論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì )（通用25篇）
當我們經(jīng)過(guò)反思，對生活有了新的看法時(shí)，往往會(huì )寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇1
孔子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？意思是說(shuō)：學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè )嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的學(xué)，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。
《論語(yǔ)》中對于教育思想方面的內容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張有教無(wú)類(lèi)，不分貴賤、賢愚，機會(huì )均等。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張因材施教，重視誘導式的啟發(fā)教育，觸類(lèi)旁通，強調在實(shí)行啟發(fā)誘導的基礎上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的`課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次接受了教育。在教育的培養目標上，孔子認為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會(huì )行為之外，其重要的目的在于培養具有仁義之心的仕、君子，以為當時(shí)的社會(huì )服務(wù)，這就是他著(zhù)名的學(xué)而優(yōu)則仕的思想。
讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現孔子的很多教育思想在今天仍被繼續沿用，仍是值得我們學(xué)習借鑒的一部經(jīng)典著(zhù)作。如子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�？鬃诱J為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養學(xué)生的學(xué)習興趣愛(ài)好；子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。講了，提出了學(xué)是思的基礎，思又能使學(xué)不斷深化和擴大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結合。再如今天的因材施教、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹(shù)見(jiàn)解。他強調做人要正直磊落，子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。他還強調做人要重視仁德。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
又曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。做人還要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢？強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。只有這樣才能真正地做人。
孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，重點(diǎn)在于學(xué)以致用�？鬃诱f(shuō)：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。意思是說(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我師的感覺(jué)。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇2
在這一周的學(xué)習過(guò)程中，自己真是汗顏，不學(xué)則以，一學(xué)才發(fā)現自己真的是才疏學(xué)淺，對于經(jīng)典中的很多字的讀音不知道，有些字干脆就不認識。幾句看似簡(jiǎn)單的話(huà)，卻讀不順暢，反復聽(tīng)，反復讀幾遍之后才算是能夠順利的讀下來(lái)。雖然有譯文，但對其原文的理解還是有諸多的不清不楚的地方。于是開(kāi)始查資料，聽(tīng)群里各位老師的分享和導師的講解，才漸漸明晰其中內涵。
雖然我才剛剛開(kāi)始了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃與中華文化的博大精深。也為自己是名中國人感到深深的自豪和驕傲！
一周的學(xué)習下來(lái)，自己的感觸也頗多。在這一篇從學(xué)習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。做一個(gè)有德之人，而這個(gè)不是從知識或書(shū)本上獲得的，更多的是在人生的體驗中以及做人做事上歷練出來(lái)的。
總結自己的前半生，在德行修養這方面做得很不夠，最缺乏的就是"五日三省吾身"，直到自己的生活出現問(wèn)題才開(kāi)始反思，去了解到底問(wèn)題出在哪里。才開(kāi)始不斷地學(xué)習和自我修正，通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》的學(xué)而篇，更加明確了自己的學(xué)習目的：踐行，而踐行也是為了更好的去付出，去服務(wù)大眾。也端正了自己的學(xué)習態(tài)度：學(xué)習是為了自己的'成長(cháng)和提升，而非為了獲得他人的認可和肯定，況且，每個(gè)人都有自己的思維方式和認知系統。求同存異才是共同發(fā)展和進(jìn)步的意義。
楊教授講到"仁"是儒家學(xué)說(shuō)的核心，反復讀學(xué)而篇的時(shí)候，我體會(huì )到：這個(gè)"仁"也就是人與人之間的關(guān)系，不同的關(guān)系該如何相處。而這個(gè)關(guān)系最早的根源就是我們跟父母的關(guān)系。也就是說(shuō)我們跟父母的關(guān)系和睦融洽了，我們跟世界的關(guān)系也就和諧了。所以孔子一再強調"孝悌"。父親是天，是陽(yáng)性能量的代表，是力量、創(chuàng )造力的象征。母親是地，是陰性能量的代表，是承載、接納的象征。這兩種能量都是我們每個(gè)人不可或缺的。與父母的連結順暢也就表示我們的陰陽(yáng)能量的平衡。而這樣的平衡狀態(tài)下，我們對外，不管是和同學(xué)朋友的關(guān)系、還是和同事領(lǐng)導的關(guān)系都能自如應對。如此，人與人相處就不是表面的花言巧語(yǔ)，阿諛?lè )畛辛�、心口不一了�?/p>
而當今很多人的財富、疾病、人際關(guān)系以及親子關(guān)系的問(wèn)題，追根溯源幾乎都是自己和原生家庭，也就是和父母的關(guān)系的問(wèn)題上�？梢�(jiàn)，孔老先生早在2千多年前就已經(jīng)看透了這個(gè)問(wèn)題�，F在的教育界也開(kāi)始重視家庭教育。如果能把咱們的儒家文化更早的、合理的滲透到家庭教育、學(xué)校教育中，那我們國家必將繁榮昌盛。
當然原生家庭也只是一個(gè)基礎，自我的修行還是靠自己的毅力和決心。這個(gè)過(guò)程中也是需要不斷的反省和覺(jué)察自己的。這也是為了不斷地修正自己的心，因為心正了，行自然端。
"君子立本，本立而道生"我們生命中幾乎所有的痛苦都與"道"有關(guān)，萬(wàn)物皆有道，道跟法律、道德都不是一個(gè)維度。人人都應該行在"道"中。這個(gè)"道"在世間一切事物上運行，比如我們的身體，生命、做事，家庭、關(guān)系，施與受、財富、事業(yè)，心思意念，命運等等。我們生命的一切都在"道"中運行著(zhù)。
如果我們沒(méi)有行走在道中，不論是身體、做人、做事、修行等各個(gè)層面就會(huì )出現問(wèn)題，但這些問(wèn)題并不是來(lái)給我們找麻煩的，而是一個(gè)個(gè)的信使來(lái)提醒我們，告訴我們有問(wèn)題了，需要去修正，他們只是生命的信使，萬(wàn)物與宇宙之愛(ài)經(jīng)由他們把信息送給我們，好讓我們去看見(jiàn)問(wèn)題處理問(wèn)題，當我們能夠明白這些提醒并去修正了，問(wèn)題也就不存在了，繼續回到了"道"中，一切就會(huì )很舒服，很自在了。如果我們每個(gè)人做人做事抓住那個(gè)仁德賢良的根本，讓它在心中豎立起來(lái)，才能行走在正確的道路上。有了這樣的一顆心，做事就會(huì )遵循事物的本質(zhì)及規律，而不是因追名逐利而忘了根本。
有了孔夫子的，溫、良、恭、儉、讓這樣的德行之后也需要運用好，那就需要"禮"，而這個(gè)禮以恰到好處為可貴，也是我之前提前想到一個(gè)詞"界限"。有了這個(gè)界限，我們會(huì )知道什么是自己可以承受的，什么不是，這樣也就會(huì )知道哪些事情自己可以做，哪些不可以，或者暫時(shí)不是合適的時(shí)機。而一旦超越了這個(gè)界限，自己也將同樣的承擔后果，而這個(gè)后果可能往往超過(guò)自己的承受力，傷人傷己。也就失去了"和"的意義。"
總之，有了學(xué)習的方向和態(tài)度，有了德行的標準，接下來(lái)就是做好自己該做的。只有自己對自己的認識越來(lái)越清晰，自己內在的力量越來(lái)越強大且穩定，那么，接下來(lái)就可以更好的去了解他人，服務(wù)社會(huì )！
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇3
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？孔子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，告訴我們學(xué)習的方法，即：學(xué)得了知識，并且不斷地去練習，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠道而來(lái)拜訪(fǎng)你，這也是令人快樂(lè )的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒(méi)有人賞識你、知道你，你該怎么辦呢？是自暴自棄、就此沉淪？不！要繼續努力，努力并快樂(lè )著(zhù)，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。
記得讀過(guò)這樣一個(gè)小故事：有個(gè)年輕人很有學(xué)問(wèn)卻自感懷才不遇，便向一位智者請教。智者沒(méi)說(shuō)話(huà)，只是揀起一個(gè)小石子，向石子堆里扔去，讓年輕人把自己剛才扔掉的石子揀起來(lái)。年輕人搖了搖頭，說(shuō)自己無(wú)法將石子揀出。接著(zhù)，智者又從身上掏出一枚鉆戒，扔向石子堆，年輕人很快從石子堆里揀起了鉆戒。這個(gè)故事告訴我們，可能我們還不夠優(yōu)秀，我們還只是石子堆里的一枚小石子，別人還無(wú)法從石子堆里辨別出我們，而當我們變成一顆閃閃發(fā)光的鉆石時(shí)，還怕別人發(fā)現不了我們嗎？所以當我們還不是一顆璀璨的鉆石時(shí)還要繼續努力，不要怨天尤人，直到有一天脫穎而出，成為一個(gè)有成就的人�？鬃釉�2000多年前就懂得這樣一個(gè)道理，并告訴我們：人不知而不慍，不亦君子乎？
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與！這段話(huà)大意是說(shuō)：做人能孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，這樣的人是不會(huì )犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹(shù)立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，就是仁的根本吧！什么是仁的根本呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是孝悌，孝是孝順父母，悌是敬愛(ài)兄長(cháng)。如果，連父母兄弟也不愛(ài)的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個(gè)人是否講究仁愛(ài)呢？孔子為我們講了一個(gè)好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁�？鬃诱f(shuō)的很干脆，那些花言巧語(yǔ)、巧舌如簧的人，沒(méi)有一個(gè)是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著(zhù)本質(zhì)的區別。前者為國家、為民族的利益能言善辨、據理力爭，后者為個(gè)人利益使弄小伎倆。所以要另當別論。
接下來(lái)，孔子教我們在平時(shí)怎樣做才能成為一個(gè)仁人，他說(shuō)：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？我們每天都應該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事；誠心誠意和朋友交往；認真練習老師教的知識。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個(gè)人的品德修養，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹而信泛愛(ài)重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說(shuō)：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長(cháng)處要敬愛(ài)；說(shuō)話(huà)要謹慎，要誠實(shí)可信。要廣泛地友愛(ài)大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的.力量，再來(lái)學(xué)習文化知識。
當下競爭越來(lái)越激烈，生存壓力越來(lái)越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養出不少，四肢不勤，無(wú)谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個(gè)好工作為是。平時(shí)忽略道德人格的培養，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽(tīng)說(shuō)這樣一個(gè)故事，在一所名牌大學(xué)里有一個(gè)學(xué)生，在中學(xué)時(shí)成績(jì)一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛(ài)�？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來(lái)的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛(ài)，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺�？梢�(jiàn)，培養一個(gè)人要懂得愛(ài)自己，愛(ài)父母、愛(ài)他人是多么的重要，要知道自己來(lái)到這個(gè)世界，父母生我養我、來(lái)之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個(gè)健康向上的人格，才可能成為一個(gè)有用之材，才能做一個(gè)有益于家庭、有益于社會(huì )的人�？鬃拥耐降茏酉木褪滞瞥缬械轮�，他說(shuō)：賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：（選擇妻子）能重視品行，而不重視美貌；侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命；和朋友交往，言而有信，（這種人）雖然沒(méi)有上過(guò)學(xué)，拿今天的話(huà)說(shuō)，即使沒(méi)有什么文憑，我（子夏）也說(shuō)他早已有了教養，比那些有才無(wú)德的人強得多。
以上是講德對一個(gè)人的重要性。接下來(lái)，孔子又談了孝，他給孝一個(gè)最簡(jiǎn)單、最樸素的標準：父在，觀(guān)其志。父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝？其實(shí)很簡(jiǎn)單，這個(gè)標準簡(jiǎn)直另人懷疑：父母在，不遠行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢？就要看這個(gè)人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個(gè)標準看似簡(jiǎn)單，做起來(lái)難�？纯催^(guò)去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開(kāi)國初期，那些冒著(zhù)槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒(méi)過(guò)幾代，后面的皇帝從小過(guò)慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國，被別人改了朝、換了代。
小到一個(gè)家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個(gè)紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個(gè)精光。一代名臣曾國藩總結前人教訓，勸戒子孫說(shuō)：門(mén)戶(hù)之衰，總由子孫之驕惰；凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時(shí)告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹守規模，必不大錯；一生但豐衣足食，便成小康。
凡事謹守規模，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，哪個(gè)有錢(qián)不知道享受呢？享受起來(lái)一定要有個(gè)規模、有個(gè)度。那怎樣把握這個(gè)度呢？其實(shí)，孔子早在2000年前就給了我們這個(gè)答案：君子食勿求飽，居勿求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。君子吃飯不要求過(guò)飽，居住不求舒適，這看起來(lái)有點(diǎn)不近人情，但卻符合養生之道，常言說(shuō)得好：要想身體健，三分饑和寒。講的就是同樣道理。吃飯只吃七分飽，過(guò)飽則加重肝臟負擔，穿衣和睡覺(jué)不要太暖和，才能充分調動(dòng)我們肌體的御寒能力。敏于事而慎于言，說(shuō)工作起來(lái)要勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)要小心謹慎，同時(shí)要就有道而正焉，向有德之人學(xué)習，借以改正自己的缺點(diǎn)。如能做到這些可謂好學(xué)也已就算是一個(gè)勤奮的人了。他的一生便可以豐衣足食，必不會(huì )鑄成大錯。這不正是我們所追求的境界嗎？
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇4
今日讀《論語(yǔ)》，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”其中的“習”字，引發(fā)了我對學(xué)習方法的思考。
“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)�！保ㄋ� 陸九淵）課堂，是思考的課程，不僅有問(wèn)題的回答、交流與書(shū)寫(xiě)，還有疑的提出。
近日語(yǔ)文課堂有了“提問(wèn)”的知識，提問(wèn)，不就是“疑”嗎？以往總覺(jué)得“提問(wèn)”是個(gè)簡(jiǎn)單事兒，隨時(shí)可提、可問(wèn)，但通過(guò)語(yǔ)文課堂的學(xué)習，感到“提問(wèn)”是有角度、有方法的.，提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習才可有長(cháng)進(jìn)。
“提問(wèn)”可以從哪些角度呢？可以從全文，可以從內容，可以從寫(xiě)作方法，可以聯(lián)系生活實(shí)際，可以……而從全文，可以從題目思考，可以從開(kāi)篇思考，也可以從末尾處的總結、道理、情感等思考。
當然，要做到“進(jìn)”，“提問(wèn)”重要，解疑更重要。解疑，一面依托全文內容，一面查閱書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò )資料等，只要心中“疑”得到些解釋?zhuān)闶恰耙蓜t有進(jìn)”呢！
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！保ā洞髮W(xué)》）這句中，給我最大啟發(fā)的是“靜”字。一個(gè)人只有心安靜下來(lái)，才能學(xué)到知識、探尋真理。
課堂知識眾多，有語(yǔ)數英，有音體美，樣樣都要學(xué)一學(xué)，樣樣都要會(huì )一些，如何讓當天課堂知識成為頭腦中的知識呢？方法很簡(jiǎn)單，就是復習，但復習要懷著(zhù)怎樣的心境呢？因為復習的都是舊知，難免會(huì )有煩躁心。
所以，復習時(shí)，要讓自己的心境安靜下來(lái)，這樣，才可讓知識在舊知重復的復習中真正變成我們自己頭腦中的知識，我想，這就是我們要擁有的“真知”吧。自然，“靜”的心境，不僅用在復習中，更要用在對任何學(xué)問(wèn)的學(xué)習中。
以學(xué)為樂(lè )，是我的感受，我的很多快樂(lè )都來(lái)自學(xué)習，真是“不亦說(shuō)乎”��！我喜歡讀書(shū)，只要讀起書(shū)來(lái)，忘記玩耍，忘記吃飯，甚至半夜爬起來(lái)讀書(shū)都是有過(guò)的事；我喜歡寫(xiě)作業(yè)，很多小朋友遇到“作業(yè)”就頭疼，但我卻把“作業(yè)”當成檢驗自己知識是否學(xué)會(huì )的手段與途徑。
最值得自豪的是，我的“作業(yè)”常常在學(xué)校就能完成，這樣，我便有更多時(shí)間學(xué)習其它知識和技能；我喜歡籃球，別看我有點(diǎn)胖，打起籃球來(lái)，也是動(dòng)作靈活。
這時(shí)，你可能會(huì )問(wèn)我，學(xué)習遇到困難了，你還快樂(lè )嗎？當然快樂(lè )，我最喜歡遇到困難，雖然真的練得有點(diǎn)累，但累后學(xué)會(huì )知識的那刻，簡(jiǎn)直太快樂(lè )，太有成就感，太美妙了！
看，快樂(lè )，也是學(xué)習之法呢！
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇5
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”讀起這句，不禁想起了家鄉的朋友們，不禁使我有了深思：什么是朋友？
朋友是對你好的人。那“朋”是何解呢？《說(shuō)文解字》中有，“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像兩串細貝串連在一起，本義是古代的一種貨幣單位，五貝為一朋。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：‘既見(jiàn)君子，錫（通‘賜’）我百朋’引申指朋友�！�
看，朋，是朋友，是君子，君子是真誠待人，這樣真誠待人的人如果是你的朋友，那他一定會(huì )做出對你好的事情來(lái)，一定是對你好的人，一定是你的'朋友。
我就有一位這樣的朋友，當我獲得觀(guān)鳥(niǎo)比賽名次時(shí)，他第一個(gè)祝賀我，夸我，“你真是了不起��！”當我懶惰不想運動(dòng)時(shí)，他就拉著(zhù)我到廣場(chǎng)上踢足球。他，就是我家鄉的朋友，一個(gè)贊美我，又陪我玩耍的小男孩。
朋友是與你有相同愛(ài)好的人。有相同愛(ài)好的人在一起，才能有“不亦樂(lè )乎”之感。我的同桌與我一樣，愛(ài)讀書(shū)，愛(ài)寫(xiě)文字，他創(chuàng )作的童話(huà)小說(shuō)獲得了全國一等獎，簡(jiǎn)直讓我“垂涎欲滴”。在他的影響下，看，我開(kāi)始創(chuàng )作“小論文”啦。
朋友是陪伴你的人�！袄畎壮酥蹖⒂�，忽聞岸上踏歌聲�！保ā顿浲魝悺� 李白）每讀到這句詩(shī)，那與家鄉朋友分別時(shí)的場(chǎng)景便浮現眼前。我又要回北京上學(xué)了，朋友們紛紛來(lái)送我，有的送我家鄉小吃讓我帶著(zhù)，有的送我手工禮物讓我擺在書(shū)桌上，有的送我擁抱告訴我“咱們寒假見(jiàn)”。
看，雖然我們有暫時(shí)分別，但我們的心連在一起，突然感到有朋友牽掛真的好幸福。
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”又讀起這句，我便開(kāi)始想念我家鄉的朋友了，你們好嗎？放心，我在北京一切都好。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇6
《學(xué)而篇》開(kāi)篇有“人不知而不慍，不亦君子乎？”雖然，對這句話(huà)不是很理解，但“君子”，我仿佛知道些。能稱(chēng)“君子”的人，應該是講誠信的人。
“人而無(wú)信，不知其可也�！蔽艺J為，一個(gè)人最重要的是誠信。若想正自己的身心，必須要有“誠”的'思想、心境與行為。在“誠”上，我是要勉勵自己的。
有天，我答應同學(xué)要給他課外書(shū)，結果回家玩起來(lái)便忘記了。次日，同學(xué)向我要，我明明知道是自己忘記了，卻偏要說(shuō)，是對方在放學(xué)時(shí)沒(méi)有提醒而忘記的。其實(shí)，我說(shuō)后的瞬間就后悔了，所以，第三日的早晨，我不僅把課外書(shū)帶來(lái)，還與同學(xué)表達了真誠的歉意。
“與朋友交，言而有信�！庇袝r(shí)，不打不相識，自與同學(xué)道歉后，我們便成為了好朋友。我們還有了約定，無(wú)論發(fā)生什么事，我倆都要以“誠”相待，說(shuō)到做到。
“欲誠其意者，先致其知……”我喜歡這句話(huà)，因為有了誠實(shí)，才能有正確的思想。當我們聽(tīng)說(shuō)一件事情后，一定不能盲目地說(shuō)給別人聽(tīng)，萬(wàn)一事情不是本來(lái)的樣子，那么就會(huì )一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬(wàn)……
有可能會(huì )把錯誤的事情當成了正確的事情。在我與小朋友們的交往中，總會(huì )有這樣的事情發(fā)生，因為這是我們小孩子的專(zhuān)屬。所以，我們要多讀書(shū)，多讀圣賢書(shū)，多思辨，才能使自己擁有明辨之心。
當然，能稱(chēng)為“君子”的人，不僅需要誠信，更需要一顆“至誠”的心靈。我想，這將是我努力學(xué)習的方向。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇7
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內容，從學(xué)習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習知識，更多的是強調個(gè)人品德的修養。在孔子看來(lái)，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶�(shí)際行動(dòng)，尤其強調人應該言行一致。但是，當今社會(huì )，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長(cháng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著(zhù)的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語(yǔ)》就應該拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當今社會(huì )中的.我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話(huà)的意思是“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習之來(lái)要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應該問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應內心的？今天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少應該在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！必毟F而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè )道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì )里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中應該反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現目標的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學(xué)習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內心并不以為然，認為現在還這樣是會(huì )吃虧的。但我覺(jué)得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養性的標準，是我們應該繼續傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現在更側重于知識學(xué)習而忽視品德修養的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習之真諦。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇8
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對于論語(yǔ)，可能最現認識及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候學(xué)習過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì )背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。人不知而不慍，不亦君子乎�！弊釉唬骸扒裳粤钌�，鮮矣仁�！薄鹊�，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。不過(guò)在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫(xiě)。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒(méi)有做到以誠相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習了呢？”
從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身條件，自身修養，就必須做到，吾日三省吾身�！拔崛杖∥嵘怼�，書(shū)中說(shuō)的是我每天都多次反省自己，對，一個(gè)人如果每天都從多次反省自己，你的修養一定會(huì )逐步提高�！盀槿酥\忠乎？”是我們每一個(gè)人都應該反思的'事情，做人不管對什么人都應該盡心經(jīng)力的去幫助她�！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現代社會(huì )每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛！誠實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應該應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因為我不是一個(gè)自覺(jué)地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì )讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書(shū)，相信自己一定受益匪淺，一定會(huì )懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇9
《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成�？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想�！墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節獨立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂(yōu)�！弊釉唬骸敖裰⒄�，是謂能養，至于皆能有養。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現在的孝順總說(shuō)能夠奉養父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對父母只能做到奉養而不誠心孝敬的話(huà)，那和飼養狗，馬有什么區別呢？是啊，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的'提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對父母的情感，我認為對待父母和長(cháng)輩我們應該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔心，憂(yōu)心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對父母真正的敬孝。
從治學(xué)的方面看，從一開(kāi)始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴謹，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對于學(xué)習來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細節，每日不斷的復習舊的知識從而獲取新的知識，才能取得好的成績(jì)，可見(jiàn)學(xué)習的重要性，也是“仁”的基礎。
做人誠實(shí)誠信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠信是為人處事的基礎。誠信是人的一張臉，他寫(xiě)著(zhù)你的品德和操行。有一個(gè)故事，在日本餐飲界有一個(gè)行規，盤(pán)子要用水洗七遍，洗盤(pán)子記件付酬，有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個(gè)日本找不到工作�？梢�(jiàn)誠信不僅是個(gè)人的事情，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì )的風(fēng)氣，關(guān)系到國家的風(fēng)氣。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇10
”香九齡，能溫席�！靶⌒↑S香，九歲就懂得孝敬父母，為父親溫暖床席，他多有孝心��！黃香乃孝悌也者，不亦君子乎？黃香是一個(gè)君子，長(cháng)大后成為一名好官。
黃香的故事正應了《論語(yǔ)·學(xué)而》篇第二條的一句話(huà)——有子曰：”其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？“
這句話(huà)的意思是，孔子的弟子有若說(shuō)，一個(gè)人如果能夠孝敬父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，卻喜歡觸犯上層統治的人，這樣的人是很少的.；不喜歡觸犯上層統治的人，卻喜歡造反的人是沒(méi)有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，其實(shí)就是有了”仁“的根本。
看一個(gè)人會(huì )不會(huì )有所作為，成為有用之人，就要看這個(gè)人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，能做到這一點(diǎn)，他才會(huì )愛(ài)民、愛(ài)國，做一個(gè)群眾喜歡并支持的好官，才能成就一番利國利民的大事業(yè)。
學(xué)習了這一篇《論語(yǔ)》，我想，我也要做到”仁“的根本，孝敬父母，敬愛(ài)兄長(cháng)。這一切都要從生活中的小事開(kāi)始，為父母鋪床、打洗腳水，幫他們做家務(wù)，給疲憊一天的父母做飯……
總之，我要努力了！
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇11
子曰：“不患無(wú)位，患所以立;不患莫己知，求為可知也�！�
不怕沒(méi)有自己的位置，只怕能讓自己站住腳的真本事;不怕沒(méi)人知道我，只求有可以讓人知道的真才實(shí)學(xué)。
工作十幾年，換過(guò)很多，認真想起來(lái)，還真的沒(méi)有什么求職經(jīng)驗。有過(guò)辭職在家待業(yè)的時(shí)候，也去找過(guò)工作，可最后從事的，都是找上門(mén)來(lái)的工作。家電圈那幾年，做得好就不怕辭職，辭職了立即有幾家公司的人過(guò)來(lái)拉。脫離家電圈以后，開(kāi)始新的工作，之后的公司都是朋友在做老板，所以叫我過(guò)去幫忙。按理說(shuō)，朋友是大老板，自己在公司會(huì )被別人瞧不起，覺(jué)得是靠關(guān)系才進(jìn)來(lái)的。沒(méi)問(wèn)題，我會(huì )證明給大家看，我是憑關(guān)系還是憑本事。而這些老板朋友也并不是很熟悉，只是在交流中覺(jué)得我的思想和理念還不錯，也是抱著(zhù)嘗試的態(tài)度。我沒(méi)讓他們失望，也沒(méi)讓自己對不起這份信任和友誼。
如果要說(shuō)職場(chǎng)的人際交往，我是最不在行的，如何處理同事之間的關(guān)系?我就是很簡(jiǎn)單的：我做我的事，別人的不多嘴。如何處理和上司的關(guān)系?我一直把自己當作他們的助手，我要做的就是漂亮的完成工作任務(wù)。今天公司群里吵得很厲害，最后總編一句：“你沒(méi)錯我是不會(huì )找你麻煩的，你見(jiàn)過(guò)我找木碗嗎?”結束了爭吵。沒(méi)有人回這句話(huà)。這句話(huà)讓我很尷尬，不過(guò)也讓我確信，多做事少說(shuō)話(huà)絕對沒(méi)錯，我加班沒(méi)人看見(jiàn)，我多辛苦多疲憊沒(méi)人看見(jiàn)，但是我的工作成績(jì)是看得見(jiàn)的。如果只是為了工資，這幾百塊錢(qián)絕對不值得我如此賣(mài)力，我需要的其實(shí)也只是一種成就感。
我現在還是覺(jué)得費心去鉆營(yíng)如何處理關(guān)系，不如花心思研究怎么完成工作。我不喜歡那些表面功夫，那些都是需的，只有自己的本事和知識才是實(shí)實(shí)在在的，誰(shuí)也搶不走。
子曰：“德不孤，必有鄰�！�
這里是說(shuō)有道德的`人不會(huì )孤獨，必定會(huì )有和他思想接近的人做伴。我卻是覺(jué)得對我交友有所幫助。
我以前寫(xiě)過(guò)一篇什么東西忘了，是說(shuō)交友之道的。我覺(jué)得交朋友，不一定要主動(dòng)出擊，就好像自己是一座花園，你到外面拉很多人來(lái)參觀(guān)，如果里面只是枯枝敗葉，人家來(lái)了一次，下次再也不會(huì )來(lái)了，遠遠看見(jiàn)還要繞道呢。如果自己的小花園精心修飾，干凈整潔，就算是不去拉人，有偶爾路過(guò)的游人，自然會(huì )被吸引進(jìn)來(lái)，流連忘返。給他留下深刻的、美好的印象，以后他自己主動(dòng)就會(huì )想再來(lái)看看，說(shuō)不定還帶著(zhù)他的朋友一起來(lái)。而通往自己內心花園的小徑卻是要時(shí)常打掃，如果路沒(méi)了、或是門(mén)鎖了，就算有人路過(guò)，別人進(jìn)不來(lái)，也是枉然啊。
今天晚上和朋友還在聊這個(gè)話(huà)題。我說(shuō)很奇怪啊，我以前很愛(ài)出去玩，整天和朋友喝酒、唱歌、跳舞，卻總是覺(jué)得孤單�，F在我整天忙得要命，很少出去，可是朋友卻越來(lái)越多，我還有點(diǎn)應付不過(guò)來(lái)的感覺(jué)，一到周末就犯愁。
很多人都說(shuō)找不到朋友，我的朋友好像都不是找的，是等的。跑到外面到處握手敬酒，也不見(jiàn)得能認識幾個(gè)真正的朋友，自己把自己打掃干凈，敞開(kāi)心扉，讓大家都能清楚看到你的自然面貌，喜歡的，自然會(huì )留下，不喜歡的，也就不需要勉強了。和工作差不多。
主動(dòng)的提升自己，主動(dòng)的充實(shí)自己，就不需要主動(dòng)的找工作、找朋友了。多看書(shū)，眼界和思想上開(kāi)闊了，和各種朋友也就都有話(huà)題可談。為人誠實(shí)坦白，自然能夠得到別人的信任，愿意和你說(shuō)心里話(huà)，把你當作知己。寬容平等對待每個(gè)人，就不會(huì )有紛爭和怨恨，少了敵人，自然多了朋友。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇12
或曰：“雍也仁而不佞�！弊釉唬骸把捎秘�?御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞?”
焉用佞?何必要能言善辯呢?御人以口給，屢憎于人�？恐�(zhù)嘴多舌快和人爭辯，常常讓人憎惡。
伶牙俐齒不代表自己就是聰明、正確。以德服人，不是以嘴服人。我的“辯論無(wú)益”思想大都來(lái)自于《論語(yǔ)》，現在更是覺(jué)得如此，嘴巴凌厲，不如腦子凌厲;言辭敏捷，不如思想敏捷;口才好，不如心態(tài)好。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�
朋友信之，少者懷之，基本上能做到。老者安之，嘿嘿，就差了點(diǎn)。媽媽都快七十了，還要替我擔心，上次心臟不舒服，如果不是實(shí)在難受，不會(huì )找媽媽要救心丸，實(shí)在不想看到她擔心的.樣子。不過(guò)，好像隱瞞也不是讓父母安心的方式。
能取信于朋友，也能關(guān)懷比我年紀小的人，就是讓長(cháng)輩安心，這點(diǎn)還得再努力。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇13
子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如樂(lè )之者�！�
學(xué)習當如此。
夫仁者，己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
這里說(shuō)的是，己之所欲，施之于人。推己及人沒(méi)有問(wèn)題，只是推的是不是“立”，是不是“達”。如果自己自身還存在問(wèn)題，那么在幫助他人之前，首先要幫助自己;在愛(ài)人之前，首先要愛(ài)自己。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題也是我一直在思考的，我希望自己堅強、獨立、理智、寬容，同樣的也就想把這些推廣出去，想幫助別人也能堅強、獨立、理智、寬容。
抑郁的時(shí)候，我和病友交流，鼓勵他們，卻讓自己很疲憊。那時(shí)候，我自己都還沒(méi)好，不可能有那么多的精力和那么大的能力去幫助別人。有這個(gè)幫助的.意愿是好的，但只限于一種精神上的鼓勵才行。后來(lái)慢慢調整，好了以后又開(kāi)始和病友交流，剛開(kāi)始我會(huì )希望大家都按照我的方法去做，我親身體會(huì )的還會(huì )有錯嗎?漸漸又發(fā)現每個(gè)人是不同的，病情不同，經(jīng)歷不同，那么治療方法也就該不同。
今天朋友開(kāi)玩笑要我到聯(lián)合國去工作最好，這么喜歡幫人，他在伊拉克工作，連自身安全都得不到保障的情況下，還怎么去幫助別人呢?
要保證自己是在幫人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正確的方向走，不要錯誤指引;需要能近取譬，拿自己打比方，將心比心，自己不愿意害自己，那么也就不會(huì )去做傷害別人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇14
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
我不是孔子，收不了徒弟教不了學(xué)生。和病友交流方面，以前把自己當菩薩普渡眾生，結果發(fā)現有些人我根本幫不了，自己著(zhù)急上火的�，F在是有所選擇的了，就像銀碗說(shuō)的“佛亦只度有緣人”。
不憤不啟，不發(fā)憤圖強的不啟發(fā)，不想康復，只是找個(gè)人聽(tīng)他的哀怨和控訴，從根本上就不想轉變的不啟發(fā);不悱不發(fā)，不接受自己病癥，醫院確診了也說(shuō)自己沒(méi)病，拒絕交流和幫助的，不啟發(fā);不舉一反三，不主動(dòng)積極，任何事不自己思考只管問(wèn)別人該怎么做的，只想找捷徑和固定模式的，不重復說(shuō)。
這些都是有教訓的。有的病友交流了一兩年也沒(méi)有起色，有的交流過(guò)一段時(shí)間就有很大的好轉，其實(shí)我說(shuō)的'話(huà)，我對每個(gè)人的態(tài)度都是一樣的，關(guān)鍵只在于他自己。
主觀(guān)能動(dòng)性對于康復很重要，我老說(shuō)：“你想好，你就能好;你不想好，你就好不了”，如果連求治的欲望都沒(méi)有，我也無(wú)能為力，我不是醫生，也不是自殺干預機構，我的能力和精力有限，要放在能夠發(fā)揮作用的地方，那就是和希望康復的病友交流，提供我的經(jīng)驗給他們做參考依據，告訴他們我的經(jīng)歷，給他們鼓勵和信心。我不可能跑到誰(shuí)家去把誰(shuí)從床上拉起來(lái)說(shuō)：“你，現在出去運動(dòng)，和人交往”，也不可能把飯喂到誰(shuí)的嘴里說(shuō)：“你，必須要吃飯”。我的話(huà)說(shuō)完，字寫(xiě)完，我的能力也就到此了，具體怎么做，只在于個(gè)人。我能在你身邊給你喊加油，可不能背著(zhù)你上路，自己的飯要自己吃，自己的路要自己走，自己的日子要自己過(guò)。
現在比剛開(kāi)始“冷酷”了很多，不再是哄孩子一樣，哄是哄不好的。既然我打算把這個(gè)當作一輩子的事去做，那我就需要選擇正確的方向去進(jìn)行，如果幫助別人，我自己都感受不到快樂(lè )，我還拿什么去幫助別人?所以，我只幫我能夠幫助的人，唯有如此，唯有快樂(lè )的進(jìn)行下去，我才可能不給自己不必要的壓力，好讓這事真的能夠做一輩子。
子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
人人都會(huì )說(shuō)。交友之道也莫過(guò)于此。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！�
凡事問(wèn)心無(wú)愧，做人光明磊落，自然坦蕩蕩，逍遙自在;小人自私自利，只為自己不為他人，虧心事做多了，怎么不怕夜半鬼敲門(mén)?
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇15
關(guān)于國學(xué)，當今社會(huì )上掀起的"國學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側面昭示了中國傳統文化的復興，來(lái)參加此次國學(xué)講習班是抱著(zhù)一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(cháng)大后發(fā)現幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習班開(kāi)班第一天，老師結合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己"，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著(zhù)我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì )在課堂上學(xué)習《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發(fā)現，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認真體會(huì )之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當觀(guān)圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學(xué)習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描述"此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。"此篇由"學(xué)而時(shí)習之"至"不患人之不己知，患不知人也"，主要是在講一個(gè)"學(xué)"字，此處之"學(xué)"并非通常所講學(xué)問(wèn)學(xué)習，而是說(shuō)為人之學(xué)，強調成為一個(gè)真正意義上的人。這是我在聽(tīng)老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟的發(fā)展改善了人類(lèi)社會(huì )，但是若從思想精神上來(lái)看，我們并沒(méi)有超越古人，關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個(gè)所謂現代文明社會(huì )的大學(xué)生卻很少思考或者說(shuō)從未有過(guò)清晰的認識，如此說(shuō)來(lái)，人活著(zhù)，究竟是為了什么呢？如果這個(gè)問(wèn)題無(wú)法有所思考，那么我們今天所做的一切無(wú)非是在機械重復人類(lèi)社會(huì )的運轉，如果我們連自己都沒(méi)對自己的存在有過(guò)相關(guān)的思考，那么我們所做的，對這個(gè)社會(huì )將無(wú)法產(chǎn)生真正的作用。這樣一種無(wú)知的狀態(tài)無(wú)法改變，我們活著(zhù)又有什么意義呢？
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)"，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認識到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現了社會(huì )中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)"，此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？"，孝悌為仁之本，讀后感《《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們在討論這一句話(huà)的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意��？"、"那些待自己孩子不好的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話(huà)讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因為這本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對父母的愛(ài)體現為孝，這是我們人性中最真最根本的東西，所以是"為仁之本"。關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì )的，我記得我在上大學(xué)之前內心從沒(méi)有認識到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開(kāi)始意識到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們人內心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改"，文意雖淺顯易懂，但細下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數次地說(shuō)過(guò)"我錯了"，可說(shuō)過(guò)"我錯了"之后卻不一定會(huì )改正，朱子注"有過(guò)則當速改，不可畏難而茍安也"，我們認為自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也就是說(shuō)我們并未從心里認識到自己的錯誤，很多時(shí)候我們認錯只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當然是不會(huì )去改正的；其二，我們真的'認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現代社會(huì )中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅使的，當一個(gè)人能夠認識到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì )因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認為這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們越來(lái)越普遍地認為利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當下似乎顯得微不足道，我們缺乏了一種文化、一種道德約束，這當然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習圣賢之書(shū)是我們現在應該做好的事情，不論我們學(xué)習的什么專(zhuān)業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認識到這一點(diǎn)，但是現在我們有此機緣真正接觸到了國學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應當熟讀玩味涵養甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應該朝著(zhù)這個(gè)方向去努力。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇16
曾經(jīng)有個(gè)別員工跟我提出：國家提倡建立和諧社會(huì )，企業(yè)也提出要打造和諧的企業(yè)文化，如果員工違反了制度，是不是說(shuō)就可以不按制度考核呢？也就是講構建和諧文化和強調制度的執行剛性和嚴肅性；這兩方面是否矛盾呢？
要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，我想借用孔子的一個(gè)弟子，———"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來(lái)闡釋我的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。"，這是什么意思呢？我們一起來(lái)分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛(ài)、和諧。他這句話(huà)的前半句是強調禮制等級規則的運用，必須輔之以"和"，必須有仁愛(ài)貫穿于規則管理的始終，沒(méi)有"仁愛(ài)"的管理，所有的'規則規章就是冰冷的，無(wú)情的。大大小小的事情，各項規則，各項管理指標，全都冰冷執行，一定會(huì )有行不通的地方。
話(huà)又說(shuō)回來(lái)，不要制度，不要規則，不要管理指標，不要管理程序，是否就一定能進(jìn)行有效的管理呢？有子也是反對的。"知和而和，不以禮節之，亦不可行也"，這句話(huà)的意思是："和諧很重要，一味夸大的追求和諧，不用制度規則予以約束，也是很危險而行不通的"。那么，作為管理人員如何理解和運用規則與和諧的關(guān)系呢？
我看過(guò)一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對于管理者這卻是危險的，管理者必須是‘孤獨’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對管理者來(lái)說(shuō)，"不以禮節之"是很危險的，當管理指標不能達到但又必須完成這些指標時(shí)，管理者在這些平時(shí)是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無(wú)策，隨之懈怠松勁，降低管理標準，久而久之，企業(yè)則在一團和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒(méi)有"禮"的約束，也是行不通的。
所以，"禮"是規則，規則需要有"度"，"和"是仁愛(ài)，仁愛(ài)也需要有"度"，"禮"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"禮"去限制。一個(gè)企業(yè)的管理，既要有"禮"的冰冷強硬，又要有"和"的慈善仁和；既要有"禮"的規則規范，又要有"和"的柔和；剛柔并舉，"禮""和"并用，
執行規則的最高的境界是"罰而不怨"，懲罰卻不使員工怨恨，運用仁愛(ài)最高的境界是"和而不流"，和諧卻不同流合污。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇17
上幾個(gè)星期讀完了論語(yǔ)學(xué)而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學(xué)問(wèn)深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。
在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”時(shí)，我體會(huì )到了孔子及他的弟子們道德修養很高，反思我自己就沒(méi)有像他們那樣了。我好像從來(lái)沒(méi)有反省自己的習慣，也不能檢討自己，所以沒(méi)能對自己有新的認識和見(jiàn)解，也不能及時(shí)改正自己的錯誤。什么是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應該靜下心來(lái)想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應別人的事又是否去認真做了呢？這些問(wèn)題是值得我們去深思的。
什么是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認為你是一個(gè)講“信用”的人呢？主要在于你所答應朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應，不能應承。所以一諾千金。如果答應別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們在生活中一定要與朋友真誠相待。
什么又是“傳不習乎”呢？就是當老師給你技能知識時(shí)，你是否只是聽(tīng)、只是看、只是學(xué)，但是有沒(méi)有在實(shí)際生活中去練習、復習呢？我們在平時(shí)沒(méi)有練習和復習的觀(guān)念和習慣，所以學(xué)到知識很難牢牢地記住，記不住，遇到問(wèn)題就很難解決了。這就是“傳而不習”的結果。我們學(xué)習的`關(guān)鍵，必須不斷地練習與復習。所以“學(xué)”與“習”是一體的，不能分離的。而我們在生活學(xué)習中做到了嗎？
通過(guò)這一條論語(yǔ)的學(xué)習，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對于別人傳授給你的知識技能，必須經(jīng)常練習、復習。只有做到這些，持之以恒，才能有一個(gè)成功的人生！
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇18
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著(zhù)作，內容以倫理、教育為主，細細讀來(lái)、慢慢品位，仍覺(jué)對于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點(diǎn)，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重�！靶�、悌、謹、信、愛(ài)眾”都是德育的內容和范疇;而且這段話(huà)由內到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個(gè)德育的順序。這個(gè)順序，先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會(huì )關(guān)系——愛(ài)眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛(ài)，怎么可能愛(ài)眾人?對于如何要求自己，這里又講了兩點(diǎn)：一是謹，二是信。細細推究，這兩點(diǎn)也是愛(ài)的表現形式，小心謹慎、言行誠信不正是對眾人的愛(ài)嗎?這說(shuō)明“謹慎”和“誠信”自古以來(lái)就是修身的重點(diǎn)。也體現了孔子一貫倡導的“仁”，而“仁”又以孝悌為本�？傊�，本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些，對于我們今天的.學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價(jià)值。
時(shí)代已進(jìn)入21世紀，我們要從當今世界經(jīng)濟政治格局變化的高度認識學(xué)校德育教育的艱巨性，從現代科技迅速發(fā)展的高度認識學(xué)校德育教育的復雜性，從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認識學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀，便是進(jìn)入了“三化”時(shí)期，即“經(jīng)濟全球化、社會(huì )知識化、信息網(wǎng)絡(luò )化”。經(jīng)濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態(tài)的傳播制造提供了機會(huì )。電腦的應用和互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無(wú)法估計，無(wú)可阻擋。正是在這樣的國際環(huán)境下，我們的各種社會(huì )問(wèn)題更加突出，矛盾更為錯綜復雜。最近青少年中出現了一系列不好的事件，都與我們忽視德育教育，德育實(shí)效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進(jìn)一步加強學(xué)校德育工作，的確是新世紀學(xué)校的首要工作。
從課時(shí)的要求和各種德育活動(dòng)的安排，到龐大嚴密的組織和眾多的人員投入，可以說(shuō)全世界沒(méi)有一個(gè)國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見(jiàn)的是，我們的德育教育實(shí)效性不大，效果不能令人滿(mǎn)意，原因固然是復雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長(cháng)期忽視養成教育，德育工作高、大、空。目標太高、內容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀的德育工作，要更加重視養成教育，做到高要求，低起點(diǎn)，讓德育教育真正具有實(shí)效性。養成教育是德育教育的基礎，沒(méi)有養成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現代德育把人類(lèi)在千百年來(lái)所形成的傳統美德作為道德內容傳授給受教育者，另一方面，必須引導人們自覺(jué)地加強德育養成。這就需要繼續倡導“孝、悌、謹、信、愛(ài)眾”等德育內容。
孔子的德育教育，沒(méi)有校園的局限，家庭、學(xué)校、社會(huì )、對己、對人融為一個(gè)整體。聯(lián)系今天的教育工作來(lái)看，這段話(huà)仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇19
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
此章是《論語(yǔ)》的首章，講的是學(xué)習和交往的事情。想一想人生在世，首先要做的事情就是學(xué)習知識長(cháng)本領(lǐng)和與周?chē)呐笥延押孟嗵�，這兩樣事情做好了，人才能具備進(jìn)一步發(fā)展的基礎和條件。這兩點(diǎn)就像人的兩條腿一樣，缺一不可，少了哪一樣都無(wú)法順利前行。怪不得宋代大儒朱熹評價(jià)此章時(shí)說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。
第一句話(huà)講學(xué)習�？鬃痈嬖V大家，該怎樣對待這些要學(xué)習的知識和技能呢?要經(jīng)常溫習，經(jīng)常把學(xué)到的東西運用于實(shí)踐，在實(shí)踐中練習鞏固，這樣才能學(xué)有所獲，有了收獲，內心里就會(huì )感到很高興。說(shuō)——通“悅”，是指內心里愉悅、高興。人學(xué)習知識有了收獲，當然會(huì )從內心里感到高興了。學(xué)有所獲的有效方法就是按時(shí)溫習，時(shí)常實(shí)踐練習，如果實(shí)實(shí)在在的按照這個(gè)方法去學(xué)習，有學(xué)不會(huì )的東西嗎?第二句和第三句話(huà)講交往�？鬃诱J為，怎樣對待朋友呢?他說(shuō)，有朋友遠道而來(lái)，不是一件很高興的事情嗎?這種高興的情感溢于言表，樂(lè )——就是表現在臉上的喜悅，對朋友要笑臉相迎，而且是真感到高興，不做作不虛偽。假如別人不了解自己，卻并不怨恨人家，不生氣不惱怒，能這樣做，就是一個(gè)有德行有修養的君子了。你看，對朋友真心的笑臉相迎，對不了解自己甚至誤解自己的人呢也不怨恨生氣，能如此對待別人，人緣一定不差。與任何人的交往，不都應該采取這種態(tài)度嗎?這是與人相處的.交往之道，掌握并能自覺(jué)運用這個(gè)“道”，你在人群中就會(huì )游刃有余，不至于處處碰壁。
理解了這三句話(huà)的意思，我們對學(xué)習和交往會(huì )有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。為什么我們學(xué)習某些知識總是學(xué)不會(huì )記不住，因為我們沒(méi)有做到“時(shí)習”，你真的按時(shí)復習它、時(shí)常在實(shí)踐中練習鞏固，一定能學(xué)會(huì )，學(xué)會(huì )了，就會(huì )產(chǎn)生一種成功的愉悅感，對學(xué)習就不會(huì )有煩惱了，這的確是一件悅于心的事情。
人必須學(xué)會(huì )和他人友好相處，融洽關(guān)系，否則我們就會(huì )感到很郁悶，很別扭不舒暢。關(guān)系融洽的前提條件是什么?真心的友好的對待他人，不對并不了解自己的人怨恨，不惱怒，能理解并寬容他，做一個(gè)有親和力的人，心空里能容得下他人、能歡迎他人的人，一定會(huì )被他人接納、受他人歡迎。我們能夠有效的學(xué)習知識掌握技能，又能夠獲得廣泛的人緣，這不就有了再進(jìn)一步發(fā)展自己的聰明才智的基礎了嗎?
要做一個(gè)有價(jià)值的人，首先要會(huì )學(xué)習，會(huì )交往。此章就是教我們學(xué)習與交往的方法和態(tài)度的。我們一定要理解，切要“時(shí)習”!一定行之有效。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇20
論語(yǔ)學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到應該遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習的目的是要達到，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話(huà)，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當然，學(xué)習有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已�；叵氘敵蹩即髮W(xué)，考研，可以說(shuō)犧牲的東西太多了，知道現在有時(shí)候都在反思，當初是對還是錯，當然，對錯其實(shí)在當初就根本沒(méi)有標準，所謂的.對與錯，其實(shí)都是用歷史的眼觀(guān)來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇21
近日，一口氣買(mǎi)下了宋代大儒朱熹之《四書(shū)集注》、錢(qián)穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，準備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò)，只是想了解得更深入、更系統些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案，學(xué)案的`淺層次就是讀書(shū)筆記，所以便欣然從之，既算是對學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書(shū)筆記正式開(kāi)始(頗有些感嘆為時(shí)已晚，自愧啊)
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?
上學(xué)以來(lái)，我們就一直朗誦著(zhù)，但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：人不知，而不慍，不亦君子乎?
可以說(shuō)，此段既有學(xué)習方法的闡述，又有學(xué)習態(tài)度的思考，更有學(xué)術(shù)境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學(xué)習方法言，學(xué)習必須時(shí)習，即當日復日，時(shí)復時(shí)，年復年，反復不已，老而不倦，特別是此中之習，不能簡(jiǎn)單理解為溫習，其還有演習之意，因為孔子特別要求所學(xué)必須與當時(shí)的社會(huì )生活和政治生活密切結合，即學(xué)習必須與實(shí)踐相結合，不能是空洞的理論、說(shuō)教。
從學(xué)習態(tài)度言，一為說(shuō)樂(lè )，即必須對學(xué)習感興趣，學(xué)為樂(lè )，在學(xué)習中感覺(jué)到快樂(lè )，把學(xué)習讀書(shū)當做是一件快樂(lè )之事，有興趣才能有所成，有所成才能有朋自遠方來(lái)，錢(qián)穆老先生就說(shuō)：學(xué)者惟當牢守學(xué)而時(shí)習之初境，斯可有遠方朋友來(lái)之樂(lè )。二為不慍，即學(xué)習的目的是為了什么，不是為了揚名天下，讓人知，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為君子，何為君子，乃成德之名。
從學(xué)習重要性言，朱熹老夫子在其《四書(shū)集注》中有云：此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。而首篇之第一段，也是全書(shū)的第一段就將學(xué)習之要，由此可見(jiàn)學(xué)習對于做人做事的重要性�？鬃右簧亟�，孔子之教又重在學(xué)，孔子教人以學(xué)，又重在學(xué)為人之道。列此為篇首，實(shí)有深義。
從學(xué)習境界言，在此余頗同錢(qián)穆老先生言，其曰：學(xué)而時(shí)習，乃初學(xué)事;有朋遠來(lái)，則中年成學(xué)后事;不知而不慍，達于最高境界。解之，朋之義，不僅僅是指朋友，更多所指求學(xué)者或弟子不知之義，乃指學(xué)日進(jìn)，道行越深，至于別人已不能領(lǐng)會(huì )，就像孔子自己所言：知我者其天乎。此段實(shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感，《論語(yǔ)》的確博大精神，半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇22
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對于論語(yǔ)，可能最現認識及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候學(xué)習過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì )背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。人不知而不慍，不亦君子乎�！弊釉唬骸扒裳粤钌�，鮮矣仁�！薄鹊�，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。但是在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的`禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫(xiě)。
論語(yǔ)的學(xué)而篇第一總共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒(méi)有做到以誠相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習了呢?”
從這章里面我明白，一個(gè)人的要想提高自身條件，自身修養，就務(wù)必做到，吾日三省吾身�！拔崛杖∥嵘怼�，書(shū)中說(shuō)的是我每一天都多次反省自己，對，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養必須會(huì )逐步提高�！盀槿酥\忠乎?”是我們每一個(gè)人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經(jīng)力的去幫忙她�！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現代社會(huì )每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛!誠實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛;“傳不習乎”。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復習呢!我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因為我不是一個(gè)自覺(jué)地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì )讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書(shū)，相信自己必須受益匪淺，必須會(huì )懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇23
星期六，我到新華書(shū)店購買(mǎi)了論語(yǔ)這本書(shū)，我在踏青的路上看了這本書(shū)，我深有感觸。
論語(yǔ)這本書(shū)，我覺(jué)得不比其它的書(shū)難看，這里面記載著(zhù)孔子說(shuō)的每一句有道理的話(huà)，其中，我最難忘的就是這兩句：今之孝者，是謂能養。
至于犬者，皆能有養。
不敬，何以別乎?這句話(huà)的'意思是：所謂的孝順，總說(shuō)能夠奉養父母就可以了。
對狗對馬，也能做到伺養。
如果對父母只能做到奉養而不誠心孝敬，那和伺養狗和馬有什么區別?還有一句與這差不多，我覺(jué)得這句話(huà)說(shuō)得很對，對父母要有真誠的孝心，這句話(huà)讓我感到很震撼，我對我的父母是真誠的，但是我有時(shí)對他們的態(tài)度不怎么好，我很慚愧，這次讀了論語(yǔ)，我一定會(huì )改變我自己，讀了這本書(shū)，我明白了很多道理，我應該感謝楊老師給了我這次看論語(yǔ)的機會(huì )。
論語(yǔ)，我喜歡。
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇24
《論語(yǔ)》，一篇充滿(mǎn)高尚的文章。
今天，我們讀著(zhù)讀著(zhù)眼前仿佛出現了孔子智慧般的面容，宋代開(kāi)國丞相趙曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》知天下�！笨梢�(jiàn)這句話(huà)道出了論語(yǔ)在修身治國方面起了很大的作用。
一本書(shū)上層說(shuō)過(guò)，孔子。
一個(gè)2000多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國近二十一個(gè)世紀。
真理本不是辯出的'，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話(huà)綜合在一起，寫(xiě)下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習的好處和如何學(xué)習。
我喜歡的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知�！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話(huà)所要表達中的一樣，可我們現在的社會(huì )，卻連這一句話(huà)都做不到!
孔子，一個(gè)創(chuàng )下無(wú)數輝煌的學(xué)家，現在卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中!
論語(yǔ)學(xué)而篇學(xué)習心得體會(huì ) 篇25
《論語(yǔ)》這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子言行的一本書(shū)。這本書(shū)一共有20個(gè)篇章，每篇都有它的意義。
第一篇是《學(xué)而》，共有十六句話(huà)。學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？這句話(huà)的`意思是學(xué)習應該經(jīng)常的去復習、實(shí)踐，不是很愉快的事嗎？這句話(huà)告訴我了一個(gè)好的學(xué)習方法和好的學(xué)習態(tài)度。
弟子，入則孝，出則弟。這句話(huà)的意思是做為別人的子女，在家里應該孝順父母，在外面應該尊敬兄長(cháng)。這一句跟我們背的《弟子規》里面的宗旨一樣：孝順。
《學(xué)而》里面還有很多名句，值得我去學(xué)習。它教我做人、做事的道理。
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