師說(shuō)優(yōu)秀教案范文
作為一名老師，常常需要準備教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。我們該怎么去寫(xiě)教案呢？下面是小編為大家收集的師說(shuō)優(yōu)秀教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
師說(shuō)優(yōu)秀教案范文1
《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。此文抨擊當時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀(guān)念，倡導從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)答復和嚴正的駁斥。
教學(xué)目標
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習本文正反對比論證的方法。
教學(xué)過(guò)程
一、 [導入并解題]
1、同學(xué)們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達對老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習?擇師的標準又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!
2、關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。
3 、古文運動(dòng)
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
二、[走進(jìn)作者]
韓愈(768——824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運動(dòng)的'倡導者。他反對六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時(shí)和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹�，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍Ξ敃r(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì )風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的
三、[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。
唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。
四、[ 語(yǔ)篇脈絡(luò )梳理 ] 語(yǔ)篇品讀
“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來(lái)就比我早，我應該向他學(xué)習;生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學(xué)習。我(向他們)學(xué)習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結合成一個(gè)名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語(yǔ)里的“的”字結構“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強調了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�?”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結構復雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀(guān)點(diǎn)。
【體會(huì )】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著(zhù)，對“師”的職責提出了獨到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動(dòng)”，主張“文以明道”，表現出反映社會(huì )現實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標準上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
唉!從師學(xué)習的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了!古時(shí)候的圣人，他們(的才智)超過(guò)一般人遠得很哪，尚且從師而求教;現在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他;但對于自己，就以拜師學(xué)習為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書(shū)不會(huì )斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類(lèi)人，一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話(huà)，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么笑)，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結�！卑�!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂(lè )師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣
【體會(huì )】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著(zhù)批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論;最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。
“ 圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 ”
圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學(xué)習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f(shuō)：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，(只不過(guò))懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專(zhuān)長(cháng)罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線(xiàn)”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�，很多人在一起走路，當然會(huì )有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸�(jiàn)多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。
【體會(huì )】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈給他。
【品味】“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強了文章的說(shuō)服力。
【體會(huì )】說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”)，實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來(lái)贈答，產(chǎn)生了深遠的影響
內容結構：內容論證法
第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義
�、趶膸煹谋匾肽軣o(wú)惑
�、蹞駧煹臉藴实乐鎺熤孀鹘Y論
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的
論據
(三個(gè)對比)對
師說(shuō)優(yōu)秀教案范文2
【教學(xué)目標】
1、知識與技能：
了解“說(shuō)”這種文體，掌握正反對比的論證方法以及“師”、“傳”、“從”等實(shí)詞和“之”、“其”等虛詞的意義和用法，背誦全文。
2、過(guò)程與方法：
通過(guò)誦讀、講解，讓學(xué)生掌握學(xué)習文言文的能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
樹(shù)立尊師重道的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、教學(xué)重點(diǎn)：文言實(shí)詞、虛詞的掌握。
2、教學(xué)難點(diǎn)：正反對比的論證。
【教學(xué)方法】
多媒體教學(xué)，合作探究法
【教學(xué)用具】
多媒體，教科書(shū)
【教學(xué)時(shí)數】
2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第1課時(shí)
一、導入
同學(xué)們，前幾天我們剛學(xué)習了《勸學(xué)》，明白了學(xué)習的重要意義，學(xué)習又離不開(kāi)教師辛勤的栽培。今天，我們就一起來(lái)學(xué)習中國文化史上第一篇集中論述從師學(xué)習問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》。
二、作者簡(jiǎn)介
1、韓愈：字退之，唐代著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家，世人稱(chēng)之為“韓昌黎”、“韓文公”，“古文運動(dòng)”倡導者，是“唐宋八大家”之首，著(zhù)有《昌黎先生集》。
2、唐宋八大家：
韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石
三、寫(xiě)作背景
《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子監時(shí)寫(xiě)的，在當時(shí)社會(huì )上出現了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，我們從柳宗元的一段話(huà)中可以看出�！敖裰啦宦�?dòng)袔?有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指日牽引，而增與為言辭，愈于是得狂名�！�
由此可知，韓愈作《師說(shuō)》針對時(shí)弊，宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的.。
四、文體介紹
“說(shuō)”是古代散文的一種文體，屬于議論文的范疇，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思就是解說(shuō)從師的道理。我們以前所學(xué)的《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》都是屬于這類(lèi)體裁。
五、整體感知
1、學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題齊讀課文
糾正讀音：
句讀(dòu) 或不(fǒu) 近諛( yú) 經(jīng)傳(zhuàn) 老聃 ( dān ) 傳道(chuán)萇弘 (cháng) 郯子(tán) 以貽( yí )之 蟠 ( pán ) 問(wèn)：這篇文章是為誰(shuí)寫(xiě)的?作者為什么要為他寫(xiě)這篇文章? [明確] 李氏子蟠
A. 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之 B. 不拘于時(shí)，學(xué)于余 C. 能行古道
六、分析課文
1、研讀課文第一段
(1)解決字詞，句式，疏通文意 (2)理清第一段結構
[明確]
第一層(
1、2句)，闡述教師的作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層(
3、4句)，闡述從師的必要性。作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層(5-7句)，闡述擇師的標準。第7句是本段的結論，概括地提出了擇師的標準。 (3)總結：作者開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。接著(zhù)，對“師”下定義，闡述其作用，又從反面指出從師的必要性，進(jìn)而推出擇師的標準“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。
2、研讀第二自然段。
(1)解決字詞，句式，疏通文意
(2)深入分析第二段：
A、本段的中心句是什么?
[明確]
中心句：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!(分論點(diǎn))
B、這段文字運用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開(kāi)論證的?
[明確] 對比論證(正反對比)
以第一段為立論根據，以感慨發(fā)端，縱向將“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結論，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;然后接著(zhù)是本身自相矛盾的事實(shí)對比，“為子擇師”卻“自身恥師”，從而突出“小學(xué)而大遺”，是陳述語(yǔ)氣;橫向將“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度比較，得出“今其智乃反不能及”，是感嘆語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之族。連用三組對比，將論述的重點(diǎn)轉移到批判現實(shí)中來(lái)，從對反面現象的批判中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要性。三組對比語(yǔ)氣不同，語(yǔ)調的變化，不僅僅使文氣很順，也增強了文章論辯的邏輯力量。
今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣 為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 陳述語(yǔ)氣 巫醫樂(lè )師百工 士大夫之族 今其智乃反不能及 感嘆語(yǔ)氣 C、韓愈批評“恥于從師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著(zhù)是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究竟是誰(shuí)?
[明確] 士大夫之族。
理由：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀(guān)念很深的反映，而門(mén)第觀(guān)念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。
七、小結新課
由于時(shí)間關(guān)系，今天我們了解了《師說(shuō)》寫(xiě)作背景以及作者等，學(xué)習了文章的第一二自然段，明天我們繼續學(xué)習未完成的課文。
八、布置作業(yè)
背誦課文，復習第
一、二段中講到的重要知識點(diǎn)，體會(huì )對比論證的用法，并且預習第
三、四自然段。 附：板書(shū)設計
師說(shuō)優(yōu)秀教案范文3
【教學(xué)目標】
1、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
2、領(lǐng)會(huì )課文正反對比、破立結合的論證方法。
3、學(xué)生通過(guò)探討認識從師的重要意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
【教學(xué)過(guò)程：】
一、導入
荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習的重要意義。通過(guò)學(xué)習，人們的修養與學(xué)問(wèn)可以得到提高。那么，學(xué)習的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習?————韓愈《師說(shuō)》
二、作者及背景簡(jiǎn)介：
韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。 韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運動(dòng)，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng )新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習，而且他們也反對別人從師學(xué)習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著(zhù)《師說(shuō)》千古佳文。
三、初讀課文，整體感知。
自讀，思考：
韓愈對從師持什么態(tài)度?當時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。
四、研讀課文
1. 本文的中心論點(diǎn)?
古之學(xué)者必有師。
2. 人為什么要從師?當以何人為師? 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 從師的必要性：人非生而知之者終不解矣。
擇師的標準：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
3.第二段分論點(diǎn)是什么?是如何論證從師的重要性的?
師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
本段運用了正反對比論證。
縱比：
古之圣人，從師而問(wèn)
今之眾人，恥學(xué)于師。
自比：
對其子，擇師而教
于其身，恥學(xué)于師
橫比
百工之人，不恥相師
士大夫，群聚而笑之
4. 第三段核心句(論點(diǎn))是什么?是怎樣論證的?
圣人無(wú)常師。
援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強。
5. 李蟠好的是什么樣的'“古文”?他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?
李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”;當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。
五、總結
本文開(kāi)頭先提出中心論點(diǎn)，然后從老師的重要作用和人的認識規律方面闡釋從師的必要性和重要性;第二段先提出師道之不復的觀(guān)點(diǎn)，然后通過(guò)三組對比，批判了當時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣;第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀(guān)點(diǎn)鮮明，思路清晰，圍繞從師反復論證，又處處照應，結構嚴謹。
六、作業(yè)：
1.背誦全文 2.《學(xué)�！肪毩�
師說(shuō)優(yōu)秀教案范文4
教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑 從師學(xué)習的必要性——解惑、師道 擇師的標準——“道”在即師在
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師 第二段：對比論證
第2課時(shí)
一、導入
上節課我們學(xué)習了《師說(shuō)》的前半部分，那么，今天我們一起來(lái)學(xué)習接下來(lái)的內容。
二、分析課文
同學(xué)們大聲齊讀課文
1、研讀課文第三段
(1)解決字詞，句式，疏通文意。 (2)思考：這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運用了什么論證方法?
[明確] 中心句：圣人無(wú)常師。(分論點(diǎn))
這一段是正面論證，作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。這個(gè)結論也闡明了一種新型的師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。采用“引用論證”，作者引述孔子的話(huà)來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，從而增強了說(shuō)服力。
(3)總結：以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要性和“道之所存，師之所存”的道理。第二段和第三段，分別從反面和正面闡明文章的中心論點(diǎn)。
2、研讀第四自然段。
(1)解決字詞，句式，疏通文意
(2)分析
這段點(diǎn)明了作者作《師說(shuō)》的緣由，總結全文。從表面上看，是為了贊許李蟠不從流俗，能行古道而作;從更深層次看，這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”(即從師之道)二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表明作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成從師學(xué)道，分別照應了前文的第
二、三段。既是對李蟠的肯定，也是對士大夫之族“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導了從師學(xué)習的.態(tài)度。也表明了寫(xiě)作此文的真實(shí)目的：推進(jìn)古文運動(dòng)。
3、談?wù)劚疚牡恼Z(yǔ)言特色。
[明確] (1)排比對偶句
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著(zhù)稱(chēng)，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前，生乎吾后”“古之圣人，今之眾人”這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強了表現力
(2)連珠句。
連珠，又稱(chēng)頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結尾字，做下一句的開(kāi)頭，首尾相連。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師”。這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
(3)豐富的語(yǔ)氣表達。
豐富的語(yǔ)氣表達，可以增強文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當成功的。如用“磋乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！笔桥袛嗾Z(yǔ)氣;“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”是感嘆語(yǔ)氣。這種錯綜變化的語(yǔ)氣，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
三、歸納整理文言知識
(1) 找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確] ①古之學(xué)者必有師 學(xué)者 古:求學(xué)的人; 今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。
�、谛W(xué)而大遺 小學(xué) 古:小，小的方面;學(xué)，學(xué)習; 今:學(xué)校。
�、畚釓亩鴰熤� 從而 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，并且; 今:表因果關(guān)系的連詞。
�、軒煵槐刭t于弟子 不必 古:不一定; 今:用不著(zhù)，不需要。
(2) 一詞多義。
“師”
�、僮髅~，有兩種情況: 老師 例:古之學(xué)者必有師
專(zhuān)門(mén)技藝人 例:巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況: 學(xué)習 例:吾師道也
從師 例:師道之不傳也久矣 以為師 例:吾從而師之
“之”
�、僮鞔~，有兩種情況: 指代人或事物。 例:擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞 例:巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧髦~，有四種情況: 放在定語(yǔ)與中心詞之間。 例:古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性。 例:師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置。 例:句讀之不知
�、墼趧�(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義。 例:六藝經(jīng)傳，皆通習之 [補充]
指代自己。 例:君將哀而生之乎
作助詞表定語(yǔ)后置。 例:蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，到、往。 例:吾欲之南海
“其”
�、僮鞔~，有四種情況: 在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。 例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復指，作主語(yǔ)。 例:古之圣人，其出人也遠矣
作兼語(yǔ)。 例:余嘉其能行古道
作定語(yǔ)。 例:夫庸知其年之先后生于吾乎
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況: 表猜測。 例:其皆出于此乎 (大概) 表感嘆。 例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么) “惑”
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 疑難問(wèn)題，名詞
于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂，形容詞
“道”
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 道理，名詞
師道之不傳也久矣 風(fēng)尚，名詞
余嘉其能行古道 古道，從師之道
“無(wú)”
孰能無(wú)惑 沒(méi)有
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少 無(wú)論
“圣、愚”
是故圣益圣，愚益愚 圣人;愚人，名詞 圣明，愚昧，形容詞
(3)特殊句式。
[明確]
判斷句：
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
�、诘乐�，師之所存也 被動(dòng)句： 不拘于時(shí) 賓語(yǔ)前置句：句讀之不知，惑之不解 介詞后置句： 師不必賢于弟子 省略句：
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少
四、新課總結
今天我們學(xué)習了課文第
三、四自然段，并且一起歸納總結了文中的重要詞句。到這兒我們的《師說(shuō)》這篇課文的學(xué)習就完成了。
五、作業(yè)布置
熟讀課文，并且掌握今天所講的知識點(diǎn)。 附：板書(shū)設計
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