閣樓，閣樓上除了遍地腐爛的尸首，還有一位白發(fā)蒼蒼的老太婆，‘你這個(gè)老太婆鬼鬼祟祟在做什么？’他大聲喝問(wèn)道。
眼前這老人骨瘦如柴，顴骨高高的凸起，衣服寬大得像套在一根竹竿上，手指干枯如同雞爪，長(cháng)期營(yíng)養不良導致面黃肌瘦，眼窩深深凹陷下去。
‘我扯死人頭發(fā)拿去賣(mài)�！龂樀寐曇纛澏��！@個(gè)女人生前沒(méi)做過(guò)好事，死后頭發(fā)能讓我飽餐一頓也算大慈大悲之事，我拔她頭發(fā)不算做壞事，不拔，我就得餓死’。她聲音如細蚊，辯解道。
武士扯動(dòng)嘴角，詭異的笑了起來(lái) ‘那我剝你衣服拿去換頓飯吃也不算壞事，不然，我就得餓死�！�
說(shuō)完，上前扯落老太婆骯臟殘破的衣服，消失在這無(wú)聲的雨夜中。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇13
先看這部電影，首先感到的是作者對電影情節設計的巧妙。以和尚，樵夫和乞丐在羅生門(mén)的對話(huà)為就是主線(xiàn)引出案件情節的發(fā)展，抒發(fā)了作者的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。以和尚、樵夫的對話(huà)引起我們的興趣，乞丐正是代替我們一步一步、一問(wèn)一問(wèn)引出這個(gè)簡(jiǎn)單的事件，就是強盜見(jiàn)一對夫婦色從心起，占有了女人，殺了他的丈夫，可是這三人對事件的過(guò)程的描述卻大不相同。
那么我們先是看樵夫的話(huà)，也就是真實(shí)的 故事 吧
強盜占有了女人后懇請女人嫁給他，女人割開(kāi)丈夫身上的繩索無(wú)聲的說(shuō)明兩個(gè)人決斗，省著(zhù)的倒塌。女人的丈夫驚慌拒絕不愿為一個(gè)失貞的女人賭上自己的性命，強盜和武士猶豫中，女人顯現出不一般的兇狠，譏諷男人的怯懦，痛斥他們的軟弱，于是兩個(gè)男人被激進(jìn)行了一場(chǎng)狼狽的戰斗。強盜殺死男人后女人卻因驚恐逃離了。
強盜的故事少了什么，又多了什么呢？
強盜占有了女人就要離開(kāi)，女人抓住強盜要求他殺掉自己的丈夫并許諾跟隨強盜，強盜割開(kāi)武士的繩索進(jìn)行了一場(chǎng)英勇的戰斗，強盜殺死男人后女人卻因驚恐逃離了。
也許女人的故事是最不合理的了
強盜占有了女人后懇請女人嫁給他但被女人堅決拒絕，女人割開(kāi)丈夫的繩索卻不想丈夫一臉憎惡，女人淚如泉涌在心痛中暈掉，醒來(lái)后發(fā)現丈夫已死，匕首插在胸口，強盜不知所蹤。
那么武士呢，一個(gè)魂靈，沒(méi)有說(shuō)謊的必要了吧
強盜占有了女人后要離開(kāi)，女人拉住強盜要求他殺死自己的丈夫，卻被武士鄙棄，強盜割開(kāi)了武士的繩索并要求處置這個(gè)無(wú)恥的'女人，女人逃走，強盜離去，武士羞憤自殺。
這樣看，是不是清晰了很多呢？每個(gè)人的故事都去掉了什么又增添了什么，去掉了自己的懦弱、自私、無(wú)恥、給自己加上了世人所推崇的高尚的品行
一個(gè)強盜，怎么能懇請被人被拒絕？怎么能又一場(chǎng)懦弱狼狽的對抗？
一個(gè)女人，怎么能對丈夫不忠？怎么能如此兇狠強悍？
一個(gè)武士，怎可受此侮辱被殺？怎可拋棄受辱的妻子？
這是形象問(wèn)題，是尊嚴問(wèn)題，是世人的眼光問(wèn)題。
這一點(diǎn)從多襄丸摔下馬時(shí)就有征兆，明明是摔下了馬還放肆大笑諷刺被人，我們來(lái)看看他 的那段對話(huà)吧：所以我從馬上摔了下來(lái)，我從馬上摔下來(lái)了？很明顯，只有白癡會(huì )這樣想。還有他為自己的辯白"如果不是那陣風(fēng)，我是不會(huì )殺了他的。"這不都是為自己找借口，用這樣的借口來(lái)掩蓋自己的脆弱嗎？我們來(lái)看看和尚和乞丐在影片中那充滿(mǎn)哲理的話(huà)吧："
因為人們太脆弱了才撒謊，甚至對自己撒謊" "人們總是想忘掉那些壞，甚至相信那些邊做的好東西，因為那樣做很容易。"
有很多關(guān)于羅生門(mén)的影評，人們很想從電影中找出點(diǎn)有深刻意義的東西，不是么？電影中的那段話(huà)，"我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)這么奇怪的事情，我已經(jīng)看過(guò)太多的人像螻蟻般的被人殺害，但即使這樣，我也從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)如此可怕的事情，這一次，也許我真的不再對人類(lèi)的靈魂報以信念了"于是那么多那么多的人都在討論，人類(lèi)的靈魂到底出了什么毛病，那么多那么多的人都在說(shuō)著(zhù)人類(lèi)靈魂的黑暗可怕，但是我覺(jué)得，這正說(shuō)明人類(lèi)靈魂的幼稚軟弱，脆弱，而不是可怕，這正說(shuō)明，人類(lèi)靈魂的希望，而不是失望。
在這個(gè)故事中，三個(gè)人說(shuō)謊，是為了欺騙他人，更是為了欺騙自己，而他們這種欺騙的目的正是在乎別人對他們的想法，在乎在別人面前他們的形象。說(shuō)謊正是說(shuō)明他們知道什么是對的什么是做的，什么是正義的什么是可恥的，他們之所以不敢承認，是因為他們的怯懦，他們之所以沒(méi)有按他們的說(shuō)法做，也是因為他們的怯懦，所以，看強盜，就算承認自己殺人也不承認自己曾經(jīng)的怯懦舉動(dòng)，看女人，就算編的故事再荒唐也不承認自己曾經(jīng)兇狠的一面，看武士，就算自己已經(jīng)被殺，就算不指出殺害自己的兇手，也要尊嚴的死去，堅持自己死于自殺，看吧，人類(lèi)的靈魂多么無(wú)知，幼稚，軟弱，哪里可怕？哪里黑暗？他們的可怕黑暗，也許就是把過(guò)錯都推給別人了吧，也許就是他們知道自己的軟弱知道什么是對是錯還是執意的期盼別人，期盼自己吧�？墒�，這不也是一種進(jìn)步么？如果他們都把自己一系列不齒的行為認為是理所應當，認為沒(méi)什么大不了，這才說(shuō)明人類(lèi)沒(méi)有了道德的約束，這才更加可怕把。
所以，人類(lèi)需要的，就是勇敢，就是實(shí)施。既然知道了什么是對的什么是錯的，就要克服自己的軟弱，勇敢的去做，不要蜷縮在小角落里，用編造的借口欺騙別人、欺騙自己，所以，與其在這部影片里尋找人類(lèi)靈魂的黑暗，不如在這里肯定人類(lèi)心靈的進(jìn)步，畢竟，人的原始是無(wú)道德的而不是文明發(fā)達的不是么？但是肯定進(jìn)步并不意味著(zhù)肯定這種行為，我們要看到的，是人類(lèi)的脆弱，軟弱，我們要做的，是信念上的堅持，是讓自己更加堅強，這樣，人類(lèi)才真的有希望，不是么？
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇14
黑澤明的《羅生門(mén)》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現出來(lái)。
黑澤明的手法獨特有力。借著(zhù)樵夫的口，這個(gè)發(fā)現命案現場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門(mén)下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當事人有過(guò)一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著(zhù)坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹(shù)下的強盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而路過(guò)的樵夫發(fā)現武士的尸體后慌忙報官。
殺死武士的是強盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機和兇器——究竟是長(cháng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著(zhù)托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。
強盜并未否認自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長(cháng)劍激戰二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿(mǎn)足了自己的欲念，是一件讓自己無(wú)比得意和自豪的事情。
女人承認了自己被強暴的屈辱，并宣稱(chēng)在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強盜在自己面前強暴了自己的妻子。隨即卻見(jiàn)妻子轉而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著(zhù)對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。
羅生門(mén)殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他終于開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的真相。
強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰，而自己會(huì )跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問(wèn)自己的`妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強盜說(shuō)了一句話(huà)：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因為她們是弱者�！倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái)，自己的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有能力保護自己的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長(cháng)劍開(kāi)始決戰。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢?他說(shuō)自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因為他一時(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實(shí)�！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言�！甭啡苏f(shuō)的話(huà)句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門(mén)附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái)。
影片放到這里，差不多是結尾了。然而各執一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言�！睆姳I想要表現自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無(wú)能，而樵夫遲遲不愿說(shuō)出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現出來(lái)，各執一詞不如說(shuō)是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇15
人人各有一詞，真相卻只有一個(gè)。
幾米曾說(shuō)：“小孩閉上眼，看見(jiàn)花，看見(jiàn)夢(mèng)，看見(jiàn)希望;大人閉上眼睛，睡著(zhù)了�！遍L(cháng)大后的成人們，無(wú)法想象像小王子中蛇吞象的漫畫(huà)，可他們卻忘了自己也曾是個(gè)孩子。先從最早發(fā)現尸體的樵夫講起，他其實(shí)是了解真實(shí)案發(fā)經(jīng)過(guò)的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱(chēng)自己在場(chǎng)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何兇器，也沒(méi)有看到完整的作案過(guò)程。
再說(shuō)多襄丸，他是臭名遠揚的盜賊，一頭亂糟糟的頭發(fā)，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹(shù)底下睡覺(jué)的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見(jiàn)此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰，其實(shí)只是為了自保罷。在要求作證時(shí)，多襄丸也是大方承認自己殺害武弘的真相。
但荒唐的話(huà)再次發(fā)生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說(shuō)自己是自殺。此時(shí)的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執一詞，又自圓其說(shuō)。正應了那句撒謊是人之本性，在大多數的時(shí)間里我們甚至都不能對自己誠實(shí)�！敖^對理性”是當今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個(gè)人的冷漠，還是時(shí)代的悲哀。
就像不久前真實(shí)發(fā)生的案例中講的，一位獨自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過(guò)余生，并給了店主自己的`家產(chǎn)。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒(méi)有想到老人會(huì )將他的家產(chǎn)交給自己，兩人之間絲毫沒(méi)有利益的爭奪，也許這便是性之善。
在影片的結尾，樵夫從僧人手中接過(guò)嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時(shí)，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉變成了善。人性的毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無(wú)奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢(mèng)中再無(wú)詩(shī)和遠方，只是無(wú)力地為維持生計所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢(mèng)想，而是在一次次現實(shí)血淋淋的教訓后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。
真相只有一個(gè)，人人各有一詞，這就是現實(shí)所帶來(lái)的悲哀與不幸。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇16
先來(lái)聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰爭前十年。他博聞強識，多愁善感，喜愛(ài)中國傳統文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長(cháng)猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無(wú)病呻吟與他徹底無(wú)緣。書(shū)中不止一次的提到他和我國大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩(shī)，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門(mén)是人世與地獄之間的門(mén)，意味著(zhù)“生死徘徊”。標題看似玄幻，情節卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來(lái)有沒(méi)有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問(wèn)老婦時(shí)，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè )得狐貍來(lái)棲，盜賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著(zhù)朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會(huì )經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當務(wù)之急是設法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無(wú)法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對死者失去尊重的社會(huì )必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì )弱勢群體的無(wú)助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強食的社會(huì )，弱者無(wú)力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(cháng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當年的食品安全問(wèn)題與當前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì )里。
貧窮是人性滑向“惡”的.首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨�！绷_生門(mén)里一共出現四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架：你那么有錢(qián)，捐款怎么只捐五十萬(wàn)?我這么討厭日本，你怎么能買(mǎi)日本車(chē)?你出名了，為什么不把錢(qián)分給鄉親們實(shí)現共同富裕?……
以上言論雖然聽(tīng)起來(lái)可笑，卻真實(shí)的發(fā)生著(zhù)，而且常常發(fā)生。很多人在指責惡行之時(shí)，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇17
下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發(fā)，一切就緒之后打開(kāi)電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯了，突然想到“羅生門(mén)”這個(gè)詞，繼而萌生了看一看傳說(shuō)中以這個(gè)詞為名的經(jīng)典電影的想法，于是乎當機立斷下載了一下。
時(shí)間回到今天下午，當時(shí)我打開(kāi)電腦，開(kāi)始看《羅生門(mén)》。由于早就做好心理準備，所以對1950年電影的畫(huà)面并沒(méi)有過(guò)多要求，能讓我看清內容就好。其實(shí)昨晚就調查了一下，發(fā)現許多筒子認為“看不懂”。本人在五點(diǎn)五分看完，之后迅速關(guān)電腦并且下樓打水兼吃飯，來(lái)不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類(lèi)的.，只是覺(jué)得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說(shuō)武士到底被誰(shuí)所殺，我覺(jué)得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類(lèi)的深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺(jué)得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標準，說(shuō)話(huà)的時(shí)候嘴形不好看，然后就是顯老了一點(diǎn)。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇18
知道芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學(xué)里讀過(guò)一篇《鼻子》的文章，當時(shí)就覺(jué)得這個(gè)作家真的不愧為20世紀前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒(méi)有直白地亮明自己的觀(guān)點(diǎn)，但是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。
《羅生門(mén)》除了是芥川龍之介的一部短篇小說(shuō)集以外，更為人廣泛熟知的是日本著(zhù)名導演黑澤明的一部電影。這部電影我沒(méi)有看過(guò)，但是我知道它是根據芥川的這部小說(shuō)集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優(yōu)先看了這一篇。
故事情節很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)武士帶著(zhù)妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜侮辱。最后武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關(guān)鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開(kāi)，加上真砂在清水寺懺悔時(shí)對案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對案件的描述，共同組成了該小說(shuō)。奇怪的是武士說(shuō)自己是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認自己殺了武士，單獨來(lái)看，他們的話(huà)都可以自圓其說(shuō)，然而整篇看完又互相矛盾。
故事沒(méi)有一個(gè)絕對客觀(guān)的.旁觀(guān)者的敘述，因而故事也沒(méi)有最終的結論，我們無(wú)法得知真正的事實(shí)真相是如何的。書(shū)本在結尾處有一個(gè)解說(shuō)：圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個(gè)事實(shí)，根據人們的關(guān)心、角度、目的和情感的不同，可以呈現出不同的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。
在看這篇文章的時(shí)候，腦海里不由自主地想到了前不久看過(guò)的一部20年前的港劇，其中一個(gè)案件令人唏噓。劇情是當年一個(gè)富商被殺，先后有七個(gè)證人出來(lái)指證一個(gè)年輕人是兇手，因為“證據確鑿”，這個(gè)年輕人被定罪坐牢。但這個(gè)年輕人堅稱(chēng)自己是冤枉的，最終沒(méi)有等到刑滿(mǎn)釋放而病死在獄中。后來(lái)這個(gè)年輕人的親生父親回來(lái)了，希望在有生之年可以讓世間還自己兒子一個(gè)清白，于是他綁架了這七個(gè)證人來(lái)到了一座孤島。這個(gè)孤島上的布局和當年發(fā)生兇案時(shí)的現場(chǎng)一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個(gè)證人的證詞被一一推翻。每個(gè)人的陳述在經(jīng)過(guò)一番有意無(wú)意的加工后就成為了最終定罪的證據，殊不知這樣自私的行為白白讓一個(gè)年輕的生命就這樣被冤枉致死。
當時(shí)看完后內心很是沉悶，人性是自私的嗎?在表達一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，看似客觀(guān)的陳述，其實(shí)有意無(wú)意中已經(jīng)加入了你自己的意見(jiàn)。我們不能要求你一定要是一個(gè)善良的人，但是至少不能因為自己的一己私利就添油加醋而抹黑甚至中傷他人。這樣的行為是否太可恥了些?我們亦不能僅憑一眼所見(jiàn)甚至是別人的口述就站在道德的制高點(diǎn)去評價(jià)甚至詆毀他人，你不知其中的曲折原委，又有何資格去說(shuō)三道四?
我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話(huà)在當時(shí)是無(wú)法言說(shuō)的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對待身邊的人，有一顆良善的心去友愛(ài)自己的親人、愛(ài)人、朋友甚至是“陌生人”，也愿我們都有一顆強大的心去勇敢面對那些流言蜚語(yǔ)或者無(wú)中生有，愿我們都能健康并快樂(lè )地生活著(zhù)。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇19
記得第一次看《羅生門(mén)》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現在也是)，正月寒假還沒(méi)過(guò)完，便興顛顛的跑去買(mǎi)書(shū)。誰(shuí)知道日本的名著(zhù)少之又少，看得一眼的便買(mǎi)了下來(lái)。
大凡我日后愛(ài)不釋手的書(shū)，剛買(mǎi)下來(lái)時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買(mǎi)下來(lái)的《羅生門(mén)》在勉強看過(guò)一篇略有趣味的《水虎》(也稱(chēng)“河童”，日本民間傳說(shuō)中的一種兩棲動(dòng)物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續，便是一年之后的事了。
我向來(lái)有雙休躺在床上看書(shū)到很晚的'“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習慣。那天興許是覺(jué)得沒(méi)什么看頭的書(shū)了便特意找了本瞅著(zhù)生疏的書(shū)，裹著(zhù)毛毯就坐在床上了。
看書(shū)是確有入迷一說(shuō)的，總想看了這篇看下篇。我看書(shū)從不是從頭一頁(yè)頁(yè)看到尾，而總愿是一本書(shū)翻到那兒算那，就著(zhù)看。不覺(jué)就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺(jué)，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話(huà)的教你講經(jīng)過(guò)，我還得寫(xiě)點(diǎn)感想才對。
說(shuō)實(shí)在的，芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語(yǔ)曉得一個(gè)大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非�；靵y罷了。
給我一段文字我就能構想出畫(huà)面。
在芥川先生傷惘的描述過(guò)后，所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個(gè)人長(cháng)久長(cháng)久的滯留在其間，有人撞他的側身，有人碰他的肩膀，可他無(wú)動(dòng)于衷，長(cháng)久的滯視著(zhù)遠方。他的目光越過(guò)人流，穿過(guò)樓廈，趟過(guò)湖泊，潛入深�！蓞s到不了天邊。
天邊是否在海角對面?
自己看不到未來(lái)，望不穿過(guò)去。所有的人都與他漸行漸遠，他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節，就像離了軌的火車(chē)，回不到過(guò)去，到不了未來(lái)。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有未來(lái)。
我都哭出來(lái)了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因為那會(huì )壓著(zhù)我直到什么也嗅不到，什么也聽(tīng)不了，什么也看不見(jiàn)。
可這并不妨礙我深深?lèi)?ài)著(zhù)這本書(shū)，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因為我知道這本書(shū)和他的作者早已是過(guò)去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
《羅生門(mén)》讀書(shū)心得 篇20
羅生門(mén)，原為佛教禪經(jīng)中的故事。后來(lái)佛教傳入日本后，與日本當地傳說(shuō)融合，便有了“人間與地獄之間的城門(mén)的含義”。而芥川筆下的羅生門(mén)，亦是如此。故事發(fā)生在“地震、臺風(fēng)、大火、饑饉等諸多原因導致凋敝不堪的京都”，這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫(xiě)到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發(fā)生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當強盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件后，選擇了“當強盜”。這一種短暫時(shí)間內極大的反差讓人震驚，就是因為目睹了老嫗割下尸體的頭發(fā)去做假發(fā)而會(huì )導致這種變化嗎?還是因為那些尸體身前所做的勾當引發(fā)了他的強烈思考嗎?我并不這么認為。
在我眼中，主人公將“餓死事小，失節事大”的念頭徹底驅逐出去，是因為他終于等到了這一個(gè)契機，一個(gè)能讓他理所當然地做出本性選擇的機會(huì )。我始終堅信荀子“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)。一個(gè)人，生來(lái)就是惡的。主人公以前“萬(wàn)事都不能失節”的念頭，只不過(guò)是在安穩時(shí)期而顯現出來(lái)虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時(shí)他缺乏的`，只是一個(gè)機會(huì )，一個(gè)能夠讓他流露本性的機會(huì )。無(wú)疑，老嫗的出現，便為他提供了這樣一個(gè)千載難逢的機會(huì )。別人作了惡，為什么我還要堅持不作惡?面對老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。
自古有語(yǔ)云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們說(shuō)明了不要去作惡。這不正體現了荀子“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)嗎?通過(guò)教化去不斷糾正一個(gè)人的惡性思想，去不斷發(fā)現自身的過(guò)錯，從而達到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們去剔除心中的劣根性很難，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進(jìn)步的必要性嗎?正是有了這一個(gè)目標，教育才會(huì )不斷發(fā)展�！皭骸�，才會(huì )真正地減少。
《羅生門(mén)》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現人性的陰暗面，更加展現了利己主義的丑惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對人性的無(wú)奈。
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