《烏托邦》讀后感
讀完一本書(shū)以后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《烏托邦》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《烏托邦》讀后感1
之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的含義是一個(gè)子虛烏有的理想國，類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到近日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內涵。
托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會(huì )封為圣人，又稱(chēng)“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì )主義者。1516年用拉丁文寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，此書(shū)對以后社會(huì )主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當過(guò)律師、國會(huì )議員、財政副大臣、國會(huì )下院議長(cháng)、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會(huì )首腦而被處死。
莫爾的《烏托邦》是在1516年寫(xiě)成的，而在那個(gè)時(shí)代看來(lái)確實(shí)是一個(gè)奇葩。
《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話(huà)揭示了當時(shí)社會(huì )的現實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活�！彼跁�(shū)的第一部提出了這樣的社會(huì )問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構成一個(gè)獨特的統一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的.時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)地成長(cháng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì )對抗的萌芽了�！�
在當時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮壓，殺戮很重�！痹谖闹�，莫爾借希斯里德話(huà)說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說(shuō)現在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟�！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運動(dòng)，這段話(huà)也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財產(chǎn)公有，人們務(wù)農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè )融融。想從另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì )制度和生產(chǎn)方式現在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著(zhù)重要作用，有著(zhù)進(jìn)步意義。
《烏托邦》這部著(zhù)作借一個(gè)虛構的社會(huì )——“烏托邦”來(lái)反映當時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國“圈地運動(dòng)”情況。當我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構的但是有那么令人向往的理想國的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì )充滿(mǎn)了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì )難道就真的是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì )之后，是否還會(huì )有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì )形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì )。我始終堅信共產(chǎn)主義社會(huì )最終會(huì )實(shí)現，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì )在那是取得更加長(cháng)遠的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì )是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍圖，對于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì )太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )，但我想闡述一下我個(gè)人對于理想社會(huì )的一些看法。
對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對于人類(lèi)社會(huì )來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達。最重要的是人類(lèi)的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀(guān)點(diǎn)了。結合我們中國現實(shí)的國情，以我國現在作為世界第二大經(jīng)濟體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現在我國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對中國未來(lái)經(jīng)濟的發(fā)展，充滿(mǎn)擔憂(yōu)。
首先一個(gè)問(wèn)題是經(jīng)濟發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問(wèn)題：城鄉發(fā)展不平衡、沿海與內陸發(fā)展不平衡表現得極為突出。其次是經(jīng)濟發(fā)展中面臨的公平問(wèn)題：作為社會(huì )主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟發(fā)展的觀(guān)念問(wèn)題：很多地方尤其是落后地區的發(fā)展觀(guān)念也非常落后，依舊是粗放型的經(jīng)濟增長(cháng)方式；一些地方官員為了提高自己的政績(jì)而興辦的政績(jì)工程。還有……
我們的確取得了令世人嘆為觀(guān)止的成就，但作為一個(gè)理智的中國人，我們就不應該回避?chē)掖嬖诘膯?wèn)題。誠懇地指出國家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負責任的中國人應該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當復雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切地說(shuō)，我們國人的道德水平并沒(méi)有隨著(zhù)經(jīng)濟的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉廩實(shí)而知禮節”，但現實(shí)是，我們國家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟體，可國人的道德水平卻沒(méi)有達到應有的境界。就算是要實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )，人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟發(fā)達程度相適應的，甚至是略高于經(jīng)濟發(fā)達程度的�！笆陿�(shù)木百年樹(shù)人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng )造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動(dòng)的不尊重和對人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養，否則也會(huì )經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們在低水平的物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè )道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng )造的財富，那么人類(lèi)就不應該擁有這樣多的財富。
縱觀(guān)人類(lèi)歷史，種種所謂“天災”實(shí)際上都是人禍。以長(cháng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災的是黃河，長(cháng)江是很少出現洪災的。原因就在于長(cháng)江水域內湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調蓄的作用。但是為什么1998年長(cháng)江流域會(huì )出現百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(cháng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(cháng)江流域內湖泊的調洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實(shí)施這項措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(cháng)一段時(shí)間內，我們的發(fā)展只是片面地注重經(jīng)濟而忽略了對環(huán)境的保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達到了一個(gè)相當的高度，以至于能夠用道德來(lái)指導人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉差距、地區差距，自然會(huì )縮小。因為大家都能意識到全國是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類(lèi)是應該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設想的那個(gè)國度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì )能像我設想的那樣，但心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續奮斗拼搏的動(dòng)力。
《烏托邦》讀后感2
小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，它被用來(lái)指稱(chēng)不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書(shū)也有很長(cháng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書(shū)，《烏托邦》語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對我的影響可見(jiàn)一般。
正如尼采通過(guò)學(xué)習查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國王獻策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行。這讓我想起春秋戰國時(shí)代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神”亦步亦趨”�，F實(shí)如此無(wú)可奈何。在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行,拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王,他為了自由甘于平淡。
托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當了法官大臣。莫爾對社會(huì )底層的勞苦大眾充滿(mǎn)了深深的同情。即使是罪犯也表現出寬容。他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行。絕大多數人是迫于生計才挺爾走險。從社會(huì )制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì )不公引起的，而社會(huì )不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì )疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現社會(huì )公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì )反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì )放棄這一特權，因為勞動(dòng)對他們就是一種娛樂(lè )，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè )的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì )遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢(qián)對他們沒(méi)有意義而對別國商人卻意味著(zhù)一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì )這么做因為你不會(huì )做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區別。烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì )得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè )死，因為他們覺(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會(huì )對病人實(shí)行安樂(lè )死的，而且會(huì )盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì )和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當時(shí)的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì )畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習，他們唯一的娛樂(lè )就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的內容出現在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿(mǎn)足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開(kāi)戰他們會(huì )用金錢(qián)慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
從這本書(shū)中可以看出作者的遠見(jiàn)，他遠在十六世紀就看出當前社會(huì )以及未來(lái)社會(huì )會(huì )出現什麼樣的弊病。于是在書(shū)中他建構出一個(gè)沒(méi)有階級、十分平等的社會(huì )，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì )，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè )與滿(mǎn)足的'缺乏真的是現代社會(huì )嚴重的問(wèn)題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會(huì )帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
托馬斯·莫爾不認為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。
這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望�！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明在腐朽的社會(huì )中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現實(shí)中心靈的一方凈土。
沒(méi)有剝削，沒(méi)有戰爭，共同勞動(dòng)，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂(lè )業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。
而作者在書(shū)中所提倡的這些理念，一直以來(lái)都有人們積極的去推動(dòng)，但是時(shí)至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會(huì )失敗，我想應該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在社會(huì )福利制度當中，如歐洲國家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見(jiàn)其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索與試驗才能看到那成果出現，現在世界各國無(wú)不努力推行各種社會(huì )福利，我想這應該就是這個(gè)理念開(kāi)花結果的時(shí)候了吧！
《烏托邦》讀后感3
曾記得我的爸爸引用過(guò)馬克思的一句話(huà)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著(zhù)血和骯臟的東西�！辟Y本是怎么來(lái)到世間的呢？這個(gè)暑期，我偶然間在爸爸的書(shū)堆里發(fā)現了一本名叫《烏托邦》的書(shū)，便津津有味地讀了起來(lái)，讀后對上述問(wèn)題有了更進(jìn)一步的認識。
我認識到資本的成長(cháng)史就是一部勞動(dòng)人民的血淚史。書(shū)中關(guān)于“羊吃人”的描述給我留下了深刻印象。十五世紀的歐洲棉紡織業(yè)飛速發(fā)展，對羊毛的需求量空前增長(cháng)。與種地相比，養羊會(huì )為英國貴族帶來(lái)更多的利潤。但養羊需要場(chǎng)地。于是，貴族就把土地圈占起來(lái)，變成羊場(chǎng)，把那些世代租種他們土地的農民趕出了家園。這些失地農民變成了無(wú)家可歸的流浪者。為了使他們盡快安置下來(lái)并涌入城市淪為雇傭勞動(dòng)者，英國政府先是警告，如果不聽(tīng)就剪掉其半只耳朵，一旦發(fā)現其還在流浪就處于死刑。為了活命，失地農民不得不進(jìn)入手工工場(chǎng)淪為廉價(jià)的勞動(dòng)力。他們每天工作13-14小時(shí)，獲得的工資只能購買(mǎi)1磅面包，勉強活著(zhù)。羊是食草動(dòng)物，不可能吃人，羊吃人是一種形象的'比喻，揭露了資本形成的殘酷性，生動(dòng)詮釋了馬克思的上述那句名言。
我非常慶幸生活在社會(huì )主義的中國。是什么讓羊吃人？是資本主義私有制，就像作者所強調的：“私有制是萬(wàn)惡之源”。這種制度讓土地、廠(chǎng)房、機器設備和貨幣等都隸屬于資本家個(gè)人私有，工人自由得一無(wú)所有，只有依靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力為生，鑄就了他們的悲慘命運。我在想，如果我生活在那樣的時(shí)代，一定是一個(gè)可憐的童工。為了生存起早貪黑，成為一臺機器上的螺絲釘，超負荷的勞動(dòng)一定會(huì )摧殘我的身心，我呆若木雞，毫無(wú)生氣。但我現在卻可以坐在寬敞明亮的教室里接受最好的教育，為什么？因為我生活在社會(huì )主義的中國。社會(huì )主義是以公有制為基礎的，皮之不存，毛將焉附？這就從制度上消除了“羊吃人”的根基，讓我們可以幸福安寧地學(xué)習、生活、玩耍。還是社會(huì )主義好！我要刻苦學(xué)習，長(cháng)大后為建設社會(huì )主義貢獻力量。
《烏托邦》讀后感4
帕斯卡爾有一句名言，“人只不過(guò)是一根葦草�！边@句話(huà)冷酷而精準的表達出人類(lèi)本身在茫茫宇宙中的微不足道；他還告訴我們，“人的全部尊嚴就在于思考�！闭軐W(xué)家們窮盡畢生，試圖讓我們接受這樣一個(gè)結論，“思考是人類(lèi)與其它東西根本的區別�！�
可是思考本身是痛苦的，特別是在人類(lèi)形成群居習慣以后。
思考是一種“分辨”，是一種“明白”，是那轉瞬不見(jiàn)的“靈光一閃”……歸根到底，思考總是源于疑問(wèn)，疑問(wèn)源于不認可，而不認可在某種意義上即是“異類(lèi)”。
我看過(guò)很多的解析，前人們都告訴我，（《我們》《1984》《美麗新世界》）這三本書(shū)的作者是努力通過(guò)自己的筆觸告訴我們這個(gè)世界從來(lái)不存在“天堂”，不存在“伊甸樂(lè )園”。樂(lè )園是無(wú)法打造的，“集體制度”不行，“計劃制度”也不行，寄托于用看似“完全公平”的社會(huì )制度打造人類(lèi)的天堂，這樣的“烏托邦”是水中鏡，霧中花，是絢爛泡沫中的氣泡。
拋開(kāi)書(shū)中濃重的意識形態(tài)不言，我在這三部書(shū)里只讀到了“孤獨”，這種孤獨，源自思考，源自不同。
在《我們》里，“我”原本是大一統帝國里滿(mǎn)足而且有地位的設計師，“我”信仰著(zhù)施恩主，活在“我們”當中，以成為統一的“編號”感動(dòng)無(wú)比光榮�？墒钱敗拔摇睂W(xué)會(huì )愛(ài)情，被另一個(gè)編號喚醒沉睡在基因當中數百年的“靈魂”時(shí)，“我”陷入了一種不可名狀的狂熱當中，陷入脆弱的患得患失當中，陷入孤獨的反抗的當中……從“我”長(cháng)出靈魂，從“我們”當中脫離出來(lái)以后，“我”的生活變得亂七八糟，害怕于自己不一樣的想法，惶恐著(zhù)無(wú)所不知的護衛……“我們”之所以成為“我們”，是因為我們都是一樣的存在，“我們”就是一個(gè)人。當“我”發(fā)現自己與“我們”的差別時(shí)，就像一只手的第六根手指，多余而且丑陋，對于別人每一個(gè)不經(jīng)意的眼神都表現得無(wú)比在意。
最開(kāi)始人類(lèi)的祖先為了應對野獸的威脅而聚合起來(lái)，共同生活，集體勞作。后來(lái)在發(fā)現所有人集合起來(lái)以后不僅安全性得到了提高，勞作的效率也得到了巨大的提升……久而久之人類(lèi)養成了群居的生存，再是群居的生活。明明每一個(gè)個(gè)人最開(kāi)始的群居是為了安全，為了個(gè)人得到更多發(fā)展機會(huì )。為了上述的目的的達成，個(gè)人有必要為集體做出一些犧牲，可是在群居的習性發(fā)展成為統治的未來(lái)，當國家機器的出現，當每個(gè)生活在集體中的個(gè)人不得不為了統治的'穩定而不斷做出讓步，受到越來(lái)越多的拘束以后，甚至因為個(gè)人的“異類(lèi)”思想影響了集體所謂的“統一”而被剝奪發(fā)展甚至生存的權利時(shí)，那個(gè)時(shí)候，得失到底該如何衡量�！拔摇辈恢�，溫斯頓不知道，赫爾赫茲不知道，約翰不知道。
在所有故事的最后都是兔死狐悲的不幸，失去靈魂的“我”，重新變回了“我們”；被思想改造的溫斯頓最終成為了“思想純潔者”；企圖隱居的約翰在全世界的關(guān)注下懸梁自盡。
在集體里面，越是過(guò)多的思考，越是發(fā)現自己的不同，越是痛苦。所以，“異類(lèi)”是痛苦的�！爱愵�(lèi)”們往往得不到“集體”的認可，當他們被自覺(jué)或者不自覺(jué)的排斥，來(lái)自基因中對集體的依賴(lài)讓他們變得惶惶不可終日。要么屈服大眾，要么驅逐自我。
在一個(gè)愚昧的時(shí)代里，思考是一種“異類(lèi)”。
在一個(gè)充滿(mǎn)錯誤的時(shí)代里，修改錯誤是一種“背叛”。
思考的痛苦，蘇格拉底知道，布魯諾知道，哥白尼知道，伽利略知道，馬克思知道……
可是我寧愿痛苦，因為思考是每個(gè)人天賦的權利。
寧可自己痛苦的清醒著(zhù)，也不愿平安的愚昧著(zhù)。
肉體可以被同化，靈魂的獨立卻永遠不能被剝奪。
這個(gè)道理畢勒克知道，魯迅先生知道。
我寧愿像那個(gè)野蠻人約翰，挑釁一般回答全世界，“我不想要舒適！我想要上帝，我想要貧窮，我想要真正的危險、自由和善！我想要罪惡！”沒(méi)錯，如果用獨立的靈魂去換取無(wú)病無(wú)災，換取舒適生活，換取青春永駐，我寧愿不知好歹的選擇“我渴望受苦的權利！”
日漸衰老、丑陋、陽(yáng)痿、生梅毒患癌癥得傷寒，過(guò)一種食不果腹、凄凄慘慘、永遠不知道明天將發(fā)生什么的惴惴不安的生活，還有被各種難以言說(shuō)的痛苦折磨。是的，“我渴望這一切！”約翰成為一個(gè)孤獨的斗士，哪怕只是蚍蜉撼樹(shù)，也始終信仰著(zhù)自己的獨立靈魂，走到生命的盡頭。
所以我寧可選擇像一個(gè)朝圣者，五步一拜，十步一跪，無(wú)謂饑餓疾病、寒冷苦累，朝著(zhù)自由思考的圣地前進(jìn)。
《烏托邦》讀后感5
“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒(méi)有)和topos(地方)兩字組合，構成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉”�？赐辍稙跬邪睢愤@本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國度存在，那它是一個(gè)十分完美的國度，然而如果從構建未來(lái)社會(huì )的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉。
書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對話(huà)，他們討論了許多當時(shí)英國社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導讀者反思現實(shí)從而引出第二部分對那個(gè)理想社會(huì )的描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構出來(lái)用以解決當時(shí)社會(huì )上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對于社會(huì )的看法和設想來(lái)引起統治階級的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì )。而莫爾為改變社會(huì )現狀所構建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè )，所有財產(chǎn)完全公有的.社會(huì )，其實(shí)有很多東西仔細想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現象出現的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì )，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì )打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國民幸福和社會(huì )和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會(huì )獻身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現實(shí)生活中真的是很難實(shí)現。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
然而對于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，烏托邦彰顯了人類(lèi)無(wú)限的想象潛能，是對現實(shí)政治生活的不滿(mǎn)和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。作文
《烏托邦》讀后感6
《烏托邦》是英國空想社會(huì )主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾希斯拉德之口，來(lái)談自己對現實(shí)的思考和對未來(lái)的設想。書(shū)中，莫爾首次用羊吃人來(lái)揭露罪惡的圈地運動(dòng)，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自
由、尊重女權等與現代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當時(shí)英國社會(huì )的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會(huì )烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會(huì )生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。
在烏托邦，人們過(guò)著(zhù)健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛(ài)。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì )自己?jiǎn)为殢氖袌?chǎng)上買(mǎi)回食物。烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因為他們認為這會(huì )逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿(mǎn)暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的'，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺(jué)得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛(ài)惜自己的天然美的，不過(guò)，有的時(shí)候人們對于長(cháng)得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無(wú)法像烏托邦人民一樣懷著(zhù)一種尊重，甚至在其面前表現出厭惡以及暗地給他們起外號。
在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛(ài)愛(ài)幼是永遠不變
的傳統，他們每個(gè)家庭人數限制在16口人以?xún)�，并由父親管理。妻
子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(cháng)者。在烏托邦，不允
許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反�，F象
發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪
行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，
女性與男性是平等地參與各項社會(huì )活動(dòng)的，并對社會(huì )的發(fā)展發(fā)揮著(zhù)
重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。
烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒(méi)有律師，人人都能用法律來(lái)保護自身的利益和民主權利。
烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習慣。這個(gè)跟我們現在提倡的終身學(xué)習差不多。同時(shí)，他們也很注重外來(lái)文化的學(xué)習。
在烏托邦人眼中，金錢(qián)就如糞土，國家實(shí)行財產(chǎn)公有，農業(yè)是經(jīng)濟結構的基礎。他們認為金錢(qián)被取消了，和金錢(qián)相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì )發(fā)生了一旦金錢(qián)廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。但是在我們今天，沒(méi)有金錢(qián)被認為是萬(wàn)萬(wàn)不能的。而且沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商品流通，國家就無(wú)法得到發(fā)展。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國家�；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實(shí)中被實(shí)現了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
《烏托邦》讀后感7
總之，摩爾的“烏托邦”是一種高度發(fā)達的組織形式，追求回歸原始、自然、有序的生存狀態(tài)。與馬克思主義不同，馬克思認為共產(chǎn)主義社會(huì )的實(shí)現是“歷史發(fā)展的必然”，摩爾致力于風(fēng)俗習慣（包括宗教、價(jià)值觀(guān)、婚姻制度等）的建設，探索重塑精神面貌（榮譽(yù)感、集體觀(guān)念、公眾意識等）的可能性。如何尊重人類(lèi)的個(gè)性，弘揚人性的“好”的組成部分，如何將個(gè)人的利益和公眾和抑制人性中“惡”的增長(cháng)，摩爾沒(méi)有腔狂熱和盲目樂(lè )觀(guān)，只有拉斐爾的口將完成這個(gè)想法。
然而，為什么烏托邦仍然是錯誤的.？我認為，一方面，摩爾只給出了理想的一個(gè)完整的概念，但沒(méi)有指出通往這個(gè)領(lǐng)域的可行途徑；其次，無(wú)論是習俗、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都是完全脫離現實(shí)的；第三，細節的微妙概念實(shí)際上導致烏托邦的脆弱——即使是地形和地貌，也必須預先精確地設定在論點(diǎn)的開(kāi)頭。烏托邦的適應性和現實(shí)意義值得懷疑。最后，烏托邦的繁榮取決于“其他國家”的墮落（至少他們需要被金錢(qián)誘惑，被誹謗煽動(dòng)，以確保戰爭的勝利）�！肮陋殹钡拿黠@傾向是否限制了它的普遍價(jià)值？
烏托邦讀后感（2）后的感想：夢(mèng)想，變成現實(shí)
在閱讀《烏托邦》之后，我們才發(fā)現馬克思老先生的共產(chǎn)主義思想，至少在一定程度上是在剽竊《烏托邦》。甚至在某些觀(guān)點(diǎn)上，馬克思仍然離不開(kāi)摩爾的理論，如物質(zhì)的極大滿(mǎn)足，勞動(dòng)是人的第一需要。等待。
烏托邦是一個(gè)虛擬的世界，但并不意味著(zhù)它沒(méi)有一定的可行性。它的出發(fā)點(diǎn)是當今世界沒(méi)有完美的制度。私有制是萬(wàn)惡之源。只有根除它，人類(lèi)才能創(chuàng )造一個(gè)和諧的世界。
摩爾為烏托邦設計的系統是天才的概念。它試圖一勞永逸地解決不合理的爭端，尋找一個(gè)和諧的未來(lái)世界，讓人類(lèi)不再被困在痛苦中，永遠享受天堂的幸福。這是一個(gè)純潔可愛(ài)的理想。
當然，沒(méi)有一個(gè)系統是完美的，摩爾的理論也不例外。他試圖消除不平等，但他的制度中有奴隸。
《烏托邦》讀后感8
“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類(lèi)的多少美好向往。從記事起我就聽(tīng)到過(guò)“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個(gè)怎樣的國度?有人說(shuō)它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。
《烏托邦》語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書(shū)敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉異國“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞�！稙跬邪睢饭卜譃閮蓚�(gè)部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬(wàn)惡的根源。如果私有制度仍然保留下來(lái)，那么大多數人類(lèi)，并且是最優(yōu)秀的人類(lèi)會(huì )永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。在書(shū)的第二部分，他描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福海島，財產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶(hù)戶(hù)可以免費領(lǐng)取所需要的東西，不受數量限制，卻也從來(lái)沒(méi)人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì )至少一門(mén)手藝。每個(gè)城里人都要先去農村住滿(mǎn)至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個(gè)小時(shí)就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識與品德教育。烏托邦人沒(méi)有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來(lái)做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。
大約在500年前，有一個(gè)水手揚帆出海，去尋找這座傳說(shuō)中的島嶼。他聽(tīng)說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒(méi)有私有財產(chǎn)，金錢(qián)在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。我又聽(tīng)說(shuō)大約在500年前，有一個(gè)水手揚帆出海，去尋找一座傳說(shuō)中的島嶼。他聽(tīng)說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒(méi)有私有財產(chǎn)，金錢(qián)在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。
在人類(lèi)智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，無(wú)不在苦苦找尋著(zhù)人類(lèi)的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場(chǎng)景：所有的人穿著(zhù)同一個(gè)顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開(kāi)心地在水車(chē)上玩耍這安寧的美深深打動(dòng)著(zhù)我。
我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著(zhù)對廣大勞苦群眾的深切同情寫(xiě)下這本書(shū)的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個(gè)貴族家庭。14歲時(shí)，莫爾來(lái)到牛津大學(xué)深造。當時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復興時(shí)期人文主義的傳播中心。那個(gè)時(shí)代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書(shū)齋中論證太陽(yáng)是宇宙的中心;達芬奇·拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅同時(shí)在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來(lái)。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著(zhù)作和古典作家的作品。他最喜愛(ài)的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長(cháng)為一位出色的律師和國會(huì )議員。因為他剛直不阿、主持正義，無(wú)權無(wú)勢的人民被欺負都愛(ài)找莫爾律師。在為平民打官司的過(guò)程中，莫爾隱秘地覺(jué)察到一種前所未見(jiàn)的壓迫，這種壓迫來(lái)勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫�！熬d羊本來(lái)是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿(mǎn)足，現在據說(shuō)變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉�！薄稙跬邪睢分械倪@段描述就是注明的圈地運動(dòng)。馬克思說(shuō)：“圈地運動(dòng)使用血與火的文字載入人類(lèi)編年史的”。
莫爾從各種描寫(xiě)美洲新大陸的游記中發(fā)現，尚處于原始社會(huì )階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現了人類(lèi)社會(huì )的奧秘，許多社會(huì )問(wèn)題產(chǎn)生的根源是人類(lèi)的私有制度。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì )疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現社會(huì )公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴。
《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來(lái)得親切自然?具有著(zhù)占有基因的人類(lèi)怎能拋棄這一本性?男女相親時(shí)怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說(shuō)明莫爾還保有奴隸社會(huì )中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習以為常，也就沒(méi)有什么。烏托邦雖也有它的非現實(shí)性，但跟當時(shí)的歐洲比起來(lái)制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當時(shí)更多地充當了現實(shí)的`麻醉劑和社會(huì )的反面映射。
然而跨時(shí)代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì )制度的力量，更不能設想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導階級�！稙跬邪睢纷鳛榭障肷鐣�(huì )主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì )主義思潮，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因為有了烏托邦，才有了后來(lái)活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì )主義者，才有了馬克思的結合實(shí)際深入思考，創(chuàng )造了更加成熟的社會(huì )主義，造就了社會(huì )主義體制的國家。
關(guān)于烏托邦，在過(guò)去的一段時(shí)間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥�？傊�，對于21世紀的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個(gè)體的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認為，烏托邦空想主義必須與現實(shí)理性相結合，既不能把它抬得太高、視作萬(wàn)能的所在，同時(shí)也不能忽視它對人類(lèi)積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類(lèi)和整個(gè)社會(huì )向更高、更廣的方向發(fā)展。
《烏托邦》讀后感9
去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著(zhù)劇情。帶著(zhù)熱乎勁兒，前段時(shí)間，我又讀了它的續集《奮斗烏托邦》。
“每個(gè)人都是城市中微小的塵埃，每個(gè)人心中都藏著(zhù)一個(gè)宏大的烏托邦�！边@是《奮斗烏托邦》扉頁(yè)的卷首語(yǔ)。
它是《奮斗》的續寫(xiě)，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線(xiàn)，描述中國當代80后年輕人自我、獨立、奮斗的故事。在看完結尾合上此書(shū)的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒(méi)有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說(shuō)的山盟海誓在當以往的新鮮轉化為習慣之后，當視線(xiàn)從這個(gè)轉移到那個(gè)之時(shí)，人開(kāi)始有了微妙的變化�！秺^斗》故事里的夏琳，獨立、有思想、好強、進(jìn)取……可是她千不該萬(wàn)不該表現的那樣不拿陸濤當回事兒。她沒(méi)有父母殷實(shí)的家底兒、也沒(méi)有萬(wàn)分之一概率的機遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸�！憹�！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫(huà)的那么要強，甚至過(guò)了頭兒�？v然她和陸濤都是設計師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當回事兒？這是個(gè)悲劇。所以，即使她離開(kāi)了陸濤，也得不到幸福。
米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的.事業(yè)，她活得有目標。唯獨米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無(wú)味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價(jià)值，說(shuō)不好聽(tīng)的她就是個(gè)造糞機。但是，沒(méi)想到續集里她居然頓悟了，那我只能說(shuō)，你這樣活著(zhù)才有意義。
《烏托邦》讀后感10
小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，他被用來(lái)指稱(chēng)不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書(shū)也有很長(cháng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書(shū)，《烏托邦》語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對我的影響可見(jiàn)一般。正如尼采通過(guò)學(xué)習查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰國時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神"亦步亦趨",現實(shí)如此無(wú)可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當了法官大臣，莫爾對社會(huì )底層的勞苦大眾充滿(mǎn)了深深的同情，即使是罪犯也表現出寬容，他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行，絕大多數人是迫于生計才挺爾走險，從社會(huì )制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì )不公引起的，而社會(huì )不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì )疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現社會(huì )公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì )反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國;島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì )放棄這一特權，因為勞動(dòng)對他們就是一種娛樂(lè )，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè )的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì )遭到恥笑，不過(guò)值得一提的.是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢(qián)對他們沒(méi)有意義而對別國商人卻意味著(zhù)一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì )這么做因為你不會(huì )做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區別。烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì )得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè )死，因為他們覺(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會(huì )對病人實(shí)行安樂(lè )死的，而且會(huì )盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì )和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當時(shí)的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì )畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習，他們唯一的娛樂(lè )就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的內容出現在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿(mǎn)足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開(kāi)戰他們會(huì )用金錢(qián)慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
托馬斯。莫爾不認為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無(wú)關(guān)常識。
《烏托邦》讀后感11
很早就聽(tīng)過(guò)烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。延伸開(kāi)來(lái)我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類(lèi)的含義，同時(shí)也是人類(lèi)對美好社會(huì )的憧憬。
烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨官員可以免除這一義務(wù)。這是一項特權，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì )放棄這一特權，因為勞動(dòng)對于他們來(lái)說(shuō)并不是辛苦，而是娛樂(lè )的方式。人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè )的人。
烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國家，沒(méi)有貨幣，甚至連交易都沒(méi)有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這里黃金珠寶太多而失去了其本來(lái)的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì )遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢(qián)對他們沒(méi)有意義而對別國商人卻意味著(zhù)一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護他人財產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì )這么做因為你不會(huì )做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區別。
烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì )得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè )死，因為他們覺(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會(huì )對病人實(shí)行安樂(lè )死的，而且會(huì )盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì )和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當時(shí)的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì )畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習，他們唯一的娛樂(lè )就是整理自己的花園。
烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的內容出現在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿(mǎn)足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開(kāi)戰他們會(huì )用金錢(qián)慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數空想社會(huì )主義者如圣西門(mén)、傅立葉在自己的理想社會(huì )中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級傾向的明顯表現。一些空想社會(huì )主義者也提出了計劃經(jīng)濟的思想。圣西門(mén)主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。另外，本書(shū)還探討了城鄉結合的問(wèn)題，從托馬斯·莫爾開(kāi)始，許多空想社會(huì )主義者都注意到解決城鄉對立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對立的問(wèn)題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉村結合起來(lái)，把工業(yè)和農業(yè)結合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結合起來(lái)。
從這本書(shū)中可以看出作者的遠見(jiàn)，他遠在十六世紀就看出當前社會(huì )以及未來(lái)社會(huì )會(huì )出現什麼樣的弊病。于是在書(shū)中他建構出一個(gè)沒(méi)有階級、十分平等的'社會(huì )，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì )，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè )與滿(mǎn)足的缺乏真的是現代社會(huì )嚴重的問(wèn)題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會(huì )帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
同時(shí)，該書(shū)是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類(lèi)天性中的極端矛盾性，一方面向往著(zhù)寧和、幸福，沒(méi)有爾諛我詐、你爭我斗，沒(méi)有窮富差別，沒(méi)有私有財產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢(qián)上的，也有名譽(yù)地位，權欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來(lái)達到自己的目的。
由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。
《烏托邦》讀后感12
大約是在十多年前？初中政治課的時(shí)候第一次接觸到“烏托邦”這三個(gè)字，盡管當時(shí)僅是作為馬克思大人啟蒙學(xué)習的一個(gè)名詞而存在。即使后來(lái)陸續看到許多次出現，也一直把烏托邦作為一個(gè)虛幻，而大約是世外桃源般的存在來(lái)理解。
“落英繽紛，芳草鮮美�！甭斓姆奂t色花瓣旋轉起舞，飄飄灑灑撫過(guò)勃勃生機的青草地。微風(fēng)拂面，所過(guò)之境皆是清新的自然花香、和諧又靜謐的世外桃源。
嗯，到這里可以“咔”了。
這是中國文人歸隱園田居式的美好幻境，絕對不是烏托邦！不是烏托邦！烏托邦！重要的事要說(shuō)三遍。
理解為是中西方人的腦回路不一樣，烏托邦里描繪的大同世界不是中國人情境里的田園小清新，而是不折不扣的政治大工廠(chǎng)。
翻開(kāi)《烏托邦》，書(shū)本以對話(huà)的形式展開(kāi)，分為兩個(gè)部分：第一部分借外來(lái)者之口描繪了當時(shí)英國的現狀，比如耳熟能詳的“羊吃人”圈地運動(dòng)之類(lèi)的；第二部分是書(shū)的大頭，詳細描述了烏托邦這個(gè)國家，地理位置、城市規劃、婚姻家庭、職業(yè)供給、社會(huì )構成、奴隸戰爭、宗教信仰以及everything，甚至對什么是幸�？鞓�(lè )都有探討。
可是，看完后我卻對烏托邦這個(gè)國家完全沒(méi)有向往，反而是深深的恐懼�；蛟S是大躍進(jìn)期間人民公社化運動(dòng)的后果太銘心刻骨？
書(shū)本盡管一直在著(zhù)墨刻畫(huà)烏托邦這個(gè)國家對于信仰的`尊重和自由，但更多的是人之為人的不自由。按照已經(jīng)設想好的固定模子來(lái)?yè)狃B、教育一個(gè)人，定義什么才是幸福，什么才是快樂(lè )，規定什么樣的興趣愛(ài)好才是正當的符合要求的喜好。甚至于為了避免市民失去憐憫之心，規定宰殺牲畜這種事情只能由奴隸來(lái)完成。弘揚一切真善美，杜絕一切假丑惡。一個(gè)人不像是社會(huì )的細胞，更像是社會(huì )大機器的一顆螺絲釘。哪里需要補哪里，so easy。
我們都知道天下大同是幻覺(jué)，可是我們還是期待了那么久，并且一直在遠眺。
再說(shuō)被評價(jià)為血淋淋資本積累的圈地運動(dòng)，其實(shí)跟現代房地產(chǎn)何其相似。原住民被趕走，豪紳貴族換來(lái)直接快速的經(jīng)濟利益，原住民獲得與所得經(jīng)濟利益相比微乎其微的報酬，被從自己土地上趕走以后生活無(wú)依�！百F族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變作牧場(chǎng)，用來(lái)養羊，提供紡織毛呢需要的羊毛。這就是所謂圈地運動(dòng)�！薄暗禺a(chǎn)企業(yè)把耕地一片接一片地占用，變作商圈，用來(lái)蓋房，提供可供高價(jià)出售的住房。這就是所謂房地產(chǎn)�！睔v史與現實(shí)又走了同樣的軌跡。大約是從古至今的方式都一樣，只是與時(shí)俱進(jìn)表現形式不同而已。
是的，被那個(gè)城市設計的構想深深“！”到，所有城市的格局都一樣，所以無(wú)論走到哪個(gè)城市都不會(huì )有陌生感，都可以迅速找到想要的東西o（╯□╰）o，是否完全不用考慮地形的嗎？！那個(gè)環(huán)海的港灣設計不是所有地方都能建成的，在東北大平原上和橫斷山脈區建起來(lái)的城市怎么能保證格局一樣？這分明是偷懶的城市規劃好把。要求住的房子也一樣、衣著(zhù)打扮也一樣，怎么不要求男的女的都一樣？
不過(guò)，嚴肅認真地算起來(lái)，中國倒是真的過(guò)了一段這樣的日子，不能說(shuō)水深火熱，但絕對夠雞犬不寧。
總之，這本書(shū)被我按照任務(wù)來(lái)完成了，越看到后來(lái)越倉促，覺(jué)得看不下去，于是我的讀書(shū)筆記也這樣草草而了。
《烏托邦》讀后感13
因為現實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構的世界中，我看到了愛(ài)、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來(lái)我曉得我并不屬于這個(gè)現實(shí)的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構，它代表了世人美好的愿景。
現實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現實(shí)的世界里已不能勾畫(huà)出理想的輪廓，因長(cháng)久累積的積習已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現實(shí)實(shí)在太難實(shí)現這種深深蘊藏在人內心深處的光明、和平、公義，人們在現實(shí)的逼迫下，無(wú)奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無(wú)法完整的實(shí)現。
預言書(shū)里寫(xiě)道，理想的國要建立在這塵世間，但誰(shuí)有這完全的智慧，在這現實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來(lái)也難以尋找得到。
然而，人，永遠也不可算準將來(lái)的事情照著(zhù)何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來(lái)沒(méi)有指望了，只要是心中構畫(huà)的藍圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛(ài)心去將它實(shí)踐。
凡真正正義一類(lèi)的藍圖，雖因環(huán)境的斥肘而導致踐行的失敗也不至于最終無(wú)果，后人會(huì )以你當時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著(zhù)你激情的理想去全力以赴，以繼續完成你所未完成的`績(jì)業(yè)，直到最終實(shí)現的那一天到來(lái)。
那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀(guān)看到當初構畫(huà)思想的藍圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構畫(huà)的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過(guò)是接受了來(lái)自?xún)刃纳钐幱篮愕恼賳�，去為了�?shí)現一項正義的使命而付出生命。
啊，今天我受了感動(dòng)而寫(xiě)了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰(shuí)呢，不過(guò)是萬(wàn)千個(gè)人之中向往理想國的一員。
《烏托邦》讀后感14
托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會(huì )封為圣人，又稱(chēng)“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì )主義者。1516年用拉丁文寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，此書(shū)對以后社會(huì )主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當過(guò)律師、國會(huì )議員、財政副大臣、國會(huì )下院議長(cháng)、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會(huì )首腦而被處死。
莫爾的《烏托邦》是在1516年寫(xiě)成的，而在那個(gè)時(shí)代看來(lái)確實(shí)是一個(gè)奇葩。
莫爾生活的年代有著(zhù)很強的背景。從經(jīng)濟上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級強烈要求積累更多的財富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴重的影響。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界，大開(kāi)眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復興的鼎盛時(shí)期，人文主義訴求得到了充分的表達，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期�？偟目磥�(lái)，那個(gè)時(shí)期無(wú)論是在政治、經(jīng)濟、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現出新興的跡象，社會(huì )處于急劇變革的'時(shí)期，在這樣的社會(huì )大背景下出現了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀，在農奴制解體過(guò)程中，英國新興的資產(chǎn)階級和新貴族通過(guò)暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來(lái)，變成私有的大牧場(chǎng)、大農場(chǎng)。這就是英國歷史上的“圈地運動(dòng)”。圈地運動(dòng)給當時(shí)的英國農民生活帶來(lái)了極大的影響，佃農被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當時(shí)的大地主通過(guò)各種強迫手段廉價(jià)出賣(mài)自己的土地，最終，大批農民流離失所，在用完自己的資金之后由于無(wú)法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當時(shí)的英國法律卻嚴厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現，則會(huì )被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當時(shí)社會(huì )嚴重的不公平的同情，寫(xiě)出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著(zhù)作。
《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對當時(shí)英國存在的嚴重不合理的制度，并對其進(jìn)行了強烈的諷刺。里面談到英國的圈地運動(dòng)對農民生活造成的眼中影響，使農民淪為盜賊和流民，而英國當時(shí)無(wú)人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強烈的反感，莫爾對圈地運動(dòng)的嚴重后果進(jìn)行了詳細的論述，并針對英國當時(shí)的法律進(jìn)行了強烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過(guò)這種現象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁(yè)論述了私有制的嚴重弊端，這成了本書(shū)的中心，并在此基礎之上展開(kāi)了對第二部分的詳細論述。第二部分是作者虛構的一個(gè)理想社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧，社會(huì )出于良性運行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農為本、城市規劃、衛生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì )中的方方面面，構建了一個(gè)理想社會(huì )。這是本書(shū)的主體部分，而作者的構思并不是完全沒(méi)有根據的，很多方面是來(lái)源于對現實(shí)的不滿(mǎn)，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養，對古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當時(shí)地理大發(fā)現對作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì )理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒(méi)有說(shuō)明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì )，但是在當時(shí)的社會(huì )背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開(kāi)天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì )主義的鼻祖，我覺(jué)得這是應該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著(zhù)作以及對他后來(lái)的空想社會(huì )主義者如歐文、圣西門(mén)、傅立葉等人的著(zhù)作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì )主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統閱讀馬克思的時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)詳細綜合論述，這里就止于此。
《烏托邦》讀后感15
之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國。類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話(huà)揭示了當時(shí)社會(huì )的現實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活�！彼跁�(shū)地第一部提出了這樣的社會(huì )問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構成一個(gè)獨特的統一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(cháng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì )對抗的萌芽了�！�
在當時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮壓，殺戮很重�！痹谖闹�，莫爾借希斯里德話(huà)說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說(shuō)現在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的'田地，家園和城市蹂躪成廢墟�！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運動(dòng)，這段話(huà)也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè )融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì )制度和生產(chǎn)方式現在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著(zhù)重要作用，有著(zhù)進(jìn)步意義。
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