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目前，人們正處于快節奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見(jiàn)，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。藝術(shù)設計，就是將藝術(shù)的形式美感應用于日常生活緊密相關(guān)的設藝術(shù)設計中，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能。
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淺談藝術(shù)燈具設計
摘 要：在現代家居環(huán)境的設計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內燈具進(jìn)行深入的研究，這是設計師對燈具設計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng )造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎。
東西方燈具設計工作運行的過(guò)程中對文化本源、光線(xiàn)運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規律而發(fā)展。
而我國燈具設計作為傳統設計中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度LED未來(lái)光源在得以廣泛應用的基礎。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設計;研究
目前，人們正處于快節奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見(jiàn)，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開(kāi)燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營(yíng)造出美妙的家具環(huán)境同時(shí)提升人們的藝術(shù)情調。
可見(jiàn)，燈具設計工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價(jià)值，另一方面起到了裝飾的效果，當然也是人們情感與藝術(shù)修養追求方向的體現形式。
針對目前燈具行業(yè)的市場(chǎng)存在燈具產(chǎn)品外觀(guān)設計單調、創(chuàng )新性不顯著(zhù)以及設計技術(shù)相對滯后等現實(shí)問(wèn)題，積極的對現代燈具藝術(shù)設計的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1 產(chǎn)品的設計方法
1.1 市場(chǎng)調查和分析
有調研人員做出了如下的《照明與燈具市場(chǎng)考察報告》：吸頂燈作為設計在屋頂天花板上常見(jiàn)燈飾，色溫一般采用暖白光，功率在30W左右，大多數選用水晶作為燈罩的材質(zhì)，
照射的面積在15～30m2;而燈具行業(yè)市場(chǎng)最常見(jiàn)的吊燈(垂吊下來(lái)的燈具)類(lèi)型為水晶吊燈以及中式吊燈，而時(shí)尚吊燈更為彰顯現代人的生活情調，其光源類(lèi)型多為燈珠，功率在10W左右;
壁燈作為室內裝飾的燈具，在設計之時(shí)一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線(xiàn)淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調，在市場(chǎng)調研中最為常見(jiàn)的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
1.2 解析藝術(shù)燈具設計要素與相關(guān)概念
概括的說(shuō)，藝術(shù)燈具與傳統燈具相比較[2]，在設計之時(shí)應該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實(shí)用目標落實(shí)的基礎上使其富有創(chuàng )意，那么材質(zhì)上的創(chuàng )新是上述目標落實(shí)的基礎，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現科學(xué)加工目標以及加工技術(shù)實(shí)現改良的依托。
金屬、布藝、樹(shù)脂以及其他復合型材料的應用，填充了藝術(shù)燈具市場(chǎng);對樹(shù)脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡(jiǎn)化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。
1.3 藝術(shù)燈具的造型設計
在對現代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設計之時(shí)，應該合理的對我國優(yōu)秀的傳統文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng )出具有現代特色的藝術(shù)燈具設計風(fēng)格。
也就是說(shuō)在新型觀(guān)念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設計領(lǐng)域中，燈具設計者必須對傳統的文化觀(guān)念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應用與藝術(shù)燈具造型的設計進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設計是我國傳統物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當今時(shí)代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設計之中，應該對其特質(zhì)化的造型語(yǔ)言、別致的構造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設計彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設計之時(shí)，設計師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達標是最為基本的設計標準，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內涵以及人民審美情趣的外在體現形式。
因此燈具設計師在對其造型進(jìn)行創(chuàng )造之時(shí)，有效的借鑒傳統元素，達到傳達中式風(fēng)格神韻這一目標是設計的根本，此時(shí)傳統文化自然就成為藝術(shù)燈具設計的創(chuàng )意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國現代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎。
2 藝術(shù)燈具的實(shí)踐應用
結合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內環(huán)境中時(shí)，應該對室內照明用光時(shí)長(cháng)重點(diǎn)的考慮，以使用光衛生有所保障，也達到維護視力的效果。
在對布燈安設之時(shí)，對線(xiàn)路安放的合理性、安全性以及穩固性給予高度的重視，同時(shí)開(kāi)關(guān)位置應該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。
若室內空間較高則適宜安置吊燈，此時(shí)空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來(lái)開(kāi)闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地燈與壁燈這類(lèi)輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營(yíng)造溫馨的環(huán)境同時(shí)凸顯現代感的韻味。
3 藝術(shù)燈具產(chǎn)品的設計
3.1 概念
燈具是各類(lèi)照明器具的統稱(chēng)，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專(zhuān)用型照明燈具的研制與應用，其富含一定的形態(tài)語(yǔ)境，具體是在象征語(yǔ)境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現出來(lái)。
而藝術(shù)燈具的設計與現代社會(huì )背景存在著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)性，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著(zhù)藝術(shù)產(chǎn)品的設計風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng )新，也就是說(shuō)新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著(zhù)藝術(shù)燈具設計的工作進(jìn)程。
3.2 方案的列舉以及深度的探討
作者認為，LED將成為現代藝術(shù)燈具行業(yè)發(fā)展的必然趨向，因為L(cháng)ED燈具應用的是低壓電源，供電電壓在6～24V的范圍之內，根據產(chǎn)品之間的差異性，其應用的為高壓電源相對更安全的電源，
所以無(wú)論是在公共場(chǎng)合還是在家居場(chǎng)所，LED燈具均表現出極強的適應性;并且其與普通的、具有相同光效的白熾燈相比較，至少要少消耗80%的能量，憑借自身體積相對較小，
每單元LED小片為3-5mm的正方形，因此可以被統計成形態(tài)各異的器件，在易于變化的幻境中表現出極強的適應性;此外，LED燈具穩定性能較強，使用壽命一般在10萬(wàn)小時(shí)以上，光衰是最初的50%;
另外，LED燈具的響應時(shí)間不是毫秒級而是納秒級;不含有有害金屬貢污染;LED燈具借助調整電流的形式去達到變色的目標，對發(fā)光二極管采取化學(xué)修飾的手段，可以將材料調成為能帶結構與帶隙，
此時(shí)LED燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。
由此可以推斷的是LED燈具將會(huì )把傳統照明光源所取代。
其具有以下幾點(diǎn)應用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節能降排環(huán)保的功效;
二是低壓驅動(dòng)模式的啟用，使其反應迅速;三是安全系數高;四是該類(lèi)型藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設計之時(shí)采用的是固體化封裝形式，使其具有抵抗震動(dòng)的功能，體積相對較小，為裝備組合帶來(lái)了便捷性;
五是LED燈具的可見(jiàn)光區內燈光色彩全系列化，色溫、色純、顯色性能以及光指向性能優(yōu)良，在照明以及組合上體現出一定的應用價(jià)值;六是LED這一藝術(shù)燈具采用的是直流驅動(dòng)的設計原理，因此不會(huì )出現頻閃的現象，
這不僅僅提升了對室內照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。
4 結束語(yǔ)
總之，不論是哪種類(lèi)型的現代化燈具的設計原理均是由自身的實(shí)用價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值決定的，而正是因為這種科學(xué)價(jià)值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價(jià)值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現代器具設計理念的靈感源泉。
參考文獻
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有關(guān)藝術(shù)設計類(lèi)畢業(yè)論文篇2
淺析藝術(shù)設計的審視
摘 要：藝術(shù)設計改變了我們的生活，也給予了我們更多生存的空間和幸福的能力。
但與此同時(shí)，文化演進(jìn)與設計服務(wù)之間的博弈，又顯得設計的擔當和責任缺乏凸顯，漸顯模糊。
在現代社會(huì )中我們正經(jīng)歷著(zhù)經(jīng)濟飛速發(fā)展而帶來(lái)的種種可能，太多從前只是存在于腦海的想象，被物化成為現實(shí)，造就了許多因急功近利、唯利是圖而誘發(fā)的頭腦風(fēng)暴，產(chǎn)生了許多按圖索驥、以訛傳訛的物品，成全了當下無(wú)奇不有、光怪陸離的種種流浪設計、克隆設計、無(wú)知設計、無(wú)禮設計、無(wú)情設計……
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設計;文化演進(jìn);設計服務(wù)
當代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，滲透到人類(lèi)生產(chǎn)、生活的各方面，自然也使得設計的范圍、內容、廣度和深度發(fā)生改變。
信息交流和存儲渠道、速度、效率的發(fā)展，信息量的猛增，都使得原有的生產(chǎn)管理體制、文化藝術(shù)、道德、思維幾乎已容納不下這樣的時(shí)間與空間上的變化。
科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設計的合流已成為不可逆轉的趨勢。
如果對藝術(shù)設計的理解側重點(diǎn)放在角色和任務(wù)上，我認為藝術(shù)設計是設計師將人類(lèi)精神世界的抽象思維感受用合理、形象和美的手法表現出來(lái)的工作。
它應當是人類(lèi)精神財富與物質(zhì)財富的優(yōu)雅和優(yōu)質(zhì)的表現。
當藝術(shù)放在民眾的生活平臺上與設計結合時(shí)，那它的社會(huì )功能就具有普遍性，可以說(shuō)在任何領(lǐng)域、任何空間里都離不開(kāi)藝術(shù)設計的表現。
設計的需求大了，市場(chǎng)也大了，藝術(shù)設計的行業(yè)隊伍也壯大了，設計的行為與事件發(fā)生得比吃飯、睡覺(jué)還頻繁，那么人們在日常生活中接觸設計的行為與事件的時(shí)候，有沒(méi)有因為設計的問(wèn)題而困擾過(guò)呢?有沒(méi)有被設計“非禮”過(guò)呢?我們可以肯定的回答，是有過(guò)的。
面對這份遭遇和尷尬，大眾只能從無(wú)言到無(wú)奈地承受著(zhù)。
為了追求社會(huì )的發(fā)展，也為了解決發(fā)展不足的問(wèn)題，這些遭遇和尷尬不全是設計行為所導致，但為了藝術(shù)設計大環(huán)境的優(yōu)化和進(jìn)步，為了人們的生活更加美好，設計者應當坦誠的面對設計本質(zhì)的認知不足，對設計原理理解不夠，對設計觀(guān)念的缺乏等問(wèn)題，自覺(jué)的，盡快的行動(dòng)起來(lái)，去彌補和挽回因遭遇和尷尬帶來(lái)的傷害，那是我們設計者應盡的社會(huì )責任與義務(wù)。
一、不做愚昧無(wú)知的設計
設計的道德要求設計的責任和任務(wù)與產(chǎn)業(yè)結構、產(chǎn)品結構、生存方式、生存環(huán)境、生態(tài)平衡和倫理道德緊密相關(guān)。
不要把設計當成信手拈來(lái)的事，設計創(chuàng )作展開(kāi)前必須對該設計任務(wù)的前因后果、來(lái)龍去脈有所了解和掌握，整個(gè)過(guò)程是經(jīng)過(guò)藝術(shù)的思考、理解，對多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識進(jìn)行客觀(guān)有序的整合，運用藝術(shù)的手段呈現于社會(huì )的實(shí)用方法;其訴求的主體對象就是內容，而它的內容又是由信息與知識來(lái)構成的，兩者的準確性則是最為重要的，其嚴謹程度不亞于科學(xué)研究。
在我們身邊的設計中，常�？吹教枚手闹囌`，滿(mǎn)不在乎的錯亂，對待歷史事件、人物、時(shí)間沒(méi)有考證，中外時(shí)事、時(shí)政含糊不清，以點(diǎn)帶面、馬馬虎虎的兜售著(zhù)沒(méi)根沒(méi)莖的“鮮切花”，看著(zhù)漂漂亮亮，但生命與延續與它無(wú)關(guān)。
談傳統，不懂歷史文化，說(shuō)時(shí)尚，只知極致奢侈，中華民族傳統文化之精髓的“忠、孝、節、悌、禮、義、廉、恥”全然不顧，取而代之的全是“歐式”“洋氣”的面具，扭曲的時(shí)尚心態(tài)，無(wú)知又可憐。
藝術(shù)設計是服務(wù)社會(huì )、服務(wù)民眾的事，是公開(kāi)放在大眾面前的事，必須要態(tài)度端正的事。
在設計中的每一個(gè)筆畫(huà)、一個(gè)字母、一個(gè)細節都會(huì )造成無(wú)力回天、全盤(pán)皆毀的惡劣后果。
公布于眾的設計成果，是必須承擔起面向民眾的社會(huì )教育責任，必須具有積極的意義。
誤讀與曲解及缺乏追究的設計傳達內容，會(huì )對社會(huì )民眾造成小到生活習慣，大至價(jià)值觀(guān)的惡劣誤導與傷害。
藝術(shù)設計不要拿藝術(shù)當借口，以抽象做幌子，用風(fēng)格遮蔽內容，不是五顏六色拼湊出來(lái)的，也不是用“創(chuàng )新超越”可以敷衍的。
尊重歷史，尊重事實(shí)，務(wù)必以最嚴謹的態(tài)度對待每一個(gè)微小的細節，做求真務(wù)實(shí)的設計。
二、不做無(wú)度、無(wú)禮的設計
在設計的常態(tài)中，繁雜的事務(wù)讓設計者常常疲憊不堪，然而這種疲勞又表現在日常德行的草率上。
例如對圖文處理的不認真，字、詞、句應用的時(shí)態(tài)與環(huán)境不計較，所表現出來(lái)的歧義與誤會(huì )時(shí)有發(fā)生。
設計道德與禮節的缺失已經(jīng)像禽流感一樣傳染開(kāi)。
身邊的設計有太多的抄襲、剽竊不斷發(fā)生著(zhù)，以至于這些“生動(dòng)的案例”都融入了空氣，讓民眾隨時(shí)的呼吸。
“知識產(chǎn)權”對大家并不陌生，但它卻被大家對“山寨產(chǎn)品”盡情后肆意的踐踏著(zhù)，雖然這些現象沒(méi)有危及我們的性命，但它已成為一種病態(tài)，這是非正常、非常理的社會(huì )狀態(tài)表現，孰不知你在“非理”別人的同時(shí)，別人也在“非理”你，這種“非理”已成習慣的病態(tài)。
設計圈子里的人在談設計的時(shí)候，總是要強調“細節”，實(shí)際上細節就是我們生活中“禮術(shù)”的寫(xiě)實(shí)表現，如果人與人之間起碼的禮尚往來(lái)都沒(méi)有，那么交往與相處就無(wú)法進(jìn)行。
如果說(shuō)“口頭禮貌”的升級是“書(shū)面禮儀”，那么用設計的方式介入書(shū)面禮儀則是高級的“禮術(shù)”，道德在設計的表現上就應當是具備的起碼條件。
大型系列公益節目《和諧拯救危機》中，凈空老法師倡導的民族道德“教化”，就是從古人最基本的《弟子規》開(kāi)始的，和諧就是自然，倫理需要回歸。
設計者在面對設計任務(wù)時(shí)的禮節與道德是不可缺失的。
關(guān)于設計中的“度”，就是時(shí)間在空間上的恰當表現。
好比學(xué)習外語(yǔ)的時(shí)態(tài)，根據境域的變化來(lái)講求匹配，又好像添加顏料于顏料中來(lái)調出新的顏色一樣，是綜合空間的調合與平衡。
在“的士高”廳里搖頭晃腦的人是正常人，在課堂上搖頭晃腦的人就是病人。
“用最少的錢(qián)，做最好的設計”是設計項目服務(wù)時(shí)大部分客戶(hù)都會(huì )有的想法，碰到這樣的情況，不要急于責難客戶(hù)癡人說(shuō)夢(mèng)，埋怨只會(huì )讓你從起點(diǎn)就把“不順”的種子埋下，直到在你收款的每一個(gè)枝椏上開(kāi)花。
這兒的“最少”和“最好”都是“度”的問(wèn)題，尋求其中人與人，文化與思想，接受與給予，需求與需要之間的“度”，曉之以理，動(dòng)之以情，做一個(gè)于甲、乙雙方都各取所需的設計才是完勝，其中的高度就是教化的水平。
俏皮話(huà)就是俏皮話(huà)，書(shū)面語(yǔ)就是書(shū)面語(yǔ)，審時(shí)度勢的判定，恰如其分的演繹，做張弛有度的設計才更加耐人尋味。
三、不做無(wú)情無(wú)義的設計
在設計工作中，有時(shí)會(huì )遭遇業(yè)主方毫無(wú)理由的天馬行空，竟然成就了一個(gè)空穴來(lái)風(fēng)的作品。
如果站在經(jīng)營(yíng)的角度，贏(yíng)利固然是第一位，那么設計的經(jīng)營(yíng)是不是也應如此呢?面對生存已經(jīng)是當務(wù)之急的時(shí)候那是合理的選擇，就像基本國策“解決溫飽問(wèn)題”一樣，我就把這種沒(méi)有選擇而饑不擇食的設計稱(chēng)其為“無(wú)義的設計”。
到了“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”的時(shí)候，“無(wú)義的設計”是見(jiàn)利忘義的小人之舉，是信仰追求的迷失，是思想的離經(jīng)叛道，最終只會(huì )紙醉金迷的喪失自己的專(zhuān)業(yè)操守。
列夫・托爾斯泰說(shuō)過(guò)，沒(méi)有感情就沒(méi)有創(chuàng )新、沒(méi)有藝術(shù)。
藝術(shù)是感情的產(chǎn)物，藝術(shù)的本質(zhì)之一是傳情達意，要潛移默化地感染人，要給予人美的感受，要通過(guò)感情的表達塑造作品的生命力。
不僅僅是藝術(shù)創(chuàng )作才講生命力，藝術(shù)設計同樣強調，并且比純藝術(shù)更純粹、更細化、更寫(xiě)實(shí)。
與純藝術(shù)創(chuàng )作的區別之處在于它的含蓄與內斂，它總是在滿(mǎn)足了功用之后才有情感的流露，先是功能，才有形式。
欣賞設計作品時(shí)，我們通�？梢园l(fā)現作品內容飽含情感的豐富表情，也會(huì )發(fā)現一些設計作品毫無(wú)表情，這是因為設計的功用成為唯一要表現的時(shí)候，設計者恪守要求，控制情感，千萬(wàn)別認為這是無(wú)情的設計，其冷靜的表現是潤物細無(wú)聲的細膩情感注入，情感表達的方式不一定非得去熱烈擁抱和親吻，它是在藝術(shù)設計中飽含情感且一如既往的貫穿全過(guò)程。
以真誠的心對待每個(gè)設計就會(huì )有真誠的回報，無(wú)情的設計就像無(wú)情的人一樣，令人發(fā)指。
結語(yǔ)
英國工藝美術(shù)運動(dòng)創(chuàng )始人威廉・莫里斯曾說(shuō)，“藝術(shù)的目的就是使人們快樂(lè )的工作，并使他的閑暇時(shí)光變得豐富充實(shí)。
真正的藝術(shù)是一種對人類(lèi)純粹的祈福。
” 在藝術(shù)設計的道路上，每一個(gè)設計的跋涉者都有著(zhù)不同的感受，我一直把這些問(wèn)題置于自己的面前，在設計任務(wù)中逐個(gè)反復的審視和質(zhì)疑，將其視為設計真正的開(kāi)始。
我們作為設計者，應該明白頭頂上是扎根于社會(huì )的設計信念與方向，肩膀上是置身于民眾的設計擔當與責任，唯有堅定、執著(zhù)者能夠終見(jiàn)曙光，完成自己的設計夙愿，路途中遇到的“誘惑”和“阻撓”不該成為你的“岔道”，“摒棄”和“翻越”它才是回歸藝術(shù)設計前進(jìn)的方向。
做負責任的事，做負責任的藝術(shù)設計。
審視自我，審視自己的藝術(shù)設計。
只要每位從事藝術(shù)設計的人面對每一個(gè)設計任務(wù)時(shí)，不回避、不妥協(xié)地對待問(wèn)題，良好的藝術(shù)設計大環(huán)境就能真正服務(wù)社會(huì )，服務(wù)每個(gè)民眾，最終的恩典依然會(huì )回報設計者。
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