文言文高考滿(mǎn)分作文（通用15篇）
在學(xué)習中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。要一起來(lái)學(xué)習文言文嗎？以下是小編幫大家整理的文言文高考滿(mǎn)分作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
文言文高考滿(mǎn)分作文 1
挈竹榼以逸致兮，披鶴氅而登臺，語(yǔ)文，心中的一泓清泉。攬清風(fēng)以盈袖兮，樂(lè )語(yǔ)文而開(kāi)懷。
樂(lè )語(yǔ)文也，勝景每覽，好懷常開(kāi)。
若夫春也，初雷數聲，殘冰幾塊；近郊紫紅，遠山青黛；飛絮競逐，游絲相賽；粉蝶戀花，黃蛺繞菜；簾外燕舞堪憐，柳底鶯穿可愛(ài)；鳥(niǎo)鳴春眠不覺(jué)，花落未掃猶在。
夏也，朝雨迷蒙，暮云叆叇；葉浮飄萍，波翻細麥；淺澗水靈，深林天籟；東海濤驚，北澤浪駭；芰荷覆水景致，牛鷺留人風(fēng)采；西園草盛徑迷，南嶺藤多路窄。
秋也，落日榴赤，流云梨白；薄霧可織，明霞堪裁；山前秋草，庭下涼槐；靜菊獨傲，過(guò)雁相排；丹楓爛漫之極，白鶴野閑之太；碧落爽朗無(wú)云，銀河澄瑩如帶。
冬也，巷陌流光，亭榭溢彩；蘇幕密遮，紅櫻輕擺；寒燭影煌，暖日杳靄；絲竹冬丁，舟橈欸乃；翠竹環(huán)繞地閣，臘梅暗發(fā)山脈；涼風(fēng)遍地驟馳，瑞雪漫天撲蓋。
語(yǔ)文者，信有醉人之姿，更有養人之態(tài)。
語(yǔ)文者，如桑前之所，泉后之宅；高朋座滿(mǎn)，雅客常來(lái)；美韻眾和，佳釀頻釃；歌闌箸落，宴罷冠歪。
語(yǔ)文者，如同窗舊交，忘機少艾；垂虹胸襟，捉月氣概；可與登楚岫，渡秦淮，游閬苑，醉蓬萊，攀絕壁之青松，撫窮鄉之古柏；指杏酒以約沽，臨陂路而議買(mǎi)。
語(yǔ)文者，如綺閣綠眉，雕樓青睞，霧寰杏眼，云鬢桃腮；可與之泛舟江南，系馬河外；盡歷三湘，遍游九派；高歌土家，低吟苗寨，品笛中原，吹笳邊塞。
無(wú)語(yǔ)文也，則競夜無(wú)眠，終宵多hài（這個(gè)字打不出，豎心旁加“亥”，《現代漢語(yǔ)詞典》收錄此字，釋為：〈書(shū)〉形痛苦；愁苦。）。
苔痕侵壁隱憂(yōu)，蛛網(wǎng)掛檐叵耐，盡懷低落之情，更無(wú)高馳之態(tài)，若抑郁于前失，如唏噓于新敗，顧瘦影以自憐，遣愁懷而無(wú)賴(lài)。
以至傷途窮而路末，怨時(shí)蹇而命乖，向墻隅以流涕，聞畫(huà)角而生哀。
嗟乎！草木一秋，人生幾載？每登高臨遠，觀(guān)云望海，必曰：“不登象ya牙之塔，何愛(ài)雞肋之才？不付此生語(yǔ)文，何惜數尺病��？”
故出師訪(fǎng)友，夜坐書(shū)齋；遺策常求，古書(shū)每猜；閱文沉醉，讀詩(shī)盡呆；眼澀流血，骨瘦如柴；朝兢夕惕未休，口誦心惟不怠。
語(yǔ)文者，洵為一泓清泉也，可逸致，可遣懷，語(yǔ)文者，洵為一泓清泉也，可逸致，可開(kāi)懷。
文言文高考滿(mǎn)分作文 2
呱呱墜地的小孩，只知道喝牛奶；到二十歲，還不知道牛的樣子。幼小的豬，（小孩）每天都吃它的肉；等到成年，也不能分辨豬的公母。人們常�？谐砸巴玫耐猛�，然而最終卻不知道狡兔有三窟。在那個(gè)時(shí)候，兔子從洞穴里出來(lái)的神態(tài)，不是街市之中能夠看見(jiàn)的。
現今北方久旱，泉涸井枯，塵埃飄拂，遮天蔽日。土地干裂，縫隙大可容人。南疆大雨滂沱，洪水肆虐。遇到這樣的水災，草舍都被沖走。想修繕而不能，人們只能啾啾地啼哭。
凡是這樣的異象，并非上天的罪過(guò)。
你難道看不見(jiàn)砍伐樹(shù)木焚毀森林，草木蔥郁的山變得荒蕪。極目遠望，萬(wàn)山都光禿禿的。百尺高的竹子，都做成了竹筷子。對于那些小蛇，粗不足一寸，（與）劇毒蛇王，都成為盤(pán)中美味。工廠(chǎng)黑色的廢氣蒸騰上升，上達瑤池。貧窮之地招徠商賈，以增加他們的財富。然而方圓千丈之內，連蘿卜都不能生長(cháng)，九天之上，星河也不能看見(jiàn)。
哎！人們漫山遍野地設下捕獸的機關(guān)和抓兔子的網(wǎng)。這是天災嗎？是人禍��！河海里的水已變得漆黑，各種廢水還在不斷向其中排放。這是天災嗎？是人禍��！砍木伐竹，張弓等獸，以至鹿不能奔跑，鳥(niǎo)不能自由飛翔，螞蟻不能群居，野獸鬃毛豎起也不能看見(jiàn)。這是天災嗎？是人禍啊!
人們呼吸著(zhù)濁氣，整天昏昏沉沉。天不再藍，水不再清澈。沒(méi)有烏云，天空為何陰沉？旭日升起，太陽(yáng)光彩明亮的樣子也不復存在�？慈碎g，鳥(niǎo)飛而不敢落下，很少能看見(jiàn)野獸成群奔跑，在這樣的時(shí)候，到哪里去能乞求到青天？
慶幸的是人知道這種災難，人能夠改變這樣的狀況。然而，國家制定法令，民眾有幾個(gè)能遵守執行，就無(wú)法知道了。
現在天下多災多難。北國井枯，（即使）陳后主再次到來(lái)，（也只）當與姓孔與姓張的兩個(gè)妃子一起死在井底；南疆大水，（即使）大禹還活著(zhù)，（也）只能扼腕嘆息。人們不歸罪于自己而歸罪于造成旱災的鬼怪，不責備自己卻責備共工。不可這樣做��！城市的發(fā)展不能急功近利，應當考慮到子孫后代。人們已經(jīng)知道后果的嚴重性。然而力行改變，則是那些當權者要思考的'。阿諛?lè )畛械男∪�，舍棄而不要憐惜；國家的蛀蟲(chóng)，舍棄而必定要追究。
我所夢(mèng)想的是，河流邊上，楊槐青翠叢雜，舍邊空地上，柳樹(shù)榆樹(shù)稀疏而均勻地排列著(zhù)。芳香的蘭花和野草長(cháng)得十分茂盛�？匆�(jiàn)柳枝，但人們不去折斷它；看到草坪，但眾人不去踐踏。在街巷之間徘徊散步，眼睛不再迷茫，鼻子不再堵塞，鳥(niǎo)悠適而不怕人，鯽魚(yú)偶爾被水邊的動(dòng)靜驚走。
人是天地所生�，F在反而殘害萬(wàn)物，這（如同）是生下來(lái)就吃母親的野獸�，F在不應當目光短淺，遺禍子孫。應當作長(cháng)遠之計來(lái)福蔭萬(wàn)代。
今天我執筆于此，所想的是，屋旁長(cháng)有早蟠桃一株，如今應果實(shí)累累。桃樹(shù)的枝丫斜伸向水面，我想再駕小舟，拾起它落入水中的桃子，扔進(jìn)豬圈。坐在銀杏樹(shù)下，觀(guān)看兒童在樹(shù)下嬉戲，在磚鋪的小道上閑適地散步。扼腕嘆惜水中沒(méi)有種植菱藕幾株。夏天炎熱的時(shí)候，就可以摘菱聚蓮，燒煮成粘稠的粥，侍奉親長(cháng)。
文言文高考滿(mǎn)分作文 3
建安二十六年，公元221年，關(guān)羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪(fǎng)江東名士伯喜。此人乃伯樂(lè )之后，人言其精通馬語(yǔ)。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見(jiàn)赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操作《龜雖壽》云：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！嵝闹铌P(guān)將軍之恩，欲從之于地下。然當日呂奉先白門(mén)樓殞命，亦未見(jiàn)君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負君千里之志哉？”
赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞：‘鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！裥矣鱿壬�，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，臥龍床，實(shí)為漢賊，吾深恨之�！�
伯喜點(diǎn)頭，曰：“后聞李儒獻計，將君贈予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言：‘人中呂布，馬中赤兔�！雭�(lái)當不負君之志也�！�
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無(wú)信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術(shù)而斬其婚使�！藷o(wú)信不立’，與此等無(wú)誠信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無(wú)人可稱(chēng)英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關(guān)將軍；吾曾于虎牢關(guān)前見(jiàn)其武勇，白門(mén)樓上見(jiàn)其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見(jiàn)吾亦大喜，拜謝曹操。操問(wèn)何故如此，關(guān)將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長(cháng)下落，可一日而得見(jiàn)矣�！淙苏\信如此。常言道：‘鳥(niǎo)隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質(zhì)高�！岣也灰运老鄨蠛�？”
伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關(guān)將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此�！�
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間乎？”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權。權聞之亦泣：“吾不知云長(cháng)誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見(jiàn)天下蒼生？”
后孫權傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬之。
文言文高考滿(mǎn)分作文 4
尚記兩千年前，賈公過(guò)長(cháng)沙，自慨命運之不濟，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場(chǎng)之上，端午佳節，重做斯賦，以吊先生之靈
嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不易，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。(易當為客字之誤)。
余嘆其感情之無(wú)用焉，君臨天下，當以理為重，奈何信奸讒之語(yǔ)，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當道，以美色*之，絲竹樂(lè )之，財物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？
人情有遠近．而緣有親疏，而公理無(wú)遠近，正道無(wú)偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。
君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數，今日光華閃耀大地，然此事仍無(wú)有斷絕之時(shí)，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中，定當后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？
文言文高考滿(mǎn)分作文 5
是日高考，書(shū)“大同世界，焉能忘本?”，感慨系之，故作此文。后之覽者，亦將有感于斯文。
時(shí)維六月，序屬仲夏。榴花綻紅，清荷吐綠，輕舟晚楫香風(fēng)細;鴛鴦戲水，白鶴亮翅，柳枝搖曳湖水平。乘假日，風(fēng)吹衣袂，花迎樹(shù)陰;望繁星，夏解人意，月又明空。憶往昔，唐風(fēng)宋韻，過(guò)長(cháng)街十里，盡是人間繁華;嘆而今，閭閻撲地，皆為鐘鳴鼎食之家，舸艦彌津，何缺青雀黃龍之舳。于是余有嘆焉，斯大同盛世，風(fēng)聲竹聲鐘磬聲，聲聲自在;山色水色煙霞色，色色怡人。嗚呼!陶陶然之樂(lè )哉。然則，大同盛世，焉能忘本?子為貓，本在捉鼠;子為人，本在圖學(xué)。倘若忘本，將何以立身治國，何以齊家平天下?
不為學(xué)者，學(xué)書(shū)學(xué)事學(xué)志氣，枉費七尺之軀;不為圖者，圖家圖民圖天下，怎稱(chēng)炎黃子孫?學(xué)為本，終身勿忘。忘本者，如離江之水，無(wú)以致遠;忘本者，若無(wú)澤之鑒，豈能一用?
故大同盛世，尤不能忘本也。
追先賢，一代風(fēng)騷，長(cháng)劍天涯，酒過(guò)三巡還依舊，笑星醉春風(fēng);勉吾輩，義氣書(shū)生，筆走龍蛇，大鵬一日乘風(fēng)起，直上九萬(wàn)里。
且夫大同盛世，儒雅書(shū)生，春風(fēng)得意，何曾聞失路之人?昔精忠岳將，悲故土，一去沃野遭掠戮，傷哀怨痛深藏處。忍堪回首，國無(wú)路，泱泱中華如何復?悲乎!今大同盛世，樓高但憑云飛過(guò)，水深且任魚(yú)縱橫;英雄俠肝義膽，神游五湖四海;君子風(fēng)度翩翩，靜對天地變幻。十里碧陰，亭中誰(shuí)在斗奇葩?才子風(fēng)流，六丈高樓，聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨聽(tīng)天下，心懷廣宇。
大同盛世，無(wú)戰火之憂(yōu)，無(wú)貧寒之苦，學(xué)而優(yōu)則仕，不曾聞失路之人。我莘莘學(xué)子，幸遇時(shí)機，尤當圖學(xué)治國，不可忘本。貓捉鼠，人圖學(xué)，此天之道也。
嗚呼!閑書(shū)草草，幸承恩于盛世;拋磚引玉，是所望于群英。隨賦對聯(lián)一則，勉吾學(xué)子，聞雞晨舞劍，懸梁夜讀書(shū)。大同盛世，尤不能忘本。
看英雄，俠肝義膽，扭乾坤傲宇宙，笑傲蒼穹，名垂千古，揮灑磅礴氣勢。
望學(xué)子，風(fēng)華正茂，舞慧筆長(cháng)靈思，指點(diǎn)江山，激揚文字，書(shū)寫(xiě)萬(wàn)丈豪情。
文言文高考滿(mǎn)分作文 6
乾坤朗朗，日月昭昭；華夏泱泱，文脈滔滔。夫家國者，非獨疆域之廣、物產(chǎn)之豐，實(shí)乃民心之所系、精神之所托也。昔屈子行吟澤畔，懷石投江，非為一己之悲，蓋憂(yōu)楚邦之將覆；岳帥瀝血朱仙，怒發(fā)沖冠，非圖個(gè)人之功，實(shí)欲復中原之故土。此皆以家國為念，置生死于度外者也，其志可昭日月，其情可撼山河。
觀(guān)夫古之君子，多以家國為己任。仲尼周游列國，顛沛造次仍刪述六經(jīng)，欲以仁政救蒼生于水火；子房運籌帷幄，臥薪嘗膽終佐漢定天下，愿以奇謀安黎元于亂世。蓋家國之念，如北辰之耀，雖歷經(jīng)風(fēng)雨而不晦；如東海之潮，雖遭遇阻隔而不息。昔南宋之季，元兵壓境，文天祥兵敗被俘，囚于燕京三年，威逼利誘不能屈，金銀爵位不能動(dòng)，終作《正氣歌》明志：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青�！逼渲腋瘟x膽，至今令人扼腕而嘆、肅然起敬。
今之中華，雖非亂世，然家國之責，未敢稍減。君不見(jiàn)，敦煌守護者樊錦詩(shī)，青絲換白發(fā)，守一洞而護千年文脈，以“我心歸處是敦煌”之念，讓莫高窟重煥光華；君不見(jiàn)，“天眼”總師南仁東，踏遍西南喀斯特，耗二十二年鑄國之重器，以“為國鑄盾探深空”之志，讓中國天眼望穿星河。此皆當代之脊梁，以家國為懷，于平凡中筑不凡，于堅守中顯擔當。
或曰：“吾輩書(shū)生，手無(wú)縛雞之力，何以擔家國之責？”余謂不然。昔范仲淹少時(shí)苦讀，劃粥斷齏仍立“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”之誓；周恩來(lái)少年立志，面壁十年終抱“為中華之崛起而讀書(shū)”之愿。書(shū)生之責，在明事理、辨是非，在傳文脈、啟民智。今之時(shí)，吾輩當以典籍為鏡，明家國之大義；以先賢為范，立報國之壯志。課堂之上，勤學(xué)苦思以增學(xué)識；校園之中，修身立德以養浩然。他日步入社會(huì )，或執粉筆以育英才，或持筆墨以傳文化，或投身實(shí)業(yè)以強經(jīng)濟，或戍守邊疆以衛家國——凡此種種，皆為家國之責，皆為華夏之興。
《詩(shī)》云：“周雖舊邦，其命維新�！奔覈}，非一人所能續，實(shí)賴(lài)千萬(wàn)人共護之；華夏之興，非一時(shí)所能成，實(shí)需代代人接力為之。愿吾輩青年，懷赤子之心，抱鴻鵠之志，以青春之我，筑青春之家國，使中華文脈永續，使九州大地恒昌。則他日回望，必見(jiàn)山河錦繡，國泰民安，此乃吾輩之幸，亦乃家國之福也。
文言文高考滿(mǎn)分作文 7
天地玄黃，宇宙洪荒；文明肇始，文脈綿長(cháng)。夫文脈者，非獨典籍之堆砌、器物之陳列，實(shí)乃民族之精神、歷史之魂魄也。如黃河九曲，雖經(jīng)千回百折而奔流入海；如松柏千年，雖歷風(fēng)霜雨雪而傲然挺立。中華文脈，自三皇五帝啟其端，經(jīng)夏商周秦承其續，至漢唐宋元揚其輝，于明清近代礪其志，綿延五千載而不絕，此實(shí)乃世界文明之奇跡，華夏兒女之榮光。
觀(guān)夫文脈之傳，在人不在物。昔孔子刪《詩(shī)》《書(shū)》、訂《禮》《樂(lè )》，雖周游列國而顛沛，然終以“斯文在茲”之念，使三代禮樂(lè )得以傳承；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著(zhù)《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，使秦漢以前之史得以留存。此皆以一人之身，擔文脈之重，雖遇困厄而不悔，雖遭磨難而不餒。若無(wú)人為之繼往開(kāi)來(lái)，則縱有金玉之器、簡(jiǎn)帛之書(shū)，亦不過(guò)朽木腐石，何談文脈之續？
今之世，科技日新，信息紛繁，文脈之傳，更遇新境�；蛴袊@曰：“電子書(shū)盛行，紙質(zhì)典籍將廢；短視頻泛濫，經(jīng)典誦讀漸稀，文脈或將斷矣！”余謂不然。昔造紙術(shù)發(fā)明，竹簡(jiǎn)雖廢而典籍更盛；印刷術(shù)問(wèn)世，手抄雖少而文化更廣。蓋文脈之傳，在其神不在其形，在其魂不在其表。今之青年，雖以手機為書(shū)，然若能于碎片化時(shí)間讀《論語(yǔ)》之章、品《楚辭》之韻，亦為傳文脈；雖以視頻為媒，然若能借新媒體講屈原之忠、述杜甫之憂(yōu)，亦為續文脈。
昔樊錦詩(shī)守敦煌，以數字化技術(shù)存壁畫(huà)之美，使千年敦煌煥發(fā)現代之光彩；葉嘉瑩傳詩(shī)詞，以通俗之語(yǔ)言解古典之韻，讓唐宋詩(shī)詞走進(jìn)尋常百姓家。此皆以新術(shù)傳舊脈，以新聲唱古韻，實(shí)為文脈傳承之良策。蓋文脈非僵死之物，實(shí)乃活態(tài)之流，需隨時(shí)代而革新，因科技而賦能，方能生生不息，歷久彌新。
吾輩書(shū)生，為文脈傳承之責在肩。當以典籍為友，每日誦讀，涵泳其中，悟“仁義禮智信”之理；當以先賢為師，效法其行，砥礪其志，修“溫良恭儉讓”之德。課堂之上，與同窗論《論語(yǔ)》之仁、《孟子》之義；課余之時(shí)，向親友講《史記》之雄、《漢書(shū)》之雅。若能如此，則文脈之種，可播于心田；華夏之魂，可融于血脈。
《易》曰：“天行健，君子以自強不息�！蔽拿}之傳，非一朝一夕之功，實(shí)需代代人不懈為之。愿吾輩青年，以“為往圣繼絕學(xué)”為志，以“為萬(wàn)世開(kāi)太平”為念，使中華文脈如長(cháng)江之水，奔騰不息；如泰山之松，屹立不倒。則他日，必見(jiàn)華夏文明光耀世界，中華文脈永續千秋！
文言文高考滿(mǎn)分作文 8
人生天地間，如白駒過(guò)隙，忽然而已。然人之所以異于草木禽獸者，在有理想存焉。夫理想者，非白日做夢(mèng)之虛妄，非好高騖遠之空幻，實(shí)乃人生之燈塔，前行之羅盤(pán)也。如暗夜之星光，雖微弱而能指引方向；如寒冬之炭火，雖微小而能溫暖心靈。古往今來(lái)，成大事者，皆以理想為翼，以?shī)^斗為帆，方能乘風(fēng)破浪，抵達彼岸。
昔屈子心懷“美政”之理想，雖遭奸佞陷害、君王疏遠，然“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，終以《離騷》明志，留名千古；司馬遷抱“究天人之際，通古今之變”之理想，雖受宮刑之辱、世人嘲諷，然“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”，終成《史記》，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。此皆以理想為支撐，于絕境中奮起，于困厄中前行，終成不朽之業(yè)。
觀(guān)夫近世之賢，亦多以理想為志。孫中山先生懷“天下為公”之理想，屢敗屢戰，終推翻帝制，開(kāi)啟中國近代化之先河；魯迅先生抱“救救孩子”之理想，棄醫從文，以筆為刃，喚醒沉睡之民眾，照亮前行之道路。理想之力量，何其偉哉！能使人于迷茫中見(jiàn)光明，于絕望中得希望，于平凡中創(chuàng )非凡。
或謂：“理想太遠大，吾輩凡人，恐難企及�！庇嘣唬骸胺且��！崩硐霟o(wú)大小之分，唯有無(wú)之別。為農者，以“倉廩實(shí)、衣食足”為理想，辛勤耕耘，使五谷豐登，此乃理想；為工者，以“造精品、利民生”為理想，精益求精，使器物精良，此乃理想；為師者，以“育英才、傳文化”為理想，嘔心瀝血，使桃李芬芳，此乃理想。凡此種種，皆為可貴，皆能成就有意義之人生。
今之吾輩青年，處時(shí)代洪流之中，當立何等理想？昔周恩來(lái)少年時(shí)，目睹國破家亡、民不聊生，立“為中華之崛起而讀書(shū)”之理想；今之中國，雖已富強，然“中華民族偉大復興”之夢(mèng)，仍需吾輩接力為之。故吾輩之理想，當與家國同頻，與時(shí)代共振�；蛄⒅緸榭茖W(xué)家，鉆研技術(shù)以強國家；或立志為教育家，培育人才以興中華；或立志為文學(xué)家，傳揚文化以潤人心。無(wú)論何種理想，只要有益于國、有益于民，皆為崇高。
然理想之實(shí)現，非一蹴而就，需以?shī)^斗為基，以堅持為翼。昔王羲之臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，終成“書(shū)圣”；曹雪芹“批閱十載，增刪五次”，終成《紅樓夢(mèng)》。若無(wú)奮斗，則理想如空中樓閣，終難成真；若無(wú)堅持，則理想如斷線(xiàn)風(fēng)箏，終將失落。故吾輩當以“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”為訓，每日勤學(xué)不輟，每事精進(jìn)不休，于點(diǎn)滴積累中靠近理想，于不懈奮斗中實(shí)現理想。
《論語(yǔ)》云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！崩硐胝�，人之志也。愿吾輩青年，皆懷崇高之理想，皆有奮斗之精神，以青春之我，創(chuàng )青春之中國，使理想之花，綻放在祖國需要之地；使人生之價(jià)值，閃耀在時(shí)代發(fā)展之途。則他日回望，必無(wú)虛度光陰之悔，必有實(shí)現理想之榮！
文言文高考滿(mǎn)分作文 9
“君子”一詞，濫觴于《尚書(shū)》，光大于《論語(yǔ)》，乃中華傳統文化之核心人格符號也。夫君子者，非指身份之貴、財富之多，實(shí)指品德之高、修養之深也。如芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；如美玉藏于璞石，不以無(wú)人而不潤。古之圣賢，皆以君子為范，修身立德，終成萬(wàn)世師表。
觀(guān)夫君子之德，首在“仁”�？鬃釉唬骸叭收邜�(ài)人�！比收�，心懷慈悲，關(guān)愛(ài)他人，不以己之利為利，而以人之安為安。昔孔子周游列國，見(jiàn)百姓流離失所，乃嘆“苛政猛于虎”，遂倡“仁政”之念，愿以己之所學(xué)，解蒼生于倒懸；孟子承孔子之學(xué)，倡“民為貴，社稷次之，君為輕”，愿以“仁心”化“仁政”，使百姓安居樂(lè )業(yè)。此皆君子“仁”德之體現，以天下為己任，以百姓為念。
君子之德，次在“信”�！墩撜Z(yǔ)》云：“人而無(wú)信，不知其可也�！毙耪�，言行一致，諾出必行，不以利害而改其諾，不以難易而變其心。昔季子掛劍，過(guò)徐君之墓，雖徐君已亡，然仍解劍掛于墓樹(shù)，以踐心中之諾；范式千里赴約，與張劭為“雞黍之交”，雖相隔千里，然仍如期而至，以守昔日之信。此皆君子“信”德之彰顯，雖無(wú)旁人監督，然仍堅守本心，不失其信。
君子之德，更在“勇”。此“勇”非匹夫之勇、好勇斗狠之勇，乃“見(jiàn)義勇為”之勇、“堅守道義”之勇也�？鬃釉唬骸熬恿x以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！蔽粑奶煜楸鴶”环�，元人以高官厚祿誘之，以刀鋸鼎鑊脅之，然其寧死不屈，終以“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”明志，此乃君子之勇；朱自清先生晚年貧病交加，然拒領(lǐng)美國“救濟糧”，以明中國人之骨氣，此亦君子之勇。
今之世，雖非古之亂世，然君子之德，仍為立身之本、處世之基�；蛴星嗄曛^：“當今社會(huì )，競爭激烈，若太講品德，恐難立足�！庇嘀^不然。昔同仁堂以“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”為訓，堅守“誠信”之德，終成百年老店；錢(qián)學(xué)森先生以“愛(ài)國”為德，放棄國外優(yōu)厚待遇，毅然歸國，終成“中國航天之父”。蓋品德如根，根基深則枝葉茂；品德如源，源頭清則流水長(cháng)。若失品德，則如無(wú)根之木、無(wú)源之水，縱一時(shí)得意，終難長(cháng)久。
吾輩書(shū)生，當以君子為鏡，修身立德。每日三省吾身：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”課堂之上，尊敬師長(cháng)，友愛(ài)同窗，此乃“仁”之始；作業(yè)考試，不抄襲、不作弊，此乃“信”之基；面對不公，敢發(fā)聲、敢制止，此乃“勇”之端。日積月累，終可成君子之德。
《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！毙奚砹⒌�，非為他人，實(shí)為己也。愿吾輩青年，皆以君子為志，修“仁、信、勇”之德，養“溫、良、恭”之氣，使自己成為品德高尚、修養深厚之人，于己則能安身立命，于人則能助人成事，于國則能貢獻力量。則中華君子之風(fēng)，可代代相傳；華夏文明之德，可永續光大！
文言文高考滿(mǎn)分作文 10
“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟�！贝饲Ч琶�，道盡治學(xué)之真諦——勤也。夫勤者，非朝夕之勞、一時(shí)之苦，實(shí)乃日積月累之堅持、水滴石穿之恒心也。如愚公移山，雖子孫相繼而不輟；如精衛填海，雖銜木石而不息。古之成學(xué)者，皆以勤為鑰，開(kāi)啟知識之門(mén)；以苦為舟，渡向真理之岸。
觀(guān)夫古之學(xué)者，多以勤治學(xué)�？鬃印绊f編三絕”，讀《易》至簡(jiǎn)冊之繩多次斷裂，仍不舍晝夜，終成萬(wàn)世師表；蘇秦“頭懸梁，錐刺股”，苦讀兵法謀略，終佩六國相印，成就合縱大業(yè)。此皆以勤為基，于困厄中勤學(xué)，于艱辛中苦讀，終成不朽之業(yè)。若無(wú)勤，則縱有天賦異稟，亦如璞玉未經(jīng)雕琢，終難成器；若無(wú)苦，則縱有遠大志向，亦如空想紙上談兵，終難成真。
近世之賢，亦以勤治學(xué)。魯迅先生“把別人喝咖啡的時(shí)間都用在寫(xiě)作上”，一生著(zhù)述等身，以筆為刃，喚醒民眾；陳寅恪先生失明臏足，然仍以口述方式治學(xué)，窮畢生之力研究歷史，終成“教授之教授”。勤之力量，何其偉哉！能補天賦之不足，能成常人之所難，能使平凡變非凡，能使夢(mèng)想成現實(shí)。
或謂：“今之時(shí)代，科技發(fā)達，信息獲取便捷，何須再如古人般勤學(xué)苦讀？”余曰：“非也�！笨萍茧m能提供便利，然知識之內化、智慧之提升，仍需以勤為基。如檢索典籍雖易，然若不勤讀則難悟其理；查閱資料雖便，然若不勤思則難明其義。昔錢(qián)鐘書(shū)先生，博聞強識，被譽(yù)為“活字典”，其背后是“橫掃清華圖書(shū)館”的勤奮；季羨林先生，精通多國語(yǔ)言，其背后是“三更燈火五更雞”的'苦讀。若無(wú)勤，則縱有科技之助，亦難成學(xué)。
今之吾輩青年，處學(xué)習之黃金時(shí)期，當以勤為訓。課堂之上，專(zhuān)心聽(tīng)講，勤做筆記，不錯過(guò)每一個(gè)知識點(diǎn)；課后之時(shí)，勤于復習，勤于提問(wèn)，不遺漏每一個(gè)疑問(wèn)點(diǎn)。遇難題則勤思不輟，遇困境則勤學(xué)不止。如學(xué)數學(xué)，則勤練習題以熟公式；學(xué)語(yǔ)文，則勤讀經(jīng)典以增素養；學(xué)外語(yǔ)，則勤記單詞以強基礎。日積月累，終可積少成多，聚沙成塔。
然勤非蠻干，需有方法。昔孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！鼻趯W(xué)需與善思結合，方能事半功倍。如讀經(jīng)典，非囫圇吞棗，而需細品慢悟，思其義、悟其理；做習題，非題海戰術(shù)，而需舉一反三，總結規律、提煉方法。如此，則勤而有效，學(xué)而成事。
《中庸》云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！贝四饲谥x也。
文言文高考滿(mǎn)分作文 11
寰宇之大，萬(wàn)物之繁，唯創(chuàng )新者進(jìn)，唯科技者強。夫科創(chuàng )者，非獨奇技淫巧之謂，實(shí)乃國之利器、民之福祉也。如燧人氏鉆木取火，解先民之寒；蔡倫造紙，傳文明之脈。古往今來(lái)，科創(chuàng )之興，必推動(dòng)時(shí)代之變；科創(chuàng )之衰，必阻滯社稷之進(jìn)。中華五千年，因科創(chuàng )而輝煌；今之盛世，更需科創(chuàng )以圖強。
觀(guān)夫古之科創(chuàng )，多起于民生之需。墨子制木鳶，飛天三日而不墜，開(kāi)古代航空之先河；張衡造地動(dòng)儀，感八方之震，啟地質(zhì)觀(guān)測之濫觴。此皆以智慧破困局，以巧思利民生。然封建之世，重農抑商，輕技賤工，科創(chuàng )之脈時(shí)斷時(shí)續。至近代，西方工業(yè)革命興起，船堅炮利，華夏因科創(chuàng )滯后而屢遭欺凌，此乃歷史之鑒也。
今之中國，深知科創(chuàng )之重，以“創(chuàng )新驅動(dòng)發(fā)展”為戰略，科創(chuàng )之花遍地綻放。君不見(jiàn)，“嫦娥”奔月，探月壤之秘，圓千年飛天之夢(mèng)；“蛟龍”潛淵，探深海之奇，拓藍色疆域之界。君不見(jiàn)，華為鴻蒙系統，破國外壟斷之局；比亞迪新能源，領(lǐng)綠色出行之先。此皆以科創(chuàng )為翼，使中國從“跟跑”向“并跑”乃至“領(lǐng)跑”跨越，彰顯大國之智。
或曰：“科創(chuàng )乃科學(xué)家之事，吾輩書(shū)生何與焉？”余謂不然�？苿�(chuàng )之基，在教育；科創(chuàng )之魂，在青年。昔錢(qián)學(xué)森少年赴美求學(xué)，立志“學(xué)成歸國，報效國家”，終成“兩彈一星”元勛；鄧稼先隱姓埋名數十載，于戈壁荒灘研核彈，鑄就國之重器。此皆青年之時(shí)立科創(chuàng )之志，終成不朽之功。今之吾輩，雖非人人可為科學(xué)家，然可懷科創(chuàng )之心：課堂之上，勤思善問(wèn)，探知識之奧；課余之時(shí)，動(dòng)手實(shí)踐，踐創(chuàng )新之行。如參與科創(chuàng )社團，設計小發(fā)明；研讀科技典籍，悟創(chuàng )新之理。日積月累，終可成科創(chuàng )之基。
然科創(chuàng )之路，非坦途也�；蛴黾夹g(shù)瓶頸，或遭外界質(zhì)疑，需有堅韌不拔之志，敢為人先之勇。昔屠呦呦研青蒿素，歷百次失敗而不餒，終從古籍中尋得靈感，救千萬(wàn)瘧疾患者于水火；袁隆平種雜交稻，踏遍稻田數十載，雖遭質(zhì)疑而堅持，終實(shí)現“禾下乘涼夢(mèng)”，解億萬(wàn)人溫飽之憂(yōu)。此皆以恒心克萬(wàn)難，以毅力成大業(yè)。
《易》曰：“窮則變，變則通，通則久�！笨苿�(chuàng )者，變之基、通之徑也。愿吾輩青年，懷科創(chuàng )之志，踐創(chuàng )新之行，以智慧為筆，以汗水為墨，繪中國科創(chuàng )之宏圖。他日，必見(jiàn)中國科創(chuàng )引領(lǐng)世界，華夏因科創(chuàng )而更盛，此乃吾輩之幸，亦乃民族之福也！
文言文高考滿(mǎn)分作文 12
天地者，萬(wàn)物之父母也；自然者，人類(lèi)之家園也。夫生態(tài)者，非獨山水林田之謂，實(shí)乃萬(wàn)物共生之脈、人類(lèi)存續之基也。昔盤(pán)古開(kāi)天，清陽(yáng)為天，濁陰為地，化山川河流，育草木鳥(niǎo)獸，方有人類(lèi)之生。然今之世，科技日進(jìn)，人類(lèi)逐利之心日盛，濫砍濫伐，濫排濫放，使青山變禿嶺，清水成濁流，生態(tài)之危，已迫在眉睫。
觀(guān)夫古之圣賢，多懂生態(tài)之理，倡天人合一之道。孟子曰：“不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！贝四斯湃藢ι鷳B(tài)保護之智，順天時(shí)、應地利，使萬(wàn)物共生，資源永續。昔夏禹治水，疏川導滯，而非堵截，使洪水歸海，百姓安居；李冰筑都江堰，因勢利導，灌溉成都平原，使“天府之國”千年豐饒。此皆順自然之性，護生態(tài)之脈，成萬(wàn)世之功。
今之中國，已醒生態(tài)之危，以“綠水青山就是金山銀山”為理念，大力推進(jìn)生態(tài)保護。君不見(jiàn)，塞罕壩人三代接力，植松播柏，使荒原變林海，成“華北綠肺”；君不見(jiàn)，浙江余村，棄礦山之利，興生態(tài)旅游，使窮山村變“美麗宜居示范村”。君不見(jiàn)，長(cháng)江禁漁十年，護水生生物之繁；黃河清淤固堤，復母親河之秀。此皆以行動(dòng)護生態(tài)，以堅持換青山，使中華大地重煥生機。
或謂：“生態(tài)保護需耗巨資，于經(jīng)濟發(fā)展不利�！庇嘣唬骸胺且��！鄙鷳B(tài)與經(jīng)濟，非對立也，實(shí)乃共生共榮。昔云南洱海，曾因污染而失秀色，后投巨資治污，復碧水藍天，引得游客如織，生態(tài)旅游收入反超昔日工業(yè)之利；福建長(cháng)汀，曾是“火焰山”，經(jīng)多年治理，植綠固土，不僅改善生態(tài)，更發(fā)展果林產(chǎn)業(yè)，使百姓脫貧致富。蓋生態(tài)好，則環(huán)境美；環(huán)境美，則經(jīng)濟興。此乃“生態(tài)興則文明興”之真諦也。
吾輩書(shū)生，雖非生態(tài)保護之一線(xiàn)，然可盡己之力：踐行低碳生活，節約水電，減少浪費；參與環(huán)保志愿，植樹(shù)種草，清理垃圾；宣傳生態(tài)理念，勸親友護環(huán)境、愛(ài)自然。如見(jiàn)有人濫砍濫伐，則勇而止之；見(jiàn)有污水亂排，則憤而舉報。點(diǎn)滴之行，可聚成江河；眾人之力，可護生態(tài)之安。
《莊子》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！鄙鷳B(tài)保護，非一人之事，實(shí)乃全民之責；非一時(shí)之功，實(shí)乃世代之業(yè)。愿吾輩青年，懷敬畏自然之心，踐保護生態(tài)之行，使青山常在、綠水長(cháng)流、空氣常新。他日，必見(jiàn)中華大地山川秀美，萬(wàn)物和諧，人類(lèi)與自然共生共榮，此乃吾輩之愿，亦乃天地之幸也！
文言文高考滿(mǎn)分作文 13
人生于世，不如意事十之八九；草木生長(cháng)，亦經(jīng)風(fēng)霜雨雪之摧。夫挫折者，非獨厄運之謂，實(shí)乃成長(cháng)之梯、成才之礪也。如寶劍經(jīng)千錘百煉而鋒利，梅花歷寒冬酷雪而芬芳。古往今來(lái)，成大事者，皆非一帆風(fēng)順，多經(jīng)挫折而奮起，歷磨難而堅強。
觀(guān)夫古之圣賢，多經(jīng)挫折而成業(yè)�？鬃又苡瘟袊�，遭“陳蔡之厄”，絕糧七日而不餒，終返魯刪述六經(jīng)，成儒家之祖；屈原忠而被謗，遭流放之苦，然“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，終作《離騷》，傳千古之名。此皆以挫折為礪，于困厄中堅守本心，于磨難中提升自我，終成不朽之業(yè)。
近世之賢，亦經(jīng)挫折而輝煌。孫中山先生領(lǐng)導辛亥革命，屢敗屢戰，十次起義方推翻帝制，終成“國父”；魯迅先生棄醫從文，初時(shí)文章亦遭退稿，然“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！�，終以筆為刃，喚醒民眾。挫折之來(lái)，非欲摧人，實(shí)欲成人。若遇挫折而退，則永無(wú)出頭之日；若遇挫折而進(jìn)，則終有成功之時(shí)。
或曰：“挫折太苦，吾輩恐難承受�！庇嘣唬骸胺且��！贝煺壑�，如良藥之苦口，雖苦卻能治��；如登山之艱辛，雖累卻能登高望遠。昔司馬遷遭宮刑之辱，此乃奇恥大辱，然其“隱忍茍活”，發(fā)憤著(zhù)《史記》，終成“史家之絕唱”；霍金患漸凍癥，全身癱瘓，然其以?xún)H能活動(dòng)之手指，探索宇宙之奧秘，終成物理學(xué)巨匠。此皆以堅韌之心抗挫折，以樂(lè )觀(guān)之態(tài)對磨難，終化挫折為動(dòng)力，成非凡之功。
今之吾輩青年，處和平之世，雖無(wú)古人之亂世磨難，然亦有學(xué)業(yè)之壓力、生活之困境、理想之阻礙。如考試失利、競賽落選、求職受挫，皆是挫折。遇此之時(shí)，當學(xué)古人之堅韌：不怨天尤人，不自暴自棄，而是反思己過(guò)，總結經(jīng)驗，以更飽滿(mǎn)之熱情投入下次努力。如考試失利，則查漏補缺，勤加練習；競賽落選，則鉆研短板，提升技能。如此，則挫折不再是絆腳石，而成墊腳石。
然面對挫折，非僅需堅韌，亦需智慧。昔項羽兵敗垓下，遇挫折而絕望，自刎烏江，終失東山再起之機；劉邦屢敗于項羽，然能忍辱負重，招賢納士，終敗項羽而建漢。蓋面對挫折，需辨明方向：若方向正確，則堅持到底；若方向錯誤，則及時(shí)調整。如此，方能化挫折為機遇，成己之大業(yè)。
《孟子》云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！贝煺壅�，天之所以降大任也。愿吾輩青年，皆能以挫折為礪，以磨難為梯，于挫折中成長(cháng)，于磨難中堅強，終成能擔大任之人，為家國之興貢獻力量。則他日回望，必感挫折之可貴，成長(cháng)之自豪！
文言文高考滿(mǎn)分作文 14
“百善孝為先”，此乃中華傳統文化之核心也。夫孝德者，非獨贍養父母之謂，實(shí)乃感恩之心、敬長(cháng)之情也。如陽(yáng)光溫暖萬(wàn)物，如雨露滋潤草木，孝德乃人倫之基，社會(huì )之綱。古往今來(lái)，中華兒女皆以孝為美，以敬為德，使孝德文化綿延五千載而不絕。
觀(guān)夫古之孝者，多有感人之舉。漢文帝劉恒，生母薄太后臥病三年，他“親嘗湯藥”，衣不解帶，終成“文景之治”；黃香幼時(shí)家貧，“扇枕溫衾”，以己之體溫為父暖床，傳為千古佳話(huà)。此皆以行動(dòng)踐孝德，以真心敬父母，雖無(wú)驚天動(dòng)地之舉，卻顯孝親之誠。
孝德非獨對父母，亦對長(cháng)輩、對師長(cháng)�？鬃釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！蔽艨兹谧尷�，以大梨讓兄長(cháng)，以小梨留己，顯敬長(cháng)之禮；程門(mén)立雪，楊時(shí)與游酢求見(jiàn)程頤，遇其午睡，遂立雪中待醒，顯尊師之誠。此皆孝德之延伸，敬長(cháng)之體現，使社會(huì )人倫有序，和諧共生。
今之世，科技日進(jìn)，生活節奏加快，然孝德之重要，未敢稍減�；蛴星嗄曛^：“忙于學(xué)業(yè)、工作，無(wú)暇盡孝�！庇嘣唬骸胺且��！毙⒌虏辉谛问�，而在真心；不在物質(zhì)，而在陪伴。如給父母打一通電話(huà)，報一聲平安；陪長(cháng)輩聊一次家常，聽(tīng)一段往事；幫師長(cháng)做一件小事，道一聲感謝。此皆舉手之勞，卻能暖父母之心，慰長(cháng)輩之懷。
然今之社會(huì )，亦有不孝之舉：或棄養父母，使老人孤苦無(wú)依；或頂撞師長(cháng)，失尊師之禮。此皆失孝德之故，遭世人之唾棄。昔某青年因嫌父母年邁累贅，將其棄于荒野，終遭法律制裁，身敗名裂；某學(xué)生因不滿(mǎn)老師批評，惡語(yǔ)相向，終失求學(xué)之機會(huì )。蓋失孝德者，失人倫之基，終難立于社會(huì )。
吾輩書(shū)生，當以孝德為修身之本。在家中，幫父母做家務(wù)，分父母之憂(yōu)；在學(xué)校，敬師長(cháng)之教，聽(tīng)師長(cháng)之言；在社會(huì )，尊長(cháng)輩之賢，助長(cháng)輩之困。如父母生日，親手做一張賀卡；師長(cháng)節日，真誠道一聲祝福；長(cháng)輩有難，盡力伸一把手。日積月累，終成孝德之人。
《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！毙⒌履颂斓刂５�，民眾之常行。愿吾輩青年，皆以孝德為念，以敬長(cháng)為行，使孝德之花綻放在家庭，綻放在校園，綻放在社會(huì )。他日，必見(jiàn)中華孝德文化永續傳承，社會(huì )和諧，人心向善，此乃吾輩之愿，亦乃民族之幸也！
文言文高考滿(mǎn)分作文 15
天地之大，容萬(wàn)物共生；江海之闊，納百川歸流。夫包容者，非獨容忍之謂，實(shí)乃胸懷之廣、互鑒之智也。如春風(fēng)化雨，融冰雪之寒；如明月照空，映萬(wàn)物之美。古往今來(lái)，凡強盛之邦、文明之族，皆以包容為基，以互鑒為徑，方能生生不息，歷久彌新。
觀(guān)夫古之中華，多以包容待四方。漢通西域，設絲綢之路，不僅輸絲綢瓷器，亦引葡萄苜蓿，促中西物質(zhì)之交流；唐興長(cháng)安，為世界都會(huì )，各國使者、商人云集，不僅傳儒家文化，亦學(xué)佛教藝術(shù)，促中外文明之互鑒。此皆以包容之心，納異質(zhì)之文明，使中華文明更顯博大，使天下萬(wàn)國皆來(lái)朝賀。
近世之世界，更需包容互鑒。自新航路開(kāi)辟，世界連為一體，不同文明、不同種族、不同信仰之人間，交往日益頻繁。若以排斥之心待之，則易生沖突；若以包容之心待之，則能共榮。昔二戰之后，聯(lián)合國成立，倡導“包容、平等、合作”，使世界免于大規模戰爭之苦；今之“一帶一路”倡議，以“共商、共建、共享”為原則，促各國發(fā)展，顯中國包容之智。
或曰：“不同文明差異太大，難以包容�！庇嘣唬骸胺且��！辈町惙菦_突之因，實(shí)乃互鑒之基。如中華文化尚“和”，西方文化尚“爭”，然“和”可補“爭”之躁，“爭”可促“和”之進(jìn)；中華文化重“集體”，西方文化重“個(gè)人”，然“集體”可強“個(gè)人”之基，“個(gè)人”可活“集體”之力。蓋文明無(wú)優(yōu)劣之分，唯有差異之別，以包容之心納差異，以互鑒之智融所長(cháng)，方能使文明之花更艷。
今之吾輩青年，處全球化之世，當以包容為懷，以互鑒為行。在校園，與不同性格、不同背景之同學(xué)相處，尊重差異，互助互學(xué)；在社會(huì )，與不同職業(yè)、不同信仰之人士交往，理解包容，取長(cháng)補短。如學(xué)習外語(yǔ)，不僅學(xué)語(yǔ)言之形，更學(xué)文化之魂；閱讀外典，不僅悟思想之奧，更取精華之用。如此，則能成胸懷寬廣之人，成文明互鑒之橋。
然包容非無(wú)原則之縱容，亦非無(wú)底線(xiàn)之妥協(xié)。對善者，當包容之、助之；對惡者，當拒之、斥之。如包容不同之意見(jiàn)，然不包容違法之言行；包容不同之文化，然不包容極端之思想。如此，方能使包容不失分寸，互鑒不失方向。
《中庸》云：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！卑菡�，中和之道也。愿吾輩青年，皆以包容為懷，以互鑒為行，使不同文明共生共榮，使世界各國和平共處。他日，必見(jiàn)天下一家，世界大同，此乃吾輩之愿，亦乃人類(lèi)之福也！
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