藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文范文
藝術(shù)美是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)手段,依據一定的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)、美學(xué)理想和美學(xué)情趣,遵循美的規律所創(chuàng )造出來(lái)的一種綜合美。我們的藝術(shù)范式需要再?lài)H經(jīng)濟一體化的同時(shí)，與世界文化進(jìn)行融合。
藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文范例篇1
論影片《鐵皮鼓》對原作思想藝術(shù)價(jià)值的保留
一、相關(guān)背景簡(jiǎn)析
《鐵皮鼓》是德國著(zhù)名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者君特?q格拉斯的代表作，也被認為是第二次世界大戰后德國廢墟文學(xué)的代表。
它講述了由兩男一女三人行產(chǎn)生的三歲幼兒在目睹成人世界的邪惡和丑陋(充滿(mǎn)性、罪和政治謊言)后不想長(cháng)大、結果停止長(cháng)高直到20歲的故事，旁及三歲幼兒整個(gè)家族的乖舛命運。
不少人認為，這本書(shū)的成功與作者的身世有著(zhù)密切的關(guān)系。
格拉斯出生于德國和波蘭的爭議地帶但澤地區，還曾被迫在納粹德國的軍隊中服役，這些都使他對于圍繞著(zhù)德國、波蘭和但澤地區所發(fā)生的歷史有一種超乎常人的切膚之痛。
同時(shí)，他的父親是德國人，母親是波蘭人，這使他能從一種發(fā)自于家庭的微觀(guān)視角來(lái)看待這一段歷史。
而正是這種獨特而新穎的視角，成就了本書(shū)的藝術(shù)魅力。
但更多人認為，這本書(shū)的成功之處在于它體現了作者對于納粹勢力在第一次世界大戰后的德國得以存在和發(fā)展的原因的探索。
同樣是描述第一次世界大戰后的德國，作者并沒(méi)有一味的著(zhù)眼于重大的政治事件，而是從人們的日常生活入手，以小見(jiàn)大，耐心的為讀者進(jìn)行剖析和展示。
沃爾克 施隆多夫是德國著(zhù)名導演，他擁有在電影導演中少有的政治學(xué)背景，又和大部分優(yōu)秀的導演一樣擁有深厚的文學(xué)素養。
他于1979年拍攝的由本書(shū)改編而成的同名電影《鐵皮鼓》曾在戛納電影節中獲得金棕櫚大獎，又在1980年獲得了奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎。
這兩個(gè)重量級的獎項可謂是對這部電影最大的褒獎和肯定。
雖然在學(xué)術(shù)界中對于《鐵皮鼓》改編電影是否真正保留了原著(zhù)的思想精髓還存在諸多爭論，但這部精心打造，并受到廣泛認可的電影使許多原本可能錯過(guò)這部巨著(zhù)的青年人得以領(lǐng)略到原著(zhù)中的深邃思想和藝術(shù)魅力，其功勞和價(jià)值不容忽視。
二、影片《鐵皮鼓》的思想內涵和藝術(shù)價(jià)值分析
(一) 深邃鮮明的思想
改編電影最重要的任務(wù)就是保留和體現原著(zhù)的精神內涵，因此，影片《鐵皮鼓》對原著(zhù)的思想進(jìn)行了非常到位的闡述。
通過(guò)對影片的賞析，觀(guān)眾可以發(fā)現，影片有兩條主線(xiàn)貫穿始終：一是通過(guò)對奧斯卡母親、父親和舅舅三人扭曲的情感和肉體關(guān)系來(lái)體現但澤地區、
德國和波蘭和在第二次世界大戰前后的歷史;二是通過(guò)奧斯卡的眼睛從微觀(guān)的角度來(lái)分析第二次世界大戰以前納粹為何在德國找到了生存和發(fā)展的土壤。
兩者相互交織，有機結合，非常鮮明。
影片中的相應描寫(xiě)，形散而神不散，細膩而不失典型，將這一主題思想體現得淋漓盡致。
1. 奧斯卡的母親、父親和舅舅三人之間的虐戀，對于但澤地區、德國和波蘭在第二次世界大戰前的歷史有著(zhù)相當明顯的象征意義。
對這種扭曲關(guān)系的描寫(xiě)和政治映射，是原著(zhù)思想價(jià)值的核心之一。
奧斯卡的父親是德國人，舅舅是波蘭人，當兩個(gè)男人在市場(chǎng)里爭論但澤地區的歸屬問(wèn)題時(shí)，他們的手也分別在背后牽著(zhù)奧斯卡母親的左右手，
這一幕不僅僅是對這段三角戀情的細膩描寫(xiě)，更是對在但澤地區這片有爭議的土地上暗藏著(zhù)的危機的最好寫(xiě)照，即使戰爭還未爆發(fā)，即使一切看似平和，實(shí)則激流暗涌，沖突的種子早已被埋下。
奧斯卡的父親在隨和、玩世不恭的表面下，隱藏的是一種對妻子的無(wú)視和冷漠。
當奧斯卡的母親和舅舅在一邊彈唱一邊調情的時(shí)候，他的父親卻喝得醉醺醺地在和朋友們高談闊論。
對于這樣一種漠然，作者試圖體現得是納粹德國通過(guò)打感情牌來(lái)掩藏險惡野心的事實(shí)。
但澤地區的居民的確是以日耳曼人為主，當時(shí)德國當局打著(zhù)“血濃于水”的牌子來(lái)爭取但澤地區的“回歸”，事實(shí)上，但澤地區只是他們的第一步，
是納粹對于弱小國家的肆意欺凌和為更大的野心所做的準備。
奧斯卡的舅舅表面上是和奧斯卡的母親情投意合，但他羸弱的外表和貪婪的內心也是顯露無(wú)遺的。
關(guān)于這點(diǎn)，最具有代表性的就是“鰻魚(yú)”之爭。
當奧斯卡的母親因為丈夫購買(mǎi)并津津有味的食用腐爛牛頭上的鰻魚(yú)的事情和奧斯卡父親發(fā)生激烈爭論而傷心哭泣時(shí)，舅舅表面上看似在保衛母親的尊嚴，
給予安慰，但下一幕，在母親的房中，奧斯卡看到的是舅舅貪婪的欲望之手悄悄伸到了母親的裙子下面……這讓觀(guān)眾們不禁想到德國和波蘭在第二次世界大戰以前的歷史。
當德國侵占了斯洛伐克的蘇臺德地區的時(shí)候，作為鄰國的波蘭非但沒(méi)有做出強硬的正義抵抗，反而從中趁火打劫，從而助長(cháng)了納粹德國的囂張氣焰，也可算是波蘭在二戰中咎由自取的一大因素。
最后將視角落到奧斯卡母親身上。
相比之下，她的確是最脆弱、最無(wú)助的。
沒(méi)有選擇的她只能在奧斯卡父親和舅舅之間尋求依靠和慰藉。
但到最后，當她發(fā)現雙方都是虛情假意的時(shí)候，她絕望了，通過(guò)不停地吃生魚(yú)直到中毒身亡的扭曲方式結束了她悲慘的一生。
柔弱的女子在扭曲的感情中只能走到萬(wàn)劫不復，而弱小的民族在囂張如虎狼的侵略者之間即使能謀求生存，也只能飽受喪失尊嚴的痛苦，生不如死。
這恐怕就是作者對于爭議地區人民遭遇最痛苦的哀嘆。
2. 在探索納粹為何能在當時(shí)的德國生存和發(fā)展的原因方面，影片首先從小孩的視角展現當時(shí)人性的麻木。
由于奧斯卡個(gè)子矮小，經(jīng)常受到同伴的欺負和老師的針對。
在電影中，觀(guān)眾看到的是一個(gè)長(cháng)相文靜的小姑娘提議讓奧斯卡喝下孩子們撒了尿的湯，這不能不讓人覺(jué)得有些觸目驚心。
但更奇怪的是，在這一切殘酷的事情發(fā)生的同時(shí)，一個(gè)大人就在不遠處專(zhuān)心的剝動(dòng)物的皮，他看著(zhù)這一切，不但沒(méi)有惱怒，沒(méi)有制止，還似乎有些興致勃勃。
一個(gè)沒(méi)有對于弱者的同情，沒(méi)有對于孩子管教的社會(huì )，注定了是滋生政治問(wèn)題、哺育戰爭種子的罪惡溫床。
而當恃強凌弱成為了一種風(fēng)氣和習慣時(shí)，一個(gè)民族走上極端主義的不歸路也就不遠了。
影片接下來(lái)體現得是當時(shí)文化的荒蕪。
在影片中，觀(guān)眾看到奧斯卡家里墻上本來(lái)掛的是貝多芬的頭像，但隨著(zhù)家里裝上了收音機，希特勒蠱惑人心的演講響徹千家萬(wàn)戶(hù)時(shí)，貝多芬的畫(huà)像被撤掉了，取而代之的是希特勒的畫(huà)像。
對于這種文化被拋棄的現象，奧斯卡也有過(guò)抗爭，他用三拍子的鼓點(diǎn)把閱兵式上的進(jìn)行曲變成了“藍色多瑙河”，但這畢竟只是作者對其希望的一種一廂情愿的寄托。
畢竟，一個(gè)孩子又如何能夠阻擋整個(gè)民族墮落的腳步?德意志民族本來(lái)有著(zhù)優(yōu)秀的文明，這樣的文明足以成為整個(gè)民族的脊梁，引領(lǐng)人們去追求真善美的東西。
但是一旦這些東西被別的東西所取代時(shí)，這個(gè)民族也就迷失了。
影片還體現了當時(shí)德國人對于生命的漠視。
影片中，先是小孩子們將活生生的青蛙扔到了正在沸騰的熱水中，享受著(zhù)一個(gè)弱小生命痛苦的掙扎;再是奧斯卡的父親看到腐爛的牛頭沒(méi)有絲毫的難過(guò)，心里想的竟然是上面蠕動(dòng)的鰻魚(yú)，還逼迫自己的妻子吃掉鰻魚(yú)，口中念念有詞：“我可以是花了大價(jià)錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。
”這樣的態(tài)度是可怕的，讓人不寒而栗。
生命是值得敬畏的，人一旦失去了對生命的敬畏，那么災難也就不遠了。
奧斯維辛集中營(yíng)中被屠殺的數百萬(wàn)的猶太人，不正是人們對于生命輕視的結果嗎?
由此可見(jiàn)，影片和原著(zhù)一樣，沒(méi)有顯著(zhù)的政治批判，也沒(méi)有做作的痛苦呻吟，觀(guān)眾看到的是導演用舉重若輕的方式揭露了人類(lèi)歷史上一段最不堪的事實(shí)，極大地保留了原著(zhù)的思想價(jià)值。
(二) 冷酷幽默的語(yǔ)言
原著(zhù)中充滿(mǎn)嬉笑怒罵的黑色語(yǔ)言一直是為讀者所稱(chēng)道的部分。
考慮到第二次世界大戰時(shí)期納粹政府通過(guò)“假大空”的政治灌輸腐化了德國人的語(yǔ)言和文化，第二次世界大戰后的德國人不得不重新尋找真正的、鮮活的語(yǔ)言來(lái)解放自己僵化的思想，表達自己真實(shí)的情感。
事實(shí)上，第二次世界大戰后的廢墟文學(xué)絕對不是格拉斯的專(zhuān)利。
廢墟文學(xué)幾乎是那一代作家共同的聲音，一度空前繁榮。
但是，作者獨樹(shù)一幟，借用了長(cháng)不高的主角奧斯卡的眼睛，從下到上的看著(zhù)這個(gè)虛偽的世界。
奧斯卡外表天真無(wú)邪，換來(lái)的是人們對他的毫無(wú)戒心，于是他能更清楚地看到身邊人們的本色。
奧斯卡看似是個(gè)孩童，卻能用超乎成人的冷靜眼光來(lái)看待世界，近乎殘酷的嘲諷身邊荒唐不堪的人和事。
在改編的電影中，奧斯卡的扮演者大衛?q本奈特有著(zhù)天真可愛(ài)的外表，而他的臺詞卻是冷酷而不失幽默的，體現出和他的可愛(ài)外形極不相稱(chēng)的性格：
“慢慢地熄滅的火堆里冒出的煙，像第五條同樣肥大的裙子蒙住了我的外祖母，把她，她的四條裙子，她的嘆息聲，圣者名字的呼喚聲，同科爾雅切克一樣地罩在裙底下。
等到兩個(gè)穿制服的人變成搖搖晃晃的圓點(diǎn)，慢慢消失在電線(xiàn)桿之間的暮色中時(shí)，我的外祖母才費勁地站起身來(lái)，似乎她已經(jīng)生了根，而現在正把這剛開(kāi)始生長(cháng)的植物連同泥土和纖維一齊拔出來(lái)。
“本人系療養與護理院的居住者。
我的護理員在觀(guān)察我，他幾乎每時(shí)每刻都監視著(zhù)我：因為門(mén)上有個(gè)窺視孔，我的護理員的眼睛是那種棕色的，它不可能看透藍眼睛的我。
“克勒普有時(shí)用安排時(shí)間表來(lái)消磨時(shí)間。
他總是一邊排表，一邊大嚼血腸和問(wèn)扁豆。
這一事實(shí)證明了我的一個(gè)論點(diǎn)，它斷然宣稱(chēng)：夢(mèng)想家都是貪食者。
克勒普總要花不少工夫來(lái)填他的時(shí)間表。
這一事實(shí)又證明我另外一個(gè)論點(diǎn)：唯有貨真價(jià)實(shí)的懶骨頭才能做出省力的發(fā)明來(lái)。
“據說(shuō)，每回大火起時(shí)總要在場(chǎng)的民眾都同聲高唱圣母頌，而且還宣誓賭咒。
因此，我們有理由相信，科爾雅切克幾次縱火的場(chǎng)面，必定莊嚴肅穆。
觀(guān)眾被這樣的矛盾所左右，時(shí)而忍俊不禁，時(shí)而如坐針氈。
在這一點(diǎn)上，原著(zhù)的藝術(shù)魅力在改編的影片中得到了充分的保留。
三、結語(yǔ)
第二次世界大戰是人類(lèi)歷史上永恒的傷疤，對于這段歷史的反思從未停止。
無(wú)數藝術(shù)家和思想家都試圖用自己的方式向后世傳達他們的呼喚，呼喚人類(lèi)用理性去克服人性中的貪婪，呼喚每個(gè)民族都不應選擇麻木不仁，不應放棄對真善美的不懈追求。
無(wú)論是《鐵皮鼓》的小說(shuō)還是電影，都沒(méi)有選擇一味地進(jìn)行空洞的說(shuō)教，也沒(méi)有選擇用血腥和暴力的描寫(xiě)來(lái)刺激他們的受眾，而是運用較溫和的手法輕松的帶領(lǐng)讀者和觀(guān)眾進(jìn)行深層次的思考。
每一部成功的作品往往都具有這樣的品質(zhì)，它融合了各種相互矛盾的特性，卻又能使其得到有機的統一，并在其間游刃有余。
《鐵皮鼓》的小說(shuō)和改編電影都被很好地賦予了這樣的品質(zhì)，它們共同的價(jià)值也就在于此，深刻而不沉重，有趣而不低俗。
藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文范例篇2
淺論從藝術(shù)范式到文化范式的轉型
隨著(zhù)社會(huì )的快速發(fā)展和多元化行業(yè)的構建，尤其是在信息化和多媒體時(shí)代的來(lái)臨對于藝術(shù)范式也提出新的要求，藝術(shù)范式已經(jīng)很難去囊括新型行業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)要與人們的現實(shí)生活相適應，并在人們的現實(shí)生活中起到積極的作用。
藝術(shù)學(xué)不再是單一的獨立發(fā)展，也不再作為美學(xué)、社會(huì )學(xué)等的依附學(xué)科，而是能夠形成與美學(xué)、社會(huì )學(xué)、哲學(xué)等相交融的學(xué)科。
一、轉型是藝術(shù)范式發(fā)展的必經(jīng)之路
毋庸置疑的是在當代社會(huì )的發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)范式已經(jīng)在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域悄然應用著(zhù)，蘋(píng)果公司的喬布斯先生在介紹其產(chǎn)品時(shí)，就十分自豪的介紹道，在蘋(píng)果產(chǎn)品中，從界面、字體到排版上就應用著(zhù)大量其在大學(xué)時(shí)代所研修的書(shū)法藝術(shù)，所以蘋(píng)果的產(chǎn)品才會(huì )如此完美。
這只是現實(shí)生活中的一個(gè)縮影，在家裝裝潢，飾品設計等等領(lǐng)域，都滲透著(zhù)藝術(shù)范式的痕跡，藝術(shù)范式儼然已經(jīng)成為與社會(huì )發(fā)展緊密結合的一部分，
如果藝術(shù)學(xué)的研究沒(méi)有走出傳統的思維，依然禁錮在藝術(shù)本身，不能和其他學(xué)科，不能和現實(shí)生活融為一體的話(huà)，那么藝術(shù)學(xué)的研究將受到極大的限制，其研究成果也很難實(shí)現強有力的突破。
傳統的藝術(shù)范式常作為精英文化存在，理論與實(shí)際相結合的狀態(tài)難以展開(kāi)，單一的培養形式造成學(xué)科的內容的匱乏，難以在多元文化蓬勃發(fā)展的現實(shí)社會(huì )達到融合同一。
對藝術(shù)范式進(jìn)行轉型也是近年來(lái)藝術(shù)學(xué)界和國家戰略的規劃，在黨的中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì )中提出了“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)的推進(jìn)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì )主義問(wèn)文化建設新高潮”的總方針，
也體現了全社會(huì )對于藝術(shù)學(xué)進(jìn)行轉型的迫切需要。
教育部和文化部將藝術(shù)學(xué)科作為單獨學(xué)科進(jìn)行設置也是其自身教育體系構建和完善自身理論，發(fā)展壯大的內在需求，在這樣的社會(huì )背景、這樣的歷史機遇下，藝術(shù)范式的轉型是其理論學(xué)科升級的必經(jīng)之路。
二、藝術(shù)范式到文化范式的轉型需要一個(gè)過(guò)程
藝術(shù)范式的轉型不能是盲目的，常有學(xué)者拿西方的文化環(huán)境與目前國內的文藝氛圍進(jìn)行比較，尤其是出現了“東學(xué)西漸”的時(shí)期，崇尚西方文藝范式的聲音甚囂塵上，
西方文藝方式的變革是其從美學(xué)中逐步進(jìn)化、成熟成為獨立學(xué)科的，這與中國的國情不同，我們藝術(shù)范式的轉型是歷史因素引領(lǐng)的必然結果，也是文藝范式自身發(fā)展的內在需求。
我們的藝術(shù)范式需要再?lài)H經(jīng)濟一體化的同時(shí)，與世界文化進(jìn)行融合。
文化也作為國家的軟實(shí)力的標志，起到引導社會(huì )發(fā)展方向的作用，它是多遠化的、大眾化的。
在目前國家強調大發(fā)展大繁榮的大背景下，是藝術(shù)范式向文化范式轉型的黃金時(shí)期。
加強對于藝術(shù)范式與經(jīng)濟、政治、體制、教育等文化領(lǐng)域的交流融合，形成藝術(shù)范式在轉型為文藝范式后的研究方向，從中找尋研究的方法、搭建文化范式的整體框架，制定文化范式發(fā)展的軌跡。
藝術(shù)范式向文化范式的轉型必須建立系統的體系構架，將傳統的文化范式的沉淀與時(shí)代特征相結合，逐步形成具有中國特色的文化范式，進(jìn)而在與世界文化交融的過(guò)程中，凸顯中國文化藝術(shù)。
三、文化范式的發(fā)展具有時(shí)代意義
文化范式的構建影響著(zhù)社會(huì )的方方面面，它直接影響著(zhù)社會(huì )的審美觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值取向，在社會(huì )科學(xué)中的各學(xué)科的不斷發(fā)展和創(chuàng )新，以及社會(huì )生活對文化的渴望都對文化范式提出了更多的要求，也在不斷地促進(jìn)藝術(shù)學(xué)研究的深入和廣泛，藝術(shù)學(xué)的研究是文化建設的重要基礎，也是影響中華民族實(shí)現偉大復興的重要前提。
藝術(shù)學(xué)研究的趨向在于要把握住社會(huì )現實(shí)，引導真確的價(jià)值觀(guān)念。
藝術(shù)學(xué)研究要立足于社會(huì )現實(shí)，并成為社會(huì )價(jià)值觀(guān)念的方向標，這是一項神圣的使命。
藝術(shù)學(xué)研究的方向就是人類(lèi)在茫茫大海中領(lǐng)航的燈塔，能夠引導社會(huì )的審美觀(guān)點(diǎn)向著(zhù)更高的藝術(shù)追求去發(fā)展，提升民眾的價(jià)值品味，自覺(jué)抵制低級媚俗的思潮，為民眾指出在藝術(shù)創(chuàng )作中的發(fā)展方向。
藝術(shù)學(xué)的研究要注重新媒體和新介質(zhì)的運用，新媒體的廣泛使用是新時(shí)期社會(huì )發(fā)展的方向，藝術(shù)的研究結合新媒體的推進(jìn)，通過(guò)新媒體尋求藝術(shù)的團隊研究，將更加有利于發(fā)揮藝術(shù)的作用，在對文化范式的建設和完善的同事，有方法有計劃的深入藝術(shù)管理的研究，建設特有的方法論，梳理管理和研究的脈絡(luò )，進(jìn)而形成全社會(huì )的藝術(shù)氛圍，提升藝術(shù)研究的生命力和活力。
結束語(yǔ)
從藝術(shù)范式向文化范式的轉型即使當前大的社會(huì )背景下人們的迫切需要，也是其自身發(fā)展建設的內在要求，體現出藝術(shù)學(xué)作為具有豐富內涵，而又具有獨立體系的學(xué)科的自覺(jué)性。
雖然目前中國的文化范式的構建還是處于理論基礎不強，體系構建不健全的狀態(tài)，但是深厚的文化底蘊，注定著(zhù)其具有著(zhù)廣闊的成長(cháng)空間，尤其是當代，國家大力發(fā)展文化建設，這既是藝術(shù)學(xué)快速發(fā)展的契機，也是對藝術(shù)學(xué)面對的巨大挑戰，把握住藝術(shù)學(xué)研究的方向，緊貼實(shí)際，廣泛融合各社會(huì )部學(xué)科，在全社會(huì )營(yíng)造和諧的社會(huì )氛圍，用藝術(shù)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。
【藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文】相關(guān)文章：
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文提綱11-12
藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)論文開(kāi)題報告11-30
建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)實(shí)習報告11-24
師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)實(shí)習報告11-02
有關(guān)建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)實(shí)習報告12-07
機械類(lèi)專(zhuān)業(yè)簡(jiǎn)歷范文01-23
物流外貿類(lèi)專(zhuān)業(yè)實(shí)習證明12-05
經(jīng)濟類(lèi)專(zhuān)業(yè)實(shí)習報告11-17