現當代文學(xué)畢業(yè)論文《想象的盛宴》

　　毋庸置疑，趙樹(shù)理的小說(shuō)很現實(shí)、很功利，其構思和主題往往直接來(lái)自于工作中的實(shí)際問(wèn)題�！缎《�黑結婚》《李有才板話(huà)》的，甚至可以看作是“工作研究”一類(lèi)的職務(wù)行為。而《登記》這類(lèi)作品，又可看作是“趕任務(wù)”的受命之作�？傊�，由于總有較強的現實(shí)針對性，趙樹(shù)理小說(shuō)的主題、情節、人物、矛盾沖突等等，總要圍繞“問(wèn)題”的產(chǎn)生及解決來(lái)精心組織和結構，這對作家的想象力無(wú)疑是一個(gè)極大的限制。創(chuàng )作不能沒(méi)有想象，但如果僅僅滿(mǎn)足于用想象來(lái)對生活經(jīng)驗進(jìn)行擴充，其結果只會(huì )造成知覺(jué)表象的低級復制。想象更重要的功能在于創(chuàng )造性地擴展人類(lèi)的精神資源，讓精神通過(guò)文學(xué)的方式獲得更大的增殖。趙樹(shù)理的小說(shuō)當然也有這類(lèi)性質(zhì)的文學(xué)想象，比如有關(guān)鄉村社會(huì )的、公正、平等、和諧、幸福、富裕、尊嚴等等，在《小二黑結婚》《李有才板話(huà)》《李家莊的變遷》《三里灣》中就隨處可見(jiàn)。但應該看到的是，趙樹(shù)理小說(shuō)的這些想象過(guò)于依賴(lài)意識形態(tài)的物質(zhì)性實(shí)踐。主體的精神自由恰恰沒(méi)有得到有效釋放。所以它小氣、拘謹、瑣碎、不開(kāi)放。除了在文學(xué)的大眾化，藝術(shù)形式的通俗化，以及幽默、平實(shí)、易于上口等方面呈現出鮮明的個(gè)性化特征外，精神的委頓、想象力的不舒展也給其作品帶來(lái)不少遺憾，有些甚至是致命的。之所以從趙樹(shù)理的價(jià)值立場(chǎng)不可能發(fā)展出大氣磅礴藝術(shù)形式，想象力的缺乏至少是原因之一，而且是很重要的原因。

　　然而，正如一面注重文學(xué)的功利性，一面又能堅守自我的人格操守與底線(xiàn)，因而很多作品都不趨時(shí)隨俗一樣，像趙樹(shù)理這樣一度被當作“方向”來(lái)推崇和借重的作家，在建國后文學(xué)創(chuàng )制的訴求與民間的碰撞中，獲得精神的自由也不是絕對不可能的，畢竟人類(lèi)的精神與和是千差萬(wàn)別、浩瀚無(wú)比的。當趙樹(shù)理完全沉湎于“問(wèn)題小說(shuō)”時(shí)，制約其想象力的可能是黑格爾所說(shuō)的那種表象思維�！氨硐笏季S的習慣可以稱(chēng)為一種物質(zhì)的思維，一種偶然的意識，它完全沉浸在里，因而很難從物質(zhì)里將它自身擺脫出來(lái)而同時(shí)還能獨立存在�！倍�當趙樹(shù)理在特定條件下受到現實(shí)因素的強烈刺激，企圖從現實(shí)的困擾中超越出來(lái)，去建立歷史與現實(shí)的某種關(guān)聯(lián)時(shí)，其思維方式就接近了黑格爾所說(shuō)的另一種“形式推理”方式。這種方式“乃以脫離內容為自由，并以超出內容而驕傲；而在這里，真正值得驕傲的是努力放棄這種自由，不要成為任意調動(dòng)內容的原則，而把這種自由沉入于內容，讓內容按照它自己的本性，即按照它自己的自身而自由運動(dòng)，并從而考察這種運動(dòng)”①。于是在脫離內容、超出內容，讓自由沉入于內容之后，人的精神就是得到了釋放。

　　趙樹(shù)理一生特別注重實(shí)際，由于長(cháng)期生活在，他看人看事喜歡從微觀(guān)著(zhù)眼。用他自己的話(huà)叫“小天小地鉆在農村找一些問(wèn)題”②，這大概就是黑格爾所謂的表象思維。但是，例外還是有的。這個(gè)不再受制于表象思維，而借助意識形態(tài)的形式推理方式讓想象力得到有效釋放的例外就是《靈泉洞》。這是一部很少有人關(guān)注的小說(shuō)“殘卷”，只完成了上部。但它實(shí)在是想象力的杰作。對一向簡(jiǎn)樸、沉穩、敦厚的趙樹(shù)理來(lái)說(shuō)，更堪稱(chēng)“想象的盛宴”。

　　《靈泉洞》是一部歷史題材小說(shuō)。趙樹(shù)理自云：“我一般不寫(xiě)歷史題材�！雹鄣拇_，他寫(xiě)的都是現實(shí)題材，回到歷史似乎有�！皢�(wèn)題小說(shuō)”的初衷。以建國后為例，偏離現實(shí)回到歷史的只有《靈泉洞》《金字》《楊老太爺》。其中《金字》是舊作重寫(xiě)，算不得是對“不寫(xiě)歷史題材”的食言�！稐罾咸珷敗钒袋S修己的說(shuō)法，是針對三年自然災害后的農村現實(shí)而借徑歷史，與“問(wèn)題小說(shuō)”初衷并未相悖④。剩下就是《靈泉洞》了。為什么它要回到歷史呢?在筆者的印象中，最早注意到這個(gè)問(wèn)題的是黃修己。他的分析是：《靈泉洞》上部固然寫(xiě)的是歷史，但那是在“為下部反映現實(shí)生活作鋪墊”，下部才是《靈泉洞》藝術(shù)表現的最后歸宿，因為下部將要批判銀虎的蛻化變質(zhì)，那才“是他所極想提出以引起注意的問(wèn)題”⑤。這個(gè)解釋圓趙樹(shù)理“不寫(xiě)歷史題材”話(huà)也許是妥帖的。但我們以為現在更為重要的不是《靈泉洞》的立意，而是它的創(chuàng )作動(dòng)機和效果。這個(gè)作品對趙樹(shù)理來(lái)說(shuō)極其特殊。

　　《靈泉洞》創(chuàng )作動(dòng)機是大躍進(jìn)觸發(fā)的。趙樹(shù)理自云，一九五八年秋前的半年多，“從現場(chǎng)看到了群眾的生產(chǎn)積極性，所以對一九五八年報上登的產(chǎn)量數字信以為真”⑥。這年三月八日，“中國作協(xié)發(fā)出響亮號召：作家們：躍進(jìn)!再躍進(jìn)!爭取今年在全國范圍內掀起一個(gè)創(chuàng )作高潮，三五年內實(shí)現文學(xué)的大豐收!”當天，在京的一百多位小說(shuō)家、劇作家舉行盛大座談會(huì )，競相運用火熱的語(yǔ)言和夸張的手法來(lái)表示躍進(jìn)的決心，中國作協(xié)黨組書(shū)記邵荃麟還代替幾個(gè)未能出席會(huì )議的作家宣布了創(chuàng )作計劃：茅盾寫(xiě)一個(gè)長(cháng)篇，三個(gè)中篇。巴金除了一個(gè)長(cháng)篇，三個(gè)中篇外，還要再幾部外國作品。曹禺則要編出五個(gè)獨幕劇。做事一向不事張揚的趙樹(shù)理也一反常態(tài)，他略嫌保守地表示，要寫(xiě)《續李有才板話(huà)》，“計劃寫(xiě)三部。第一部，一個(gè)月左右可完成。希望大家督促，但也不要擠的太狠；我要求大的不被擠破，小的東西也能擠出來(lái)�！辈恢�什么原因，《續李有才板話(huà)》最終沒(méi)有動(dòng)筆。而被大躍進(jìn)一擠，倒是擠出了《靈泉洞》的上部⑦。

　　大躍進(jìn)也許是中國人最富想象力的時(shí)代，意識形態(tài)成功地以“形式推理”方式完成了現代國家的烏托邦建構。全民的建設熱情迅速被鼓動(dòng)起來(lái)了。連農民出身，一向沉穩、冷靜的趙樹(shù)理也開(kāi)始熱血沸騰、豪情萬(wàn)丈!《靈泉洞》正是在這樣的背景下動(dòng)筆的。也許如黃修己所言，《靈泉洞》的主題是要通過(guò)銀虎的蛻化變質(zhì)來(lái)揭示當時(shí)某種發(fā)人深省的問(wèn)題。但現實(shí)的情況是，在那種轟轟烈烈的局面下，趙樹(shù)理實(shí)際已經(jīng)擺脫了囿于“鋪攤瑣碎”中的表象思維⑧，開(kāi)始接近政治意識形態(tài)的烏托邦形式推理，沉潛的想象力也跟著(zhù)變得十分活躍起來(lái)。當他要在作品中建立起與現實(shí)的某種意義關(guān)聯(lián)時(shí)，歷史表象不自覺(jué)地開(kāi)始偏離政治意識形態(tài)，長(cháng)久蟄伏的鄉土想象以民間狂歡的形式呈現出來(lái)。

　　與其他反映根據地生活的作品一樣，在抗戰的形勢下，《靈泉洞》大體也保持著(zhù)農民、地主、黨組織、村干部、民兵的鄉村社會(huì )格局。不同的是，田家灣、劉家坪的形勢要比別的地區嚴峻和復雜得多。據考證，《靈泉洞》的故事背景是閻錫山發(fā)動(dòng)的“十二月事變”⑨，那正是太行地區最黑暗、最恐怖的時(shí)期。八路軍游擊隊撤離后，田家灣和劉家坪真就成了亂離之世，簡(jiǎn)直沒(méi)有老百姓的活路。日寇來(lái)了要殺，國軍來(lái)了要殺，游寇來(lái)了也要殺。殺戮之外就是搶?zhuān)瑩尲Z、搶人、搶牲畜。搶不到糧食時(shí)，連種到地里的山蛋種也要刨出來(lái)吃掉。八路軍游擊隊剛撤離時(shí)，劉家坪的地主劉承業(yè)還能朝百姓抖抖威風(fēng)�？膳�到最后，劉承業(yè)自己也成了過(guò)江的泥菩薩。不僅糧食被搶了，家被占了，連兒媳也被糟蹋了。最后只得倉皇攜家逃難，田家灣真正成了荒蕪頹敗的人間地獄。

　　于是，在虎狼成群的昏亂世界，田金虎有聲有色的傳奇故事就開(kāi)場(chǎng)了。

　　在小說(shuō)中，金虎其實(shí)也沒(méi)有什么特別的本事，在別人眼里，他木訥、憨厚，甚至還有點(diǎn)魯莽和傻氣。但有一點(diǎn)：他粗中有細，所以所有的運氣都讓他給撞上了。而這些運氣又都離不開(kāi)一個(gè)地方——靈泉洞。因為跌了一跤，金虎發(fā)現了一個(gè)新洞，這一發(fā)現就此改變了他的人生。新洞不僅是他的避難所，讓他躲開(kāi)了亂世的殺戮，而且還給了他智慧和愛(ài)情。危難之際，新洞又讓他和小蘭絕處逢生，把他們引向了一個(gè)叫閻王腦的世外桃源。這里不僅山清水秀，幾乎與世隔絕，而且還有滿(mǎn)世界的山珍美味。黃精、菜萋、甘萎、野百合、山蔥、山韭、木耳、石雞、錦雞、魚(yú)……連土都是能熬出鹽來(lái)的堿土。用小胖他爹老李洪的話(huà)說(shuō)，“要擺酒席真擺得起來(lái)!”有了這么一個(gè)神仙也住得的地方，金虎心里就踏實(shí)了�；氐教锛覟�，劉承業(yè)跑了，村公所、縣政府、軍隊全成了土匪，除此之外還有日寇、游寇。金虎于是一不做二不休，砸死黑心肝的游寇王天慶，起了劉承業(yè)家的糧食，收拾好散兵游勇扔下的槍械，將全村男女老少全部搬進(jìn)了靈泉洞。他組織大家依托老羊坎(洞天)、閻王腦(福地)作天然屏障，練武、修工事。春種夏耘，秋收冬藏。分工干活，大灶吃飯，實(shí)行起逍遙自在的“共產(chǎn)辦法”來(lái)。戰爭、兵燹、災荒、捐稅、徭役，統統不足為懼了。就差沒(méi)有像水泊梁山那樣大塊吃肉、大碗喝酒，或者再排排座次什么的了。

　　這真是一次鄉土想象的狂歡盛宴!在這里，靈泉洞和閻王腦已經(jīng)成了一個(gè)隱喻。自古以來(lái)，鄉村民間、草根社會(huì )不正是靠著(zhù)大自然鬼斧神工打造的洞天福地或者別的什么天然屏障來(lái)躲避亂世、尋求自由幸福嗎?從趙樹(shù)理的筆下，我們居然也看到了這樣一幅鄉村理想的狂歡場(chǎng)面。而且是在一九五八年，按當時(shí)的邏輯，它顯然是偏離政治意識形態(tài)邏輯的，因為革命起源和發(fā)展的神話(huà)從來(lái)都只有一個(gè)指向，哪里可能容得下“山大王”式的民間立場(chǎng)。至少從主觀(guān)意圖上，我們相信趙樹(shù)理不會(huì )去曲解革命的起源神話(huà)。但在客觀(guān)效果上，趙樹(shù)理的確放縱了自己的想象。大躍進(jìn)的火熱，讓他的精神、、思維飄逸起來(lái)、飛揚起來(lái)，在不經(jīng)意間回到了古老的傳統鄉土，漫游了一回的鄉村、情感的鄉村。在這里，《靈泉洞》的下部是什么創(chuàng )作意圖已經(jīng)不重要了，沒(méi)有必要糾纏于原本就不存在的東西，更不必用它去證明什么�！鹅`泉洞》的上部已經(jīng)用它想象的盛宴，讓讀者在古老鄉土的回憶中獲得了一次的饜足。如果真有黃修己所說(shuō)的那么一個(gè)下部，《靈泉洞》上部反而不能卒讀了。

　　《靈泉洞》是一部引人入勝的長(cháng)篇評書(shū)體小說(shuō)，它運用了敘、明、暗、驚、掩、縫等多種評書(shū)筆法，上過(guò)書(shū)場(chǎng)，獲得過(guò)說(shuō)書(shū)人和聽(tīng)眾的激賞⑩。但即使是在它的敘事技巧上，我們也能夠發(fā)現趙樹(shù)理想象力的活躍。在金虎帶領(lǐng)眾鄉親入主靈泉洞、閻王腦后，一直不顯真身的敘事者突然出現了，這是有點(diǎn)犯忌的。一般來(lái)說(shuō)，評書(shū)的作者或說(shuō)書(shū)者往往要故意隱去敘事人的蹤跡，好以一種更客觀(guān)的姿態(tài)逼近真實(shí)，讓聽(tīng)眾完全進(jìn)入關(guān)于“真實(shí)”的幻想。而趙樹(shù)理在展開(kāi)鄉土的狂歡場(chǎng)面描寫(xiě)時(shí)，卻再也按捺不住，他有意要露出痕跡，以此呼應大躍進(jìn)火熱的時(shí)代精神。這樣的地方共有三處，一處是在閻王腦提到種山藥蛋時(shí)，特意點(diǎn)到大躍進(jìn)。另兩處在結尾，一處是“共產(chǎn)辦法”，另一處是說(shuō)書(shū)人出場(chǎng)，以擔心誤了“勞動(dòng)鍛煉”的方式結束全書(shū)。這其實(shí)是一種在評書(shū)中不大常見(jiàn)的浪漫筆法。說(shuō)書(shū)人沉浸并陶醉于現實(shí)，在講述歷史時(shí)，特意強調講述這種歷史的歷史，讓讀者或聽(tīng)眾從對歷史真實(shí)的想象中回到現實(shí)，從而在另一個(gè)呼應現實(shí)的真實(shí)層面，建立起歷史與現實(shí)的意義關(guān)聯(lián)。從說(shuō)書(shū)人現身的筆法和語(yǔ)氣中可以看出，在想象鄉土的狂歡盛宴時(shí)，趙樹(shù)理有多么活躍。以至筆法、語(yǔ)氣都變得自信了、詼諧了、調皮了、天真了，活脫脫一個(gè)返老還童的趙樹(shù)理。

　　《靈泉洞》是個(gè)奇跡，它在特定的歷史條件下，以一種奇特的方式激活了趙樹(shù)理的想象。雖然大躍進(jìn)后期趙樹(shù)理逐漸冷靜起來(lái)，并以他習以為常的表象思維方式完成了靈魂的自我救贖，寫(xiě)出了《“鍛煉鍛煉”》《實(shí)干家潘永�！贰短撞蛔〉氖帧返葌魇乐�作。但從審美的角度，《靈泉洞》仍可算得一個(gè)經(jīng)典。它用浪漫筆法，在主流意識形態(tài)的狂熱語(yǔ)境中成功地嫁接了一回民間社會(huì )的價(jià)值立場(chǎng)，使作品具有了反諷的意味，這在趙樹(shù)理的創(chuàng )作中非常罕見(jiàn)。

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