經(jīng)典常談讀后感(錦集15篇)
認真讀完一本著(zhù)作后，大家心中一定有不少感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的經(jīng)典常談讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
經(jīng)典常談讀后感1
趁著(zhù)這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著(zhù)《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
朱自清原名自華，號實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮），后隨父定居揚州。他是中國現代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰士�！督�(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書(shū)五經(jīng)的一些獨到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰國策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò )。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是作文吧知識。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的內容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的'無(wú)限興趣，對經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統文化。而我記憶最深的是《戰國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對你避而遠之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
看完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內容的書(shū)，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談讀后感2
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)。朱自清先生去世已經(jīng)62年了�？赐赀@本書(shū)，字里行間閃現出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統文化的'目的出發(fā)，對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書(shū)。這些書(shū)有13種。這13本書(shū)的作者逐一介紹了原因、內容和社會(huì )效益。這種敘述和討論的過(guò)程構成了這本書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看作是散文集，也可以看作是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言中說(shuō)，經(jīng)典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時(shí)教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向導。當游客想參觀(guān)一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據現實(shí)說(shuō)出來(lái)。他永遠不會(huì )說(shuō)這是二龍戲珠；八仙過(guò)海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。
經(jīng)典常談讀后感3
我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，該書(shū)主要介紹了我國古代文學(xué)的基本知識，囊括了朱自清先生對于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨到見(jiàn)解，可謂是國學(xué)入門(mén)書(shū)，讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字2020，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字2020義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字2020》放在第一位，真可謂是用心良苦。
通觀(guān)整本書(shū)，朱自清先生不僅對于每一部著(zhù)作都做了精辟的解釋?zhuān)渲懈怂约邯毜降囊?jiàn)解。讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
縱觀(guān)世界，現在全球一體化已經(jīng)深入我們的內心，世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規模，在我們的生活中，充斥著(zhù)各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國的傳統文化，越來(lái)越少的家庭會(huì )給自己的孩子接受最傳統的`教育，越來(lái)越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期百家爭鳴那段時(shí)期出現了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國的傳統文化正在走向沒(méi)落的現狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì )消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向導，而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當了這一角色，他在這本書(shū)中詳細介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
那么然是經(jīng)典常談，那么這也就說(shuō)明我們不應該卻忘記這些經(jīng)典，因為無(wú)論什么時(shí)候，學(xué)習這些經(jīng)典對于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。
經(jīng)典常談讀后感4
之前在當當網(wǎng)湊單買(mǎi)的，短小精悍。全書(shū)以經(jīng)典書(shū)籍為綱，但集部太繁，沒(méi)能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。
具體內容，在經(jīng)部中，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細，四書(shū)把它當作宋儒的思想來(lái)處理，非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書(shū)外，還選了個(gè)記言的戰國策。子、集，則都是泛泛而談。寫(xiě)法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過(guò)程，與后面的“敘述源流”類(lèi)似，經(jīng)典本身的內容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評論等，但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。
書(shū)中標明的參考著(zhù)作，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現在都已感到陌生，不再是“繞不開(kāi)”的書(shū)籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書(shū)涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標題），無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。
至于閱讀體驗，可能是受本書(shū)定位所限，太簡(jiǎn)單、太短，翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了，戛然而止，給人一種根本沒(méi)寫(xiě)完的感覺(jué)。也不知道當時(shí)的向導類(lèi)書(shū)籍都是怎樣的標準，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導大概”倒是詳細多了，但主要是談文學(xué)、談寫(xiě)法。尤其是柳宗元的`封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費很多筆墨講文體之類(lèi)的，給人感覺(jué)拐到旁門(mén)左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題，主要是我的興趣不在文學(xué)上，跟他的著(zhù)力點(diǎn)八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書(shū)就當是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
經(jīng)典常談讀后感5
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書(shū)五經(jīng)的獨有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰國策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò )。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū)，內容簡(jiǎn)潔精辟，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書(shū)中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現出了國家和民族的書(shū)面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì )。而且文字是語(yǔ)言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書(shū)后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習知識而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書(shū)的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向導，指點(diǎn)閱讀的門(mén)徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍第4篇: 經(jīng)典常談讀后感800字初二作文
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國文不但是一種語(yǔ)文訓練，而且是一種文化訓練......．文從字順是語(yǔ)文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事......．所謂文化訓練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達�！�
他認為應該把語(yǔ)文教育的目的.確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語(yǔ)文教育的思想性。認為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓練，同時(shí)更是文化訓練。這些表述雖然針對當時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當今語(yǔ)文教育業(yè)有著(zhù)相似的啟發(fā)意義。
而作為語(yǔ)文老師，我意識到，對于傳統文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話(huà)說(shuō)"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，對書(shū)中提到的有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認真讀過(guò)。
讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》，覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣，只是我還沒(méi)找到法門(mén)，沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見(jiàn)識經(jīng)典，那就是以莖為魚(yú)，未免辜負編撰者的本心了�！�
讀了本書(shū)，我發(fā)現我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說(shuō)"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng )造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話(huà)傳說(shuō)，但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統一文字的預備工夫�！�
原來(lái)對待傳說(shuō)，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現讀書(shū)的樂(lè )趣。他還指出，"史箍"是"書(shū)記必讀"的意思，只是書(shū)名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
經(jīng)典常談讀后感6
《經(jīng)典常談》，看書(shū)的名稱(chēng)，我們就可以知道，本書(shū)主要講的是“經(jīng)典”，也就是一部介紹、分析我國古代優(yōu)秀傳統書(shū)籍的書(shū)，作者朱自清先生用淺顯易懂的文字，通過(guò)十三篇文章分別介紹了我國歷史上必讀的經(jīng)典著(zhù)作，剖析了字、詩(shī)、文的發(fā)展歷程，也可以稱(chēng)之為一本很好的經(jīng)典導讀手冊。
我們對朱自清先生的認知，大都首先來(lái)自于他優(yōu)美清新的散文，他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著(zhù)名。讀過(guò)《經(jīng)典常談》這本書(shū)，就會(huì )發(fā)現，朱自清先生有著(zhù)很深的文學(xué)造詣，對中國傳統文化有著(zhù)極深的研究，所以才能深入淺出地寫(xiě)出這樣通俗易懂的經(jīng)典導讀。
書(shū)中作者對經(jīng)典名著(zhù)中的很多思想也做了解釋?zhuān)渲刑岬降暮芏嗾芾碓诋敶廊痪哂猩羁痰?啟迪價(jià)值，比如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”直到現在還是我們窮理、修己的標桿，可見(jiàn)，讀“四書(shū)”有益有必要，讀《經(jīng)典常談》后更覺(jué)如此。
再比如，書(shū)中介紹《史記》《漢書(shū)》兩本經(jīng)典的寫(xiě)作背景時(shí)，對兩書(shū)的作者寫(xiě)作背后的故事也進(jìn)行了一番講述，是《經(jīng)典常談》中較長(cháng)篇幅的一章，也是寫(xiě)得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中，我們可以讀出“讀書(shū)行路”的重要性，也懂得了立志發(fā)奮的堅韌。任何一部偉大作品的背后，都有難以想象的艱辛付出，而史上留名，后人無(wú)數推尊拜讀，便是對作者心血最大的致敬。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，了解了詩(shī)歌的發(fā)展歷程，再讀那些經(jīng)過(guò)大浪淘沙流傳下來(lái)的作品時(shí)，就會(huì )感受到厚重的精神力量，或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切，也深為中華傳統文化之燦爛而無(wú)比贊嘆！
跟隨作者的梳理，我們了解了“文”的發(fā)展歷程，從最初的卜辭，到現代文，每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品�，F如今我們也有感觸，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，甚至出現了很多網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言，雖然存在爭議，但畢竟是存在的，也能為世人所理解和接受，這是社會(huì )發(fā)展的必然產(chǎn)物，今后也會(huì )有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變，這是歷史發(fā)展的規律，也是語(yǔ)言發(fā)展的規律。
《經(jīng)典常談》，通俗易懂，見(jiàn)解精辟，曾是民國知識青年人手一冊的進(jìn)階指南，如今讀來(lái)，更是受益匪淺。好書(shū)值得多遍讀。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。對于書(shū)中提及的，如果一次兩次讀不透、讀不懂，便反復去讀，查閱資料，直至內化，便會(huì )為我們注入精神的營(yíng)養，讓成長(cháng)更有力量。
經(jīng)典常談讀后感7
今天在我家的書(shū)店買(mǎi)書(shū)，書(shū)的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后，真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(cháng)的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，論述了孔子的仁愛(ài)和學(xué)習的`基本原則。
孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著(zhù)許多的經(jīng)典，它的內容十分的豐富多彩，包括論語(yǔ)、孟子、三國、天書(shū)等等，其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內容。論語(yǔ)的內容十分的豐富多彩，包括了孔子教學(xué)等方面的內容，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng )新及教育的創(chuàng )新等內容。
在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話(huà)，說(shuō)的是孔子是非常有道理的�？鬃釉趯W(xué)習的第一個(gè)階段，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中，孔子的學(xué)說(shuō)，不僅是孔子對學(xué)生的傳授，而且包括自己的學(xué)識、能力、修養、性格都有自己獨特的看法，這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說(shuō)，孔子的論語(yǔ)中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學(xué)說(shuō)，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中，孔子提出的“不患難而進(jìn)取，知難而上進(jìn)”，不僅是對孔子的學(xué)說(shuō)提出的，更是對我們中國現代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語(yǔ)》的書(shū)，我們可以看到孔子的學(xué)識、修養、性格都是值得我們去學(xué)習借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習，不要再去做一些別的什么事情了。
經(jīng)典常談讀后感8
最近我閱讀了朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，對書(shū)中《詩(shī)經(jīng)》第四頗感興趣。
《詩(shī)經(jīng)》是一部樂(lè )歌，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分�！帮L(fēng)”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩(shī)為多�！绊灐倍鄶⑹略�(shī)與祀神歌，總計三百零五篇。讀起來(lái)語(yǔ)言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。
在朱自清先生寫(xiě)的書(shū)中，我了解到了《詩(shī)經(jīng)》的修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫(xiě)其他事物，而后明白敘述。
《詩(shī)經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如，我讀了“風(fēng)”，讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的民風(fēng)民俗，以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的'語(yǔ)言表述方法雖然和我們現在詩(shī)歌的表述方法不同，但是，作為詩(shī)歌的節奏感和旋律感是非常優(yōu)美的，讀起來(lái)朗朗上口。
《詩(shī)經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來(lái)自于民間，來(lái)自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng)，非常地接地氣，充滿(mǎn)了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！蔽覀兤綍r(shí)在閱讀理解和寫(xiě)作上困難重重，關(guān)鍵是對現實(shí)生活了解不夠，缺少現實(shí)生活的經(jīng)歷，只是一味地死讀書(shū)，閉門(mén)造車(chē)想當然。正是這一經(jīng)典的面貌，激發(fā)了我閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣，所以我希望能夠做到，風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。
經(jīng)典常談讀后感9
朱自清這部書(shū)所涉及的內容主要包括傳統的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著(zhù)作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著(zhù)作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀(guān)通篇，朱自清不但對每一本著(zhù)作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯δ承┲?zhù)作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！痹凇渡袝�(shū)》中，朱自清對幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著(zhù)作，或者即將接觸這些著(zhù)作的人提供了一個(gè)更為客觀(guān)、更為辯證地來(lái)了解、認識這些著(zhù)作的渠道。
朱自清的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠地來(lái)看，其實(shí)還包含著(zhù)“經(jīng)典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著(zhù)許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統文化的目的出發(fā)，對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的`導讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀后感10
《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書(shū)介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h，后隨祖父、父親定居揚州。1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌，出版過(guò)多部散文集、詩(shī)集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源，積極參加新文學(xué)運動(dòng)，在社 會(huì )動(dòng)蕩時(shí)期，又寫(xiě)就了不少雜文，針砭時(shí)事。他不僅是是中國近代的散文家、詩(shī)人，也是一位以筆為武器的民主戰士。 他也研究古典文學(xué)，以認真嚴謹的態(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，曾與葉圣陶合著(zhù)《國文教學(xué)》等書(shū)。
作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語(yǔ)文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實(shí)自然，意蘊悠長(cháng)，令人回味不止。朱自清喜愛(ài)古典詩(shī)詞，對古典詩(shī)詞非常熟悉。他寫(xiě)散文時(shí)能信手拈來(lái)使詩(shī)詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng )造詩(shī)情畫(huà)意的境界。在《詩(shī)的語(yǔ)言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩(shī)是特別的東西，詩(shī)人也是特別的人。于是總是覺(jué)得詩(shī)是難懂的，對它采取干脆不理的態(tài)度，這實(shí)在是詩(shī)的一種損失。其實(shí)，詩(shī)不過(guò)是一種語(yǔ)言，精粹的語(yǔ)言�！边@段話(huà)結開(kāi)了我一直以為對詩(shī)的誤解，總以為詩(shī)相比較小說(shuō)、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠之。但朱自清認為詩(shī)與文并無(wú)明顯的分界，“散文中有時(shí)有詩(shī)。詩(shī)中有時(shí)也有散文�！蓖�，文學(xué)中的美亦無(wú)定論，不僅詩(shī)要美，文也要美，都因時(shí)代而定。他的散文就體現了詩(shī)詞之美，既有韻律之美，也蘊含了豐富的情感。
他是新文化運動(dòng)的有力支持和參與者，在當時(shí)的時(shí)代背景下，十九世紀二十世紀之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代帶來(lái)了新文化，產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng )作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以后，門(mén)第垮臺打破了社會(huì )等級的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來(lái)，宋代印刷術(shù)的發(fā)達，士人和學(xué)校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。語(yǔ)錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩(shī)都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話(huà)文的提倡，以前不上士大夫臺面的詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)地位，歐化的新藝術(shù)等，都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的.態(tài)度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。
關(guān)于學(xué)習了解文學(xué)的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡(jiǎn)短，意思深長(cháng)，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會(huì )�！惫湃擞性疲骸皶�(shū)讀百遍其義自見(jiàn)�！边@個(gè)建議時(shí)至今日，仍極有價(jià)值。在這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )快速發(fā)展的時(shí)代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網(wǎng)絡(luò )里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長(cháng)篇文學(xué)作品的耐心，各種平臺的領(lǐng)讀人帶著(zhù)大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書(shū)籍，閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門(mén)交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實(shí)，不再花費大段時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個(gè)人覺(jué)得有些遺憾。因為流傳下來(lái)的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時(shí)間和不同閱讀者的錘煉，需要花費時(shí)間沉靜下來(lái)慢慢閱讀，逐字領(lǐng)會(huì )。在序言里，朱自清還提到了經(jīng)典訓練的必要性，“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！�。自近代白話(huà)文逐漸興起后，對于古典文化的側重就減少了，雖然現在開(kāi)始提倡讀詩(shī)詞，重溫經(jīng)典，但一般大眾對于古典書(shū)籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中，朱自清對于《說(shuō)文解字》、《周易》、《四書(shū)》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解，追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義，文章深入淺出，考據行文嚴謹，易于理解。無(wú)論是成人，或是義務(wù)教育階段的學(xué)生，都可以按圖索驥，通過(guò)文章里的介紹，選取自己感興趣的經(jīng)典，進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說(shuō)，希望讀者把本書(shū)當作一只船，航到經(jīng)典的海里去。
經(jīng)典常談讀后感11
如今，“國學(xué)”熱席卷而來(lái)，傳統文化思潮激蕩不止。作為圖書(shū)館工作人員，讀書(shū)、看報紙、期刊極為方便，館藏雖非每本皆卓越，但垃圾書(shū)籍可謂寥若晨星。因此，我讀了不少關(guān)于國學(xué)和傳統文化的書(shū)籍，但原文未觸及，多數是注釋版或現代學(xué)者對國學(xué)和傳統文化經(jīng)典的詮釋。這讓我深深感受到中華文化的博大精深、敏銳的哲理思考和卓越的智慧，同時(shí)也意識到自己的文化底蘊不足，缺乏閱讀原文的勇氣，未來(lái)該如何深入尚無(wú)明確方向。偶然間，在編輯“館員推薦書(shū)目”時(shí)，我發(fā)現朱自清先生的《經(jīng)典常談》，立即讀了起來(lái)。這本書(shū)真是一股春風(fēng)，讓我的心靈如同千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花盛開(kāi)。
書(shū)中，先生主要介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三部經(jīng)典的起源和演變。他在文中自然地提到了許多古代文化常識。例如，在《說(shuō)文解字》的第一篇中，他不僅解釋了這部文字學(xué)的'經(jīng)典的內容、形式和功能，還詳細介紹了其來(lái)源，從倉頡造字的傳說(shuō)、最早的字書(shū)《史籀篇》、到秦始皇規定的字書(shū)《倉頡篇·爰歷篇·博學(xué)篇》。他還介紹了許多文字學(xué)的基礎知識，如造字和用字的原則、文字學(xué)的發(fā)展邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等。短短七頁(yè)內容就讓讀者深入了解了這部經(jīng)典的大致情況，并掌握了大量文字學(xué)的知識，極大地激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和研究中國書(shū)法的興趣。在《周易》的第二篇中，講述了其演變過(guò)程非常有趣。文章指出，《周易》原本只是一部實(shí)用的筮書(shū)，但在戰國末期受到陰陽(yáng)家和道家思想影響，儒家賦予了《周易》的卦爻辭新的解釋。然而，這些新解釋并不是準確和忠實(shí)地解釋卦爻辭，而是借用卦爻辭來(lái)表達他們的哲學(xué)。因此，先生在結尾處總結：“儒家的《周易》是哲學(xué)化的，民眾的《周易》才是原來(lái)的巫術(shù)面貌�！� 類(lèi)似的情況在《詩(shī)經(jīng)》的第四篇中也有描述，即“詩(shī)言志”。由于孔子采取斷章取義的方法，用詩(shī)歌來(lái)討論做學(xué)問(wèn)和做人的道理，因此后來(lái)的儒家學(xué)者遵循孔子的道路，進(jìn)一步發(fā)展出以史證詩(shī)的思想，為詩(shī)歌增添了教育的意義。其他篇章大多遵循這種論述邏輯。
特別值得一提的是，雖然先生在這本書(shū)中的十三篇文章總共只有114頁(yè)，但他對每一部經(jīng)典的介紹都詳盡細致、內涵豐富，且風(fēng)格幽默、通俗易懂。因此，錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導語(yǔ)中提到，這本書(shū)適合不同層次的讀者閱讀，無(wú)論是初學(xué)者、具有一定文學(xué)歷史知識的讀者還是已有所成就的讀者。對我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)極大地減輕了我對研究國學(xué)經(jīng)典的畏懼情緒，并提高了我區分各種“經(jīng)典解讀”的能力。先生的這本書(shū)確實(shí)為初學(xué)者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的神秘面紗，讓我們看到了經(jīng)典的真實(shí)面貌，為我們在中國傳統文化的學(xué)習道路上掃除了許多心理和方法上的障礙。
經(jīng)典常談讀后感12
一本講述中國古典文學(xué)著(zhù)作的名書(shū)，一本帶你品味中國古典文學(xué)的名書(shū)，一本偉大而神奇的名書(shū)，在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習生活，它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。
兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書(shū)海里遨游，去探索新知，去尋找?jiàn)W秘，每一本書(shū)都有著(zhù)它獨特的魅力�，F如今在我眼前就有這么一本神奇的書(shū)，會(huì )吸引著(zhù)我在書(shū)海中求索、吸收、消化，萃取各書(shū)之精華，最終凝成了這本我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。
人猶如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》就猶如浩瀚書(shū)海里一顆璀璨的明珠，鑲嵌于書(shū)海之中光彩奪目。
說(shuō)起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章，都值得讓我們去細細品味。走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，我們仿佛走進(jìn)了遠古時(shí)期那繁華的都市，賞析著(zhù)伴有美妙音樂(lè )而唱出的那富有韻律的詩(shī)，總會(huì )令人心曠神怡，久久陶醉在其中。再品《史記》，朱自清并沒(méi)有在談《史記》中，拿那些千古流傳的傳記本說(shuō)事，而是在《史記》的'大身影下，刻畫(huà)出了司馬遷那雖弱小但頑強的身影，和他那不怕吃苦、面對酷刑，忍辱負重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì )讓人感到一種似懂非懂的朦朧，如果說(shuō)這本書(shū)是一部指南，那么他就是告訴你南邊的方向，卻又用一層薄霧罩上，讓你情不自禁的想走進(jìn)去看�！督�(jīng)典常談》無(wú)疑是一本親近人心的書(shū)，讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流，這本書(shū)真的值得我們去細細品味。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說(shuō)教，而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著(zhù)一些書(shū)，它們很老、很舊，但里面卻沉淀這許多有意思的東西，不妨讓我們再細細品讀。
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚，我仿佛看到了一位學(xué)者，他伏在案前，耐著(zhù)性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃的寫(xiě)在紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影……
經(jīng)典常談讀后感13
《經(jīng)典常談》這本書(shū)是朱自清先生寫(xiě)的。說(shuō)到朱自清先生，往往都會(huì )說(shuō)到《荷塘月色》和《背影》�？晌艺J為《經(jīng)典常談》這本書(shū)的價(jià)值不低于《荷塘月色》《背影》。
朱自清先生在序里說(shuō)到：“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@句話(huà)在那個(gè)時(shí)代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書(shū)給他們指明了一條路。
這本書(shū)與其說(shuō)是談經(jīng)典，不如說(shuō)是經(jīng)典導讀。朱自清先生用淺明的語(yǔ)言在13篇文章中為我們介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說(shuō)文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。
在第一篇中，詳細的介紹了字的由來(lái)，字創(chuàng )作發(fā)展的過(guò)程以及造字和用字的六個(gè)條例【及象形，指事，會(huì )意，形聲，轉注，假借】，每個(gè)條例都舉了相關(guān)的例子，讀起來(lái)更加輕松。
第二篇介紹《周易》。文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng )作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過(guò)傳說(shuō)故事介紹了八卦圖的由來(lái)。同時(shí)也補充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng )作及內容【卜的.人，卜的日子，卜的問(wèn)句用刀刻在甲骨上】。之后開(kāi)始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過(guò)程，《周易》的地位等。
第三篇開(kāi)篇就介紹了《尚書(shū)》的地位【是中國最古的記言書(shū)】。后面介紹了《尚書(shū)》的內容以及“尚”和“書(shū)”單獨的解釋。講到了《尚書(shū)》的經(jīng)歷，以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴重的。介紹這些同樣用的是故事，生動(dòng)有趣。最后講到《尚書(shū)》的兩個(gè)版本：《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》
以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。
經(jīng)典常談讀后感14
“書(shū)味在胸中，甘于飲陳酒�！币槐竞脮�(shū)猶如一壺上等佳釀，散發(fā)著(zhù)迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無(wú)窮。
剛開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí)，心中頗為不屑：國學(xué)固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書(shū)意義何在呢？帶著(zhù)疑問(wèn)，我翻開(kāi)了扉頁(yè)。
不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學(xué)寫(xiě)活了，他的語(yǔ)言平實(shí)自然，淺明而切實(shí)，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個(gè)人�！睂⑽业乃季w拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊，是一個(gè)浮游世外、清白不污的節士啊。
“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之數化！”讓我體會(huì )到了屈原對于楚懷王變心的埋怨�！昂霰甲咭韵群筚�，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而怒�！斌w現了屈原的憋屈與無(wú)奈……也許屈原沒(méi)有錯，也許楚懷王也沒(méi)有錯，他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過(guò)自己生不逢時(shí)，若是生在中國強勢崛起、中華民族偉大復興的現在，他也許會(huì )欣慰吧。從建國初期的.一窮二白，實(shí)力弱小到現在的世界第二大經(jīng)濟體，綜合軍事實(shí)力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽(tīng)信讒言時(shí)候十分無(wú)奈吧，但當今中國實(shí)行人民代表大會(huì )制度，再也不是誰(shuí)的一言堂了。
可是……可是時(shí)光永遠的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下，卻是釋?xiě)蚜�。屈原的�?ài)國情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時(shí)代的我們，更應該學(xué)習屈原的精神，努力學(xué)習，報效祖國。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛同古人來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空的對話(huà)。就讓我們一起品讀經(jīng)典，在歷史的長(cháng)河里遨游！
經(jīng)典常談讀后感15
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國文不但是一種語(yǔ)文訓練，而且是一種文化訓練。文從字順是語(yǔ)文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。所謂文化訓練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達�！�
他認為應該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語(yǔ)文教育的思想性。認為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓練，同時(shí)更是文化訓練。這些表述雖然針對當時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當今語(yǔ)文教育業(yè)有著(zhù)相似的啟發(fā)意義。
而作為語(yǔ)文老師，我意識到，對于傳統文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話(huà)說(shuō)"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，對書(shū)中提到的有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認真讀過(guò)。
讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》，覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣，只是我還沒(méi)找到法門(mén)，沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見(jiàn)識經(jīng)典，那就是以莖為魚(yú)，未免辜負編撰者的本心了�！�
讀了本書(shū)，我發(fā)現我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說(shuō)"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng )造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話(huà)傳說(shuō)，但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統一文字的預備工夫�！�
原來(lái)對待傳說(shuō)，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現讀書(shū)的樂(lè )趣。他還指出，"史箍'是'書(shū)記必讀'的意思，只是書(shū)名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
先生的提出的一些觀(guān)點(diǎn)也為我提供了思考問(wèn)題的新角度。比如先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字，字'是'擎乳而漸多'的意思"，還提出"文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐"，而"天雨栗，鬼夜哭"說(shuō)的是人有了文字，會(huì )變機靈，會(huì )爭著(zhù)去做那些容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急，鬼也害怕這些機靈人用文字控制他們，所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話(huà)傳說(shuō)的成分，但細細想來(lái)，確實(shí)是講出來(lái)人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結構的小說(shuō)，文人創(chuàng )作傳奇，"原來(lái)只是向科舉的主考官介紹自己的一種門(mén)路"，當時(shí)的'應舉之人在考試之前，得請達官顯貴向主考官介紹自己，介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章，再呈些有趣味的雜文如傳奇等，因為"傳奇可以見(jiàn)史才、詩(shī)、筆、議論，人又愛(ài)看"，所以傳奇就逐漸流傳開(kāi)了。
這么看來(lái)，傳奇的廣為流傳，跟當年詞的逐漸興盛的過(guò)程似乎有異曲同工之妙。詞，不也是先作為當時(shí)大部分讀書(shū)人不屑的"流行歌曲"的形式出現，逐漸在坊間流傳，之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受，才作為一項的文學(xué)創(chuàng )作登上大雅之堂的嘛！
"經(jīng)典常談"，其實(shí)更多地還是包含著(zhù)"經(jīng)典導讀"這更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的，他知道讀者常見(jiàn)的誤區在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò)，現在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經(jīng)典會(huì )給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導讀也啟示我們，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導讀開(kāi)始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續，才能展開(kāi)真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿(mǎn)足。
感謝先生的這部書(shū)，提醒我，對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂(lè )趣竟然被我忽略了。
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