《純粹理性批判》讀后感

　　認真品味一部名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編精心整理的《純粹理性批判》讀后感，歡迎大家分享。

《純粹理性批判》讀后感1

　　康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認識論和形而上學(xué)歷史上的轉折點(diǎn)”，也就是說(shuō)，從康德開(kāi)始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看，康德可以說(shuō)是現代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會(huì )有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì )更有利于去理解這本書(shū)，這里當然有一部分還是其前言部分的文字。

　　這本書(shū)有個(gè)根本的指導思想就是：通過(guò)對理性本身，即人類(lèi)先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的`要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò )給把握住了。

　　當然，這本書(shū)的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”�！跋闰炓�素論”也就是人類(lèi)認識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應該分別加以說(shuō)明：首先，因為人類(lèi)的認識要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當中應該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。在“先驗感性論”中，康德認為人們要認識事物必須要通過(guò)先天直觀(guān)形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀(guān)形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料，這樣才能獲得感性的知識，其實(shí)康德就是認為人類(lèi)的認識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統一出發(fā)，運用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“。但是知性如何去指導判斷力把范疇運用到現象上去呢？

　　康德在“原理分析論”中對此作了詳細的說(shuō)明。他認為知性指導判斷力把范疇運用到現象上去要有一定的法規，也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀(guān)的公理”、“直覺(jué)的預測”、“經(jīng)驗的類(lèi)化”和“一般經(jīng)驗思維的公設”去構成。值得注意的是，知性先天原理只對現象有效，而對超越現象的物自體或本體則沒(méi)有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認為理性要超越現象去認識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過(guò)是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過(guò)推論去認識無(wú)條件者，所以這樣就容易使推論因主觀(guān)的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念，從而把它看作了有客觀(guān)實(shí)在對象與之相對應的主體概念了。這樣人們對無(wú)條件者（如靈魂、世界整體和上帝等等）都產(chǎn)生了錯誤的認識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀(guān)實(shí)在性的“先驗理想”等等。

　　其次，在對感性、知性及理性作了分析和規定之后，作者就對在此基礎上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明，這也就是“先驗方法論”。他認為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓練，從而確立一些消極的規則，這樣就不會(huì )讓純粹理性的使用擴展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現象的“內在的”自然形而上學(xué)準備了方法論的原則。另外，它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應用，這就說(shuō)明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫(xiě)作奠定了堅實(shí)的基礎。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現的未來(lái)形而上學(xué)的總體構成。

《純粹理性批判》讀后感2

　　作為德國古典哲學(xué)的創(chuàng )始人，康德的一生主要寫(xiě)作了三部批判哲學(xué)著(zhù)作，而《純粹理性批判》則是奠基之作�！都兇饫硇耘�判》不僅奠定了德國古典哲學(xué)的基調，而且奠定了康德的不可替代的哲學(xué)地位，令康德成為名副其實(shí)的古典哲學(xué)開(kāi)創(chuàng )人。

　　康德寫(xiě)作《純粹理性批判》的背景是作為哲學(xué)主體地位的形而上學(xué)名存實(shí)亡，近代唯理論與經(jīng)驗論者各執一端，難以為普遍必然性的知識提供堅實(shí)的基礎，理性主義衰落，危機四伏，自由在中世紀的宗教禁錮下逐步失落，仍未完全釋放。因而，在此背景之下，擺在康德面前的任務(wù)就可想而知了，他不但要為知識的普遍性必然性提供一個(gè)認識論的基礎，還要為以自由為前提的道德倫理開(kāi)辟一片天地。所以《純粹理性批判》應運而生。

　　在《純粹理性批判》中，康德首先獨辟蹊徑地進(jìn)行了一次哥白尼式的革命，翻轉了認識對象與知識之間的關(guān)系。在過(guò)去的哲學(xué)中，一直以來(lái)，認為知識必須符合對象，而康德則認為并非知識符合對象，而是對象必須符合認識主體的先天認識形式�？档抡J同經(jīng)驗論的基本原則，認為一切知識來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗，但同時(shí)也認為人的心靈有一套自己的認識形式和結構，因為單純的感覺(jué)經(jīng)驗不能解決知識的普遍性必然性，普遍必然性只能來(lái)源于先天的認識形式，而不可能是后天的感覺(jué)經(jīng)驗。

　　康德在《純粹理性批判》中把人的理性認識能力區分為三個(gè)環(huán)節：感性，知性，理性。

　　因而《純粹理性批判》也就分為三個(gè)部分，先驗感性論，先驗分析論，先驗辯證論。在先驗感性論中，康德提出空間和時(shí)間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀(guān)形式。為了證明空間與時(shí)間是感性的先天認識形式，康德進(jìn)行了形而上學(xué)的闡明和先驗的闡明，最終得到了空間和時(shí)間是我們感知事物的先決條件，而不是感知的結果，空間與時(shí)間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀(guān)形式，人類(lèi)理性只有一種直觀(guān)形式，物自體不可知。在先驗分析論中，康德提出了知性的先天認識形式是范疇，對于知識而言，僅僅有感性直觀(guān)形式是不夠的，還必須有知性的參與才能構成知識。感性的作用是接受雜多的經(jīng)驗材料，知性的作用則是對這些經(jīng)驗材料進(jìn)行綜合統一以形成知識，對于知識而言，兩者缺一不可�？档绿峁┑闹�性范疇是認識世界的邏輯結構，范疇的最大概念是知性純概念，起綜合統一的作用。圍繞著(zhù)知性范疇，康德對其進(jìn)行了主觀(guān)演繹和客觀(guān)演繹，最終證明了綜合是知性的自發(fā)性，范疇對于經(jīng)驗的客觀(guān)有效性，范疇構成經(jīng)驗的先決條件，從而得出了‘’知性為自然立法‘’的先驗哲學(xué)的成就。在先驗辯證論中，康德提出了理性的先天認識形式是理念，理性有三種理念，這就是靈魂，宇宙和上帝，他們分別代表著(zhù)主觀(guān)世界，客觀(guān)世界和世界之全體的統一性，而這種統一性只是某種理想的統一性，而不是現實(shí)的統一性。這些理念只是調整知識的工具，而不是知識的對象，因而與物自體一樣都屬于不可知的領(lǐng)域，人類(lèi)理性要超越經(jīng)驗去認識這些超驗性的對象，就會(huì )陷入先驗幻相之中，不可自拔，從而出現二律背反的現象。

　　康德的《純粹理性批判》是其批判哲學(xué)的.奠基之作，也是我們了解康德哲學(xué)的敲門(mén)磚，只有在明白了《純粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它兩部哲學(xué)著(zhù)作《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。在《純粹理性批判》中，主要確立了現象與物自體的二元論，物自體不可知的不可知論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤(pán)，以感性的先天認識形式空間與時(shí)間，知性的先天認識形式范疇，理性的先天認識形式理念為科學(xué)知識的普遍必然性奠定了基礎，以先驗哲學(xué)的方式闡明了作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的，因為它超越了人類(lèi)知性范疇只在經(jīng)驗范圍內有效的限制，以知性為自然立法作為先驗哲學(xué)的最高成就為結束，從而調和了唯理論與經(jīng)驗論各執一端以致無(wú)法為知識普遍性必然性找到堅實(shí)的根基的困境。

《純粹理性批判》讀后感3

　　康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是“現代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認識論和形而上學(xué)歷史上的轉折點(diǎn)”，也就是說(shuō)，從康德開(kāi)始，人們對理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看，康德能夠說(shuō)是現代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白康德的三大批判，而且這三大批判都是十分難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必須會(huì )有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì )更有利于去理解這本書(shū)，那里當然有一部分還是其前言部分的文字。

　　這本書(shū)有個(gè)根本的指導思想就是：透過(guò)對理性本身，即人類(lèi)先天認識潛力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規定。這一點(diǎn)十分重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò )給把握住了。

　　當然，這本書(shū)的思路十分清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”�！跋闰炓�素論”也就是人類(lèi)認識潛力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里就應分別加以說(shuō)明：首先，因為人類(lèi)的認識要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當中就應有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的資料，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。在“先驗感性論”中，康德認為人們要認識事物務(wù)必要透過(guò)先天直觀(guān)形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀(guān)形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料，這樣才能獲得感性的知識，其實(shí)康德就是認為人類(lèi)的`認識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統一出發(fā)，運用范疇去綜合感性帶給的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“。但是知性如何去指導決定力把范疇運用到現象上去呢?康德在“原理分析論”中對此作了詳細的說(shuō)明。他認為知性指導決定力把范疇運用到現象上去要有必須的法規，也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀(guān)的公理”、“直覺(jué)的預測”、“經(jīng)驗的類(lèi)化”和“一般經(jīng)驗思維的公設”去構成。值得注意的是，知性先天原理只對現象有效，而對超越現象的物自體或本體則沒(méi)有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認為理性要超越現象去認識超驗的本體是不可能的，它最多也只但是是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)透過(guò)推論去認識無(wú)條件者，所以這樣就容易使推論因主觀(guān)的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念，從而把它看作了有客觀(guān)實(shí)在對象與之相對應的主體概念了。這樣人們對無(wú)條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯誤的認識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了內含“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀(guān)實(shí)在性的“先驗理想”等等。

　　其次，在對感性、知性及理性作了分析和規定之后，作者就對在此基礎上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明，這也就是“先驗方法論”。他認為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言，因而務(wù)必對其先驗使用的方法加以訓練，從而確立一些消極的規則，這樣就不會(huì )讓純粹理性的使用擴展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現象的“內在的”自然形而上學(xué)準備了方法論的原則。另外，它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應用，這就說(shuō)明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫(xiě)作奠定了堅實(shí)的基礎。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現的未來(lái)形而上學(xué)的總體構成。

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