《羅生門(mén)》讀后感
當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《羅生門(mén)》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《羅生門(mén)》讀后感 1
因人性之復雜而造就了千人千面的真相的羅生門(mén)，因黑澤明那部電影家喻戶(hù)曉，并把文學(xué)中的鬼才芥川龍之介推到了讀者面前。電影羅生門(mén)是芥川龍之介的小說(shuō)《竹林中》改編而成，而今天，我們卻要把目光聚焦在小說(shuō)《羅生門(mén)》上。
短短3000字，小說(shuō)講述了在一個(gè)黃昏被主人趕出的家仆走投無(wú)路，徘徊于羅生門(mén)下，內心在”餓死還是當強盜”之間掙扎之時(shí)，發(fā)現尸骨堆中一老婦人正在拔死人的頭發(fā)，已陷入絕望的家奴在惡的面前激發(fā)了心中的道德感，老婦人理所當然地講述自己這樣做的理由，還解釋這死人生前做的也是缺德的勾當，大家不過(guò)是為了生存，于是，家奴心中尚存的那一點(diǎn)嫉惡向善的念頭消失殆盡，奪走老婦人的衣服，消失在一片黑沉沉的夜里。
魯迅先生曾評價(jià)芥川龍之介的作品”所用的主題最多的是希望之后的不安，或者正不安時(shí)的心情�！笔堑�，芥川龍之介就是這樣，一位善用極簡(jiǎn)筆墨來(lái)刻畫(huà)人性的作家。羅生門(mén)，便是他對人生的懷疑態(tài)度和對于利己主義的人性之絕望的表達。
羅生門(mén)，一個(gè)人間地獄:天災不斷，房屋破敗，尸殍遍地……就在這羅生門(mén)下，無(wú)路可走的家仆就這樣失去了最后的人性，成為行尸走肉，善于惡就在一念間，這是生死邊緣的物競天擇。
面對頭發(fā)被老夫人一根一根地拔下時(shí)，家仆對所有罪惡的反感正一刻刻增強，仿佛已經(jīng)忘記了就在剛才自己還動(dòng)過(guò)去當盜賊的念頭。與其說(shuō)這是她對老婦人的嫉惡如仇，不如說(shuō)是他對自己內心萌發(fā)的邪念的逃避與宣泄。當家譜把閃著(zhù)白光的鋼刃橫在老婦面前，那種安然的得意與滿(mǎn)足，仿佛圓滿(mǎn)的成就了某項事業(yè)一般。當人一旦站在了道德的制高點(diǎn)上，享受著(zhù)制裁惡人的快感中時(shí)，是否思考過(guò)所謂的正義感真的正義嗎？這人世上，誰(shuí)的心底又是一塵不染呢？在這羅生門(mén)下，沒(méi)有人是清白的。別人做得惡，卻成為自己作惡的.理由。也正是老婦人那句“我不覺(jué)得這女人干了壞事，她不那么干就得餓死，是沒(méi)辦法的，所以我也不覺(jué)得我剛才干了壞事，我不這么干也得餓死，都是沒(méi)辦法的事�！边@是什么邏輯？別人做的惡成為自己作惡的理由，即便是做惡，如果有光明正大的理由，就是可以被寬恕的。在亂世中，有多少人秉持這樣的觀(guān)點(diǎn)，為了活下去，人們活得漸漸不像人，人性的光輝就消逝在黑暗中�！蹦敲�，我剝你的衣裳，你也休要怨恨，否則我也會(huì )餓死！”家仆說(shuō)出這句話(huà)時(shí)，便已選擇了邪惡的活著(zhù)，家仆拿著(zhù)衣服消失在了夜色最深處。
羅生門(mén)外面唯有一片是沉沉的夜。那夜是逐漸蔓延開(kāi)來(lái)的罪惡，是嚴酷生存狀況下那些無(wú)路可退的絕望！
《羅生門(mén)》讀后感 2
8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評論網(wǎng)看過(guò)一句話(huà)“讀書(shū)報告寫(xiě)芥川龍之介的短篇真是作死”，此話(huà)的確不虛，芥川的短篇連讀書(shū)筆記都不好寫(xiě)。
《手絹》
本文篇幅不大，主要講述了長(cháng)谷川教授在內心對日本武士道的期待以及對斯特林堡表演法的接觸，從而對武士道精神產(chǎn)生困惑，期間出現了日本岐阜燈籠這個(gè)主要意象，雖然困頓，卻在最后點(diǎn)燃，說(shuō)明在其內心某些精神層面的東西也被點(diǎn)亮。而出現的手絹意象，則鮮明表現了武士道的隱忍精神，又暗地表現被曲解、扭曲的現實(shí)。
如譯者解說(shuō)，本文以新渡戶(hù)稻造為原型創(chuàng )作，是一遍探討武士道的小說(shuō)。新渡戶(hù)稻造是日本近代有名的教育家、思想家、農學(xué)家，出身士族，留學(xué)德國、美國，深諳西方文化，并娶美國女子為妻。1899年，他用英文寫(xiě)出《武士道》，向西方介紹日本傳統的武士道思想。
在本文中，長(cháng)谷川教授試圖以武士道精神來(lái)挽救現代日本的精神墮落，對女士忍耐失子之痛的行為深為感動(dòng)，認為是“日本女性的武士道”。但隨后讀到斯特林堡書(shū)中論及的類(lèi)型化表演法，內心中產(chǎn)生了動(dòng)搖。武士道與類(lèi)型化表演，兩者中或許有某種共通的東西，擾亂了先生純粹的感動(dòng)。
當然也有人惡意揣測長(cháng)谷川先生那樣強行揣度，使先前那種對于感觸美與協(xié)調的清澈心境蕩然無(wú)存，可謂庸人自擾。無(wú)論如何欣賞，終究是欣賞者基于表象的主觀(guān)臆斷。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實(shí)動(dòng)機和心理是什么，欣賞者不得而知。倒是這句，感動(dòng)本就無(wú)法傳承，唯有選擇被感動(dòng)的人，方可無(wú)師自通。值得贊賞。
對于短篇小說(shuō)這種精華，很難以一次閱讀就得要義，可能需要更多時(shí)間的`體會(huì )，更重要的是可能需要類(lèi)似與小說(shuō)境遇的體驗才能深得其間要領(lǐng)。所以，讀懂它可能還需要很久。
《煙草與魔鬼》
該文有點(diǎn)類(lèi)似與小童話(huà)故事，比如阿拉丁神燈這種。當然，這種強行對比是我的粗陋學(xué)識的見(jiàn)解，而至于童話(huà)我讀的都少。
本文以我要講述一個(gè)魔鬼將煙草帶入日本的傳說(shuō)開(kāi)頭，以魔鬼最終不知所蹤為結尾，期間詳細介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過(guò)程，據悉這是芥川對基督教的一次淺顯嘗試，而芥川本人則是對基督教一直保有興趣，甚至自殺時(shí)身邊也帶著(zhù)《圣經(jīng)》，但他終生未入教，而是一直處于觀(guān)望狀態(tài)。
而本文亦是以一種神話(huà)傳說(shuō)的形式借古喻今介紹煙草進(jìn)入日本的過(guò)程，又暗含了西洋文化入侵日本的難以阻擋，而以“魔鬼”冠名，也算是作為文學(xué)家對西洋文化舶來(lái)品的一種的態(tài)度。而魔鬼不知所終的結尾，不知是否是指對于西方文化入日的無(wú)可奈何？
《羅生門(mén)》讀后感 3
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一�！读_生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話(huà)”。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的.罪過(guò)，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì )做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。但老太婆并沒(méi)有料想到，她的自我開(kāi)脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾。故事在描寫(xiě)人物的內心世界表現得細膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì )又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。面對當今復雜的社會(huì )，人心的復雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來(lái)。善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì )里，人才會(huì )活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì )里，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義就會(huì )成為一種擺設和借口。而“吃人”的把戲就會(huì )循環(huán)上演。
作者在《羅生門(mén)》中細膩的描寫(xiě)了主人公內心世界的細微變化。從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實(shí)中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門(mén)》讀后感 4
最初讀《羅生門(mén)》是在高中時(shí)候，當時(shí)感觸不深，只是覺(jué)得那個(gè)被主人辭退的家仆很是可憐可悲，被家仆搶走衣物的老婦人也是。最近再細讀一遍后，有了一些新的體會(huì )。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當盜賊的念頭。但是當看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復雜的社會(huì )，許多人為生活所迫而走上邪惡之途�；蛟S，社會(huì )本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛�！�
面對復雜的社會(huì )，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
我想芥川龍之介應該不僅僅是想展示人心的丑陋，更多是想表達對人的憐憫吧。其實(shí)每個(gè)人活在這世間，都是飽受折磨的。不是說(shuō)人生苦旅嗎。富裕也好，貧困也好，每個(gè)人心中都必然有難言的痛苦。就如《羅生門(mén)》中扯死人頭發(fā)做假發(fā)為生的.老婦人；被主人趕出來(lái)被迫搶劫的家仆；把蛇肉切成一段段當魚(yú)肉賣(mài)給軍人的女人……
我覺(jué)得用簡(jiǎn)單的善惡觀(guān)評價(jià)他們的行為是不公平的。因為人性是復雜的，既有惡的一面，也有善的一面，更有灰色不明辨的一面。一個(gè)人最重要的是生命，如果生命無(wú)法保證，那么其他的道德輿論可以說(shuō)是空談。當然我這樣說(shuō)并不是說(shuō)為了存活你可以去殺人放火。而是我們不能以自己的一套價(jià)值觀(guān)去評定他人的行為。就比如說(shuō)那個(gè)把蛇肉賣(mài)給軍人的死去的女人，
她并非惡意想要欺騙他人，而是為了生活所迫不得已。家仆最后的做法有點(diǎn)讓人哭笑不得，但是不能否認的是他剛開(kāi)始還是抱有正義的心理的。戈爾丁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡，而不是對罪惡熟視無(wú)睹。一直覺(jué)得現在人的生活雖然在不斷的豐富，但是人類(lèi)丑陋的本性卻顯現的越發(fā)明顯。經(jīng)�？梢钥吹骄W(wǎng)絡(luò )，報端，電視上報道，某某地區的人對于罪惡選擇沉默。這是多么令人心寒的現象�？沼幸惶鬃约赫J為正確的善惡標準，面對罪惡卻選擇消極方式，這難道不是人類(lèi)文明的退步嗎？就像《羅生門(mén)》中的家仆一般，人們相信正義鄙視邪惡，在現實(shí)中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。作為一個(gè)真正意義上的人，應該勇敢面對丑惡。
除此之外，我覺(jué)得《羅生門(mén)》中表現的悲劇很大原因在于社會(huì )以及政府。雖然這樣的悲劇在如今社會(huì )已經(jīng)很少，但是貧富差距依舊在不斷擴大。大多數人應該了解“二八定律”，“一九定律”吧。也就是說(shuō)全世界百分之八十的財富集中在百分之二十的人的手中。在不久的將來(lái)，這個(gè)差距將會(huì )更加大。我覺(jué)得國家、社會(huì )乃至每個(gè)人都有義務(wù)關(guān)愛(ài)身邊的弱勢群體，而非再現“人吃人”的悲劇。弱肉強食不該出現在人類(lèi)社會(huì )。人之所以為人是因為人具有思想，懂得愛(ài)。
《羅生門(mén)》讀后感 5
羅生門(mén)，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門(mén)里，佛像和供品被打碎，涂著(zhù)朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當柴出售，狐貍來(lái)棲，盜賊入住，無(wú)主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。
陰冷，潮濕，散發(fā)著(zhù)腐尸味的羅生門(mén)，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點(diǎn)點(diǎn)剖開(kāi)，直剖至人性深處。
亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過(guò)是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒(méi)有純粹的善，也沒(méi)有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個(gè)地震、火災、臺風(fēng)、饑荒災連禍接的年代，在一個(gè)只要餓倒在路旁，就會(huì )像野狗一樣被丟棄的'年代，僅生計和吃飽，就能夠收買(mǎi)人性，使它成為惡的傀儡。
惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當走投無(wú)路的家丁坐在羅生門(mén)坍塌的石階上避雨時(shí)，在餓死還是當強盜的妄想中，就是因為不能認同"強盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時(shí)，善本能的驅動(dòng)，使他產(chǎn)生了強烈的正義感，那一刻，在餓死和強盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。
然而，正義是善變的，因為，走投無(wú)路更容易使人的內心充滿(mǎn)沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛護的底線(xiàn)，當這條底線(xiàn)被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時(shí)，是以懲惡的名義在作惡，因為那個(gè)女尸生前曾不斷地賣(mài)假魚(yú)干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時(shí)，也是以懲惡的名義在作惡，因為小老太喪盡天良，竟然連死人也不放過(guò)。
家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺(jué)步入惡途。如果引導他走向惡途的是小老太，那么引導小老太作惡的又是誰(shuí)？引導女人生前作惡的又是誰(shuí)？
是心做娑婆，是心是娑婆。
讀《羅生門(mén)》就是在讀人性的本來(lái)面目�？鬃诱f(shuō)性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說(shuō)，我也贊同。善與惡本就是一個(gè)陰陽(yáng)共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉。
"如果你是那個(gè)家丁，在羅生門(mén)的境遇下，你是選擇餓死還是當強盜？"每讀羅生門(mén)，我都會(huì )這樣問(wèn)自己。但我始終沒(méi)有勇氣回答。
現世說(shuō)，"當強盜還能生，不當就得死。"
佛陀說(shuō)，"現在的你，是過(guò)去的你所造；未來(lái)的你，是現在的你所造。"蓮花生大士進(jìn)一步說(shuō)，"如果你想知道你的過(guò)去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來(lái)世，看看你目前的行為。"
一念天堂，一念地獄。
人這一生，要做的事情并沒(méi)有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門(mén)的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。
《羅生門(mén)》讀后感 6
“最聰明的處事法，乃是既看清世俗，又活的與之不相矛盾�！敝淮艘痪�，就將的敏感性和通透性表露無(wú)疑。
芥川龍之介其人，若不知其小說(shuō)家的身份，僅通過(guò)黑白照片拜見(jiàn)真容，或許很難想象這位天庭飽滿(mǎn)、相貌堂堂、目光深邃、氣質(zhì)瀟灑的男子，會(huì )在由而立之年邁向不惑之年時(shí)不負‘龍’吟之威的文壇成就中主動(dòng)赴死，只留下那些至今仍震撼世間、大大小小的華彩篇章，任由它們長(cháng)嘯九天。
芥川自書(shū)中走入人生，在人生中見(jiàn)識到與書(shū)中理想相矛盾的現實(shí)，遂對現實(shí)產(chǎn)生思考，對當時(shí)日本社會(huì )文化的變革產(chǎn)生困惑和失望。在這篇小說(shuō)的末尾，芥川借盧生之口表達出積極的人生態(tài)度∶“正因人生如夢(mèng)，才需真活。人活一世，唯愿此生精彩紛呈，方不辜負自己�！苯娲ń�(jīng)常對人生、對人性表示蔑視，同時(shí)，又常常對人生、對人性感到喜愛(ài)。他的通透也表現在參透生死輪回、善惡禍福、因果報應的概念上。他的小說(shuō)，不但追求挖掘深刻的立益，也注重打磨完美的技巧。
曾說(shuō)∶“如果你想成為真正的真理探索者，那么，只要有可能，在你的生命歷程中，你有必要對所有事物至少懷疑一次�！苯娲ū救艘嘣凇缎≌f(shuō)做法十則》中闡述∶“對于任何事物，我都是一個(gè)懷疑者�！彪m然芥川和笛卡爾的討論方向有些不一致，但大體上說(shuō)，懷疑主義是這樣一個(gè)傾向∶它是工具，不是態(tài)度；它是手段，不是立場(chǎng)。
1950年，《竹林中》的故事被電影大師黑澤明搬上銀幕，并改名為《羅生門(mén)》。故事中的人物從竹林中移到了羅生門(mén)下，與另一篇《羅生門(mén)》做了完美融合。從大的方向上看，《羅生門(mén)》與《竹林中》一樣，都是冷靜的將人性和剖析出來(lái)，展示在讀者面前。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對這位大文豪充滿(mǎn)了崇拜，進(jìn)而主動(dòng)通過(guò)他的'其他作品細細品味他給人精神上帶來(lái)的震撼與啟發(fā)。一代文學(xué)“鬼才”已逝，然而他的作品，終究沒(méi)有像他預料的那樣“積滿(mǎn)灰塵、擺在神田一帶的舊書(shū)店角落里，徒然等候著(zhù)讀者光顧�！狈堑皇侨绱�，他去世后僅八年時(shí)間，便以他的名字設立了“芥川文學(xué)獎”并成為純文學(xué)獎的代表獎項。若他泉下有知，或可得到一絲寬慰。作為讀者，不勝欣喜。
成語(yǔ)人生如夢(mèng)：人生如同一場(chǎng)夢(mèng)。形容世事無(wú)定，人生短促。如：宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月�！庇秩纾喝松鐗�(mèng)，轉眼就是30年。
成語(yǔ)生死輪回：佛教以為世俗眾生在生死世界里循環(huán)不已，猶如車(chē)輪回旋不停一般。是一種善惡有報的因果報應論。如：明·無(wú)名氏《李云卿》第四折：“今日到來(lái)日修，每日去頻發(fā)愿，過(guò)今年捱到琿年，擔閣了仙道遠，則這生死輪回怎遣�！�
《羅生門(mén)》讀后感 7
“寒風(fēng)里，垂首行去，迎面，夕陽(yáng)瑟瑟，行將沉落在長(cháng)崎西側的天際，而那少年優(yōu)雅的身影，宛如籠罩在漫天的火焰之中，看得極是分明�！�
——題記
我所讀到的《羅生門(mén)》文集，收錄到芥川方方面面集大成的作品。文字幽雅如他，在文學(xué)史上，鐫刻下一抹哀婉纏綿的紺色。
就其小說(shuō)而言，宗教，文人，妖鬼，尤其頻繁。以下，暫以《羅生門(mén)》一篇為例。
篇幅簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)要陳述平安朝饑荒時(shí)代，一名被主人拋棄的家丁在羅生門(mén)尸骸遍地的城上徘徊，最終泯盡人性淪落為盜一事。
哀艷風(fēng)雅的文筆為陰冷寂寥的環(huán)境設定奠定了基礎。清冷地道來(lái)，芥川將整個(gè)暗夜濃縮在寥寥短文間，以家丁這一人物的視角，彷徨到冷酷，至善到極惡的墜毀，最渺小的小人物，卻譏諷地刻畫(huà)著(zhù)一個(gè)時(shí)代的人性趨于泯滅的荒涼。芥川是極善于以一人寫(xiě)人間的，正如本文的“家丁”這一形象，他在衰草連天燭火昏黑的羅生門(mén)上，無(wú)言地聽(tīng)著(zhù)拔死人頭發(fā)的老太“鬼魅般”陳訴世道昏黑，不過(guò)聽(tīng)過(guò)一席話(huà)的時(shí)間，再抬眼的家丁，眼里便已只剩下生存的欲望。
當生死成了一息間的事，人性，也就毫無(wú)價(jià)值了罷。
芥川花大量筆墨寫(xiě)到老太的語(yǔ)言。對啊。只是區區“鷙鳥(niǎo)般枯瘦”的老太，“尖聲尖氣”地為她在死人堆里挑挑揀揀解釋而已。然，言語(yǔ)里流露的，是一種空洞得令人心寒的漠然：“我沒(méi)覺(jué)得有什么不對�！�
芥川描繪著(zhù)這般森寒如鬼境的羅生門(mén)，最可怖的從來(lái)不是死人堆中忽明忽滅的松明，而是被逼上斷崖的人性，那種虛無(wú)，那種冷漠。世界慘淡如此，每每細讀，家丁也好，老太也罷，他們身上人性的落差，被芥川凄冷的筆風(fēng)，鐫刻入骨。
芥川善于去捕捉人間至暗，但同魯迅先生不同之處，在于他從未想過(guò)去斥責去指引，他不是鐵屋子里最先醒過(guò)的人。他從未試圖批判這種羅生門(mén)式的泯滅，他落筆惻惻，卻撼人心魄，不必斥責，也無(wú)力吶喊。面對同一個(gè)人世，眾生蒼涼，魯迅是吶喊者，而芥川是史官；一個(gè)人，力挽狂瀾欲蒼生覺(jué)醒；一個(gè)人，落墨成血沉默寫(xiě)下。他欲做星火，一朝亮過(guò)，燎遍荒原，厲火熊熊天地破曉；而他只愿作長(cháng)明孤燈，徹夜明亮，去映照未央暗夜里那個(gè)無(wú)助的人世，那個(gè)，泣不成聲的人世。
有人傾盡一生地燃燒，也有人用了一世去照明。
以最黯淡的色彩，為世間長(cháng)明。
如此所言，我反反復復流連他瑰麗哀涼的故事，正如本文題記摘自《基督教之死》的`一段對羅連卓的描繪，我一度從那個(gè)懦弱得含冤行乞卻又勇敢到撲火救人的少年身上看見(jiàn)芥川本人的身影。
最虔誠的罪人，最清澈的執念。
他真的很脆弱，這世界的審判輕易破碎了他生存的欲望。
他也，真的很勇敢。握著(zhù)筆，一筆一畫(huà)去描摹神的詭譎艷麗，但每一次含血落筆，卻為塵埃里的苦難，致以最莊嚴的祭奠。
“知天命，猶與天斗，方為英雄�！�
如此，他是苦難與愛(ài)恨折磨下的英雄。他，為眾生赴死。
羅生門(mén)外，凄涼時(shí)。
《羅生門(mén)》讀后感 8
以前沒(méi)有看過(guò)黑澤明大師所拍的電影，盡管他名氣很大，一來(lái)是因為這是一部黑白片，年代久遠，不想看，二是經(jīng)�？匆恍┥虡I(yè)大片，習慣于看一寫(xiě)視覺(jué)效果、特技，看了之后就忘掉。
近來(lái)，經(jīng)朋友推薦，還是看了《羅生門(mén)》這部影片，這部挖掘人性丑惡的巔峰之作，剛開(kāi)始看感覺(jué)不到有什么異樣的地方，反倒感覺(jué)很平庸，但到后來(lái)，影片中人物的特點(diǎn)好象自己也有，就跟看過(guò)小說(shuō)阿Q正傳一樣，它挖掘了人性中一些固有的東西。
影片的故事由三人在羅生門(mén)邊躲雨而展開(kāi)。此三人是云游和尚、砍柴人和乞丐�？巢袢俗匝宰哉Z(yǔ)：真是看不懂、看不懂。在乞丐再三追問(wèn)下，砍柴人講了如下一件事：
三天前砍柴人進(jìn)山去砍柴，在山里看到在一把女人用的木梳傍有一具武士尸體�？巢袢粟s緊到衙門(mén)去報官。差役抓住了殺死武士的強盜。在公堂上強盜承認見(jiàn)武士妻子美貌，強暴了她。由于武士妻子堅決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士。強盜想以此夸耀自己的武藝高強。武士妻子卻說(shuō)，她受強盜侮辱撲到武士身上哭訴，昏了過(guò)去，手中短刀誤殺了丈夫。這時(shí)公堂上讓女巫把武士的靈魂招來(lái)審問(wèn)，武士說(shuō)，他妻子唆使強盜殺他，他十分羞恥，拿起短刀自殺的�？巢袢诉�說(shuō)，其實(shí)他看到強盜與武士?jì)扇说臎Q斗，開(kāi)始由于沒(méi)有講，是怕受到牽連（因為他自己拿了那把短刀），其實(shí)兩人的武藝很平常不像強盜所吹噓的那樣，是強盜砍死了武士。
正在三人談至尾聲時(shí)忽然聽(tīng)到嬰兒哭聲，乞丐找到了被遺棄的嬰兒，想剝那棄嬰的衣服，被阻止后，砍柴人說(shuō)，我已有六個(gè)孩子，不在乎養第七個(gè)孩子，讓我領(lǐng)養吧，和尚把孩子給了砍柴人。雨過(guò)天晴，夕陽(yáng)照著(zhù)砍柴人離去的背影。
簡(jiǎn)單的故事，簡(jiǎn)單的'人物，簡(jiǎn)單的場(chǎng)景，卻在大師的手中變成一部扣人心弦的不朽之作。它揭示出人生的真相，象鋒利的刀刃劃過(guò)皮膚一樣，既痛且快。真相是，在這個(gè)世界上只有事實(shí)，沒(méi)有真實(shí)。敘述者越多，我們離真實(shí)越遠。每個(gè)人都是從自己的角度去看世界的，都遵從經(jīng)濟學(xué)中的理性人假設，追求自己的利益最大化。武士、強盜、妻子、農夫莫不如是。所以說(shuō)，真理是丑的，真實(shí)是不重要的。其實(shí)每個(gè)人在描述一件事情的時(shí)候或多或少地帶一些修飾，為了沖淡或掩蓋那些自己不愿展示的一面。那是如此的自然，以至于很多時(shí)候你自己都不會(huì )意識到它們的存在。再回頭想想，強盜、夫婦、樵夫等人編造的故事也并沒(méi)有那么惡意，至少只利己沒(méi)有想著(zhù)去損人。
人性的話(huà)題實(shí)在沉重，我認為從來(lái)就沒(méi)有好人和壞人之分，只有制度的好壞之別，在一個(gè)好的制度下，壞人也能變?yōu)楹萌�，而在一個(gè)差的制度下，好人也變?yōu)榱藟娜�。只有我們的制度健全和完善了，才能達到人性本善的那種境界。
《羅生門(mén)》讀后感 9
不喜歡這樣一個(gè)故事：人已經(jīng)貪婪自私到極致，甚至連對死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭發(fā)做假發(fā)，而這個(gè)仆人(被主人辭退掉，無(wú)處可去又閑來(lái)無(wú)事，所以去羅生門(mén)拜訪(fǎng))最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴里卻念叨著(zhù)：“我這也是生計所迫，你不會(huì )怪我的，是不是?”而這……就是全文的結局了……
對于羅生門(mén)，作者描繪它是一個(gè)停放尸體的地方，連年的災禍使人們信仰不再，茍且偷生。腐爛的尸體隨處可見(jiàn)，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣(mài)錢(qián)吧?羅生門(mén)只是一個(gè)時(shí)代的'縮影，在災禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現出來(lái)。我諷刺的說(shuō)：這體現的是一個(gè)民族內在的精神，即便無(wú)法抗拒災難，即便肉體的殘缺無(wú)法避免，那么其心靈的高度也高不過(guò)一座墳頭!
突然想到宮崎駿的動(dòng)畫(huà)《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》——二戰結束后，日本平民的艱難生活并不亞于我們中國人。國家的錯誤總是百姓承擔，這何嘗不是一種殘忍呢?
總體來(lái)講，很喜歡芥川龍之介的寫(xiě)作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著(zhù)鮮明的主張，最?lèi)?ài)那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來(lái)。
《羅生門(mén)》讀后感 10
下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發(fā)，一切就緒之后打開(kāi)電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯了，突然想到“羅生門(mén)”這個(gè)詞，繼而萌生了看一看傳說(shuō)中以這個(gè)詞為名的經(jīng)典電影的想法，于是乎當機立斷下載了一下。
時(shí)間回到今天下午，當時(shí)我打開(kāi)電腦，開(kāi)始看《羅生門(mén)》。由于早就做好心理準備，所以對1950年電影的畫(huà)面并沒(méi)有過(guò)多要求，能讓我看清內容就好。其實(shí)昨晚就調查了一下，發(fā)現許多筒子認為“看不懂”。本人在五點(diǎn)五分看完，之后迅速關(guān)電腦并且下樓打水兼吃飯，來(lái)不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類(lèi)的`，只是覺(jué)得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說(shuō)武士到底被誰(shuí)所殺，我覺(jué)得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類(lèi)的深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺(jué)得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標準，說(shuō)話(huà)的時(shí)候嘴形不好看，然后就是顯老了一點(diǎn)。
《羅生門(mén)》讀后感 11
封面造型一眼認出是讀客圖書(shū)，好奇下次讀讀客的書(shū)能不能換個(gè)封面
對《羅生門(mén)》和芥川龍之介聽(tīng)聞許久，在其他日本作家的書(shū)中也曾見(jiàn)到，能有機會(huì )參加書(shū)友會(huì )共讀是很幸運了(雖然我還沒(méi)看完)
一直以為《羅生門(mén)》是個(gè)長(cháng)篇，沒(méi)想到整本書(shū)由18篇短篇小說(shuō)集合而成。
《鼻子》和《羅生門(mén)》兩篇的譯者是魯迅先生，從名氣來(lái)看魯迅先生名氣確實(shí)大，排在前面也合乎道理。不過(guò)興許是白話(huà)文興起不久的'緣故，讀來(lái)總覺(jué)得有點(diǎn)奇怪，后來(lái)找了另一個(gè)版本的《羅生門(mén)》才覺(jué)得通順多了。
看看停停終于把《羅生門(mén)》看完了，短篇小說(shuō)集很好看，看完感受大師不愧是大師，芥川龍之介真是厲害。
書(shū)里印象很深的故事是《河童》，提起河童就想到日本，神奇動(dòng)物2馬戲團里也出現了河童。河童這個(gè)故事有些類(lèi)似桃花源，“我”誤入河童國，居住一段時(shí)間后回到人間。與桃花源不同的是河童來(lái)到人間看望了“我”，武陵人卻與桃花源再無(wú)聯(lián)系。再后來(lái)“我”被當做瘋子關(guān)進(jìn)了精神病院�！隘傋印钡墓适驴偸怯腥�。
芥川龍之介的小說(shuō)中暗含用意，有幾篇讀完卻感受不出究竟在表達什么，云里霧里若有若無(wú)。還有些沒(méi)讀懂，以后再讀吧，時(shí)讀時(shí)新。
《羅生門(mén)》讀后感 12
《羅生門(mén)》為我們展現了人類(lèi)在求生時(shí)的利己主義之惡。無(wú)論是仆人還是老婦，他們的所作所為都是當時(shí)社會(huì )的一個(gè)縮影。最初，仆人為了求生，心想與其餓死，不如為盜。但是，也許是本性尚善，也許是內心恐懼，仆人雖然這么打算，心里卻在善與惡之間艱難地抉擇著(zhù)。這大概就是“人之初性本善”吧。然而，在聽(tīng)了老婦的話(huà)以后，他狠下心來(lái)，將心里僅存的一點(diǎn)善心拋到了九霄云外。
如前所述，仆人也好，老婦也罷，都是不幸的人。衣不蔽體，食不果腹，能不能保命都很難說(shuō)。但是，這并不能成為作惡的理由�！捌扔谏嫛�，只不過(guò)是為自己的罪行開(kāi)脫的借口罷了。人心本來(lái)就是很脆弱的，在那樣的情況下，“善”往往不敵“惡”。如果站在仆人的立場(chǎng)上，為了自己的利益而不擇手段的'人怕是并不罕見(jiàn)。
我覺(jué)得，人生最重要的事莫過(guò)于“善”。即使身處衣食不足的困境，我們也應該遵守法律和基本的社會(huì )公德，不能置禮義廉恥于不顧。作為一個(gè)普通人，“勿以惡小而為之”，做一個(gè)有良知的人。只要我們肯努力，困難總是一時(shí)的，生活總會(huì )更好。
《羅生門(mén)》讀后感 13
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現了問(wèn)題，卻無(wú)計解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀最終才被壓倒�？稍谀骋粋�(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？
不得不為芥川先生獻上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
《羅生門(mén)》創(chuàng )作于芥川龍之介悲觀(guān)厭世的情緒下，當時(shí)，他愛(ài)上了吉田彌生，可是遭到了養父母的反對，雖然大姨母富紀，一生未嫁，猶如生母一般養育、呵護龍之介，可是由愛(ài)生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對作家佐藤春夫說(shuō)過(guò)：“造成我一生不幸的，就是某某。說(shuō)來(lái)她還是我唯一的恩人呢�！�
在家庭缺失、感情不順的人生坎坷上，他構成了隱忍壓抑的個(gè)性，終身背負著(zhù)精神負累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書(shū)中寫(xiě)道：“我是個(gè)養子。在養父家里，從未說(shuō)過(guò)任性的話(huà)，做過(guò)任性的事(與其說(shuō)是沒(méi)說(shuō)過(guò)、沒(méi)做過(guò)，倒不如說(shuō)是沒(méi)法說(shuō)、沒(méi)法做更適宜)�！肯�，自盡在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過(guò)種種夢(mèng)想，可如今看來(lái)，我畢竟是瘋子所生的.兒子�！笨吹贸�，龍之介看世界的眼光是灰暗的，他終其一生，為生母發(fā)狂，為養子身份，而苦惱不已，所以他的作品表露出對生存的不安和苦惱，籠罩著(zhù)悲戚恐怖的氛圍。
《羅生門(mén)》讀后感 14
“羅生門(mén)”是從日語(yǔ)交流來(lái)的詞語(yǔ)，這一詞有“各說(shuō)各話(huà)，真相不明”的含義。陷入羅生門(mén)中的人表現出自私性，并且逐漸演化成外人看來(lái)真相難辨，同時(shí)又都難以拿出有力的證據揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。
《羅生門(mén)》的故事發(fā)生在一個(gè)看見(jiàn)橫尸都不會(huì )驚慌的荒涼時(shí)代。故事在我看來(lái)就是一個(gè)講述人性本惡的故事，每個(gè)人心里都有惡的種子，這種惡念在面對生存抉擇時(shí)會(huì )劇烈膨脹，直至占據一個(gè)人的心靈。家將從開(kāi)始時(shí)對惡念的猶豫，到遇見(jiàn)老嫗作惡時(shí)的義憤，再到最后自己成為強盜。我認為老嫗給了家將一個(gè)變壞的理由，也可以說(shuō)是一個(gè)借口，同時(shí)也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經(jīng)走投無(wú)路”“我施惡的人也并不是什么好人”，家將用別人的話(huà)為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對象是無(wú)知無(wú)覺(jué)的尸體，而家將卻把惡作于活生生的老嫗。每天都面對著(zhù)死亡，也許下一個(gè)死的就會(huì )是自己，如果說(shuō)作惡是更容易活下去的方式，那么每個(gè)人就會(huì )直面自己內心最深處的惡意。
《羅生門(mén)》是一篇具有迥異風(fēng)格的`小說(shuō)，它讓我們清晰并帶著(zhù)沉重的心情看到了問(wèn)題的存在，但人們卻無(wú)法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮，但卻抓不住，出不去。作者讓我們發(fā)現困惑，而這樣的困惑卻不局限在某個(gè)年代，而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最后，我們看到，瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個(gè)問(wèn)題：有多少人能承擔起這樣的思索重任呢？
《羅生門(mén)》讀后感 15
最近不是很忙，看了許多歷來(lái)被世人奉為經(jīng)典的影片，有很多確實(shí)不錯，也許電影拍成那樣才算是真正的藝術(shù)。
日本老片《羅生門(mén)》故事結構簡(jiǎn)單，人物也就那么幾個(gè)，可看完后讓人心里總有一種不安的感覺(jué)，只有影片看到最后才會(huì )明白影片一開(kāi)始和尚為什么會(huì )有那樣的對白，“這次讓我可能喪失了對人類(lèi)靈魂的信心，這比強盜，比戰爭，比瘟疫，比天災饑荒還可怕”
影片從故事里和講故事的人兩個(gè)層面揭露人世界上最讓人恐懼的事情，那就是人與人之間的不誠實(shí)，每個(gè)人為了維護自己的利益可以撒謊，可以出賣(mài)別人，可以不顧一切，切實(shí)的讓我感到十分的恐懼。
影片的另一個(gè)角度是表面上十分溫順軟弱，動(dòng)不動(dòng)就淚流滿(mǎn)面的年輕少婦，在觸及到自己的利益和安全時(shí)面目卻是那么的'猙獰，內心活動(dòng)的變化是那么的豐富，說(shuō)謊趨炎附勢，甚至比強盜和他丈夫更狠毒，中國的一句話(huà)“人心隔肚皮”也是頗有道理。
無(wú)論是強盜，武士，年輕少婦，樵夫，還是巫婆甚至虛構的鬼魂沒(méi)有一個(gè)是誠實(shí)的，彼此間是信任的，都是為了自己的利益露出虛偽的外表說(shuō)謊欺騙，讓人內心感到恐懼，甚至那種恐懼超過(guò)任何的恐怖片帶來(lái)的可怕感。
只有在影片最后大雨停了，外篇露出了光明，當樵夫承認了自己的欺騙，抱著(zhù)撿到的嬰兒走出羅生門(mén)時(shí)，才看到人性殘留的溫存和善念，也許這也是唯一的希望。
《羅生門(mén)》讀后感 16
因為黑澤明拍的一部同名電影，《羅生門(mén)》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的一個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知，電影其實(shí)并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門(mén)》，故事非常簡(jiǎn)單，篇幅也很短小，講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對話(huà)后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的`事。
動(dòng)亂災害不斷的年代，給包括人心在內的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話(huà)，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著(zhù)還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn)，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒(méi)有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒(méi)有善或者惡的區分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說(shuō)也在這荒誕的結局之中，引人走向對自身行為更深層的思考。善與惡的界限究竟在哪里？是否為了生存就可以無(wú)所不為？是否為活命而被迫做出的事就都可以得到諒解，都可以逃脫良知的審判？
芥川龍之介并沒(méi)有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡一面，卻并沒(méi)有說(shuō)這即是必然。
《羅生門(mén)》讀后感 17
黃昏，陰暗的天空飄著(zhù)細雨，四周一片寂靜。武士漠然站在朱雀樓前，任由如絲細雨飄至衣上，心事重重望向遠方。
他如今身無(wú)分文，餓了整整一天。昨日，被老東家解雇后，他帶上刀便來(lái)到了這里。饑腸轆轆，今后該何去何從？
‘做盜賊吧�！粋�(gè)不可思議的念頭猛地進(jìn)入他的腦海，隨即他狠狠的搖搖頭，暗罵自己 ‘一世清名可不能毀了，即使餓死也不能做賊�！�
寒夜俱寂，凄風(fēng)冷雨，無(wú)一絲聲響。突然，‘窸窸窣窣’的聲音傳入他的耳里，他握緊腰間的刀，警惕的盯著(zhù)閣樓方向，那細微的聲音正是從那里傳來(lái)。
他躡手躡腳爬上了閣樓，閣樓上除了遍地腐爛的尸首，還有一位白發(fā)蒼蒼的老太婆，‘你這個(gè)老太婆鬼鬼祟祟在做什么？’他大聲喝問(wèn)道。
眼前這老人骨瘦如柴，顴骨高高的`凸起，衣服寬大得像套在一根竹竿上，手指干枯如同雞爪，長(cháng)期營(yíng)養不良導致面黃肌瘦，眼窩深深凹陷下去。
‘我扯死人頭發(fā)拿去賣(mài)�！龂樀寐曇纛澏��！@個(gè)女人生前沒(méi)做過(guò)好事，死后頭發(fā)能讓我飽餐一頓也算大慈大悲之事，我拔她頭發(fā)不算做壞事，不拔，我就得餓死’。她聲音如細蚊，辯解道。
武士扯動(dòng)嘴角，詭異的笑了起來(lái) ‘那我剝你衣服拿去換頓飯吃也不算壞事，不然，我就得餓死�！�
說(shuō)完，上前扯落老太婆骯臟殘破的衣服，消失在這無(wú)聲的雨夜中。
《羅生門(mén)》讀后感 18
因為黑澤明拍的一部同名電影，《羅生門(mén)》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的一個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知，電影其實(shí)并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門(mén)》，故事十分簡(jiǎn)單，篇幅也很短小，講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對話(huà)后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動(dòng)亂災害不斷的年代，給包括人心在內的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情景下，不得不放棄良知以求活命，但能夠看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑�？墒�，偶遇老婦的一番話(huà)，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著(zhù)還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn)，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒(méi)有更好的活下去的出路。在那里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒(méi)有善或者惡的區分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說(shuō)也在這荒誕的`結局之中，引人走向對自身行為更深層的思考。善與惡的界限究竟在哪里？是否為了生存就能夠無(wú)所不為？是否為活命而被迫做出的事就都能夠得到諒解，都能夠逃脫良知的審判？
芥川龍之介并沒(méi)有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡一面，卻并沒(méi)有說(shuō)這即是必然。
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