關(guān)于經(jīng)典常談讀后感（精選26篇）
當品味完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的關(guān)于經(jīng)典常談讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)典常談讀后感 1
浩瀚的書(shū)海一直延展至天際，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無(wú)垠的書(shū)海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書(shū)，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來(lái)完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書(shū)海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò )梳理了從倉頡造字開(kāi)始到《周易》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》、四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)、辭、文、賦的經(jīng)典內容，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現的內容，有我曾用心通讀過(guò)的，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔心一些人以為讀了這本書(shū)就不必再讀書(shū)中所羅列的原著(zhù)了。我倒覺(jué)得這種擔心大可不必。因為正如本書(shū)作者的寫(xiě)作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。
人們若想從經(jīng)典中汲取一定的營(yíng)養，對此有個(gè)大概的了解，那么此書(shū)已將各類(lèi)經(jīng)典之精髓一一呈現，讀之自然受益匪淺；若是國學(xué)的一般愛(ài)好者，正能從此書(shū)中得些經(jīng)驗，激發(fā)一探原著(zhù)的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過(guò)的著(zhù)作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過(guò)的則已然排入我的讀書(shū)計劃之內，這也應當是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內容進(jìn)行研究的，那此書(shū)則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無(wú)論是研究前的"熱身、研究過(guò)程中的比對，還是研究即將出成果時(shí)的總結，都值得借鑒。由此可見(jiàn)，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著(zhù)，對不同層面不同需求的人都會(huì )大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過(guò)程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見(jiàn)解所感動(dòng)，也不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的.成書(shū)過(guò)程以及精彩內容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見(jiàn)笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久，終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知！
從朱先生的介紹中得知，“四書(shū)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）為古人統一的標準的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來(lái)用得著(zhù)，自然會(huì )懂的。讀后感這不無(wú)科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時(shí)期。在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，將經(jīng)典內容存入大腦記憶，會(huì )烙印在潛意識里，會(huì )受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書(shū)”，為的是成人。滋養心根，學(xué)會(huì )做人，才能更好地做事。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過(guò)時(shí)的觀(guān)念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書(shū)的附錄《唐詩(shī)三百首》指導大概，在全書(shū)中也占了相當重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現了泱泱詩(shī)海中的精華所在，如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng )作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著(zhù)名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作，以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng )作背景、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養、教學(xué)能力都有著(zhù)很大的幫助。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
經(jīng)典常談讀后感 2
《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書(shū)介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h，后隨祖父、父親定居揚州。1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌，出版過(guò)多部散文集、詩(shī)集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源，積極參加新文學(xué)運動(dòng)，在社 會(huì )動(dòng)蕩時(shí)期，又寫(xiě)就了不少雜文，針砭時(shí)事。他不僅是是中國近代的散文家、詩(shī)人，也是一位以筆為武器的民主戰士。 他也研究古典文學(xué)，以認真嚴謹的態(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，曾與葉圣陶合著(zhù)《國文教學(xué)》等書(shū)。
作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語(yǔ)文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實(shí)自然，意蘊悠長(cháng)，令人回味不止。朱自清喜愛(ài)古典詩(shī)詞，對古典詩(shī)詞非常熟悉。他寫(xiě)散文時(shí)能信手拈來(lái)使詩(shī)詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng )造詩(shī)情畫(huà)意的境界。在《詩(shī)的語(yǔ)言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩(shī)是特別的東西，詩(shī)人也是特別的人。于是總是覺(jué)得詩(shī)是難懂的，對它采取干脆不理的態(tài)度，這實(shí)在是詩(shī)的一種損失。其實(shí)，詩(shī)不過(guò)是一種語(yǔ)言，精粹的語(yǔ)言�！边@段話(huà)結開(kāi)了我一直以為對詩(shī)的誤解，總以為詩(shī)相比較小說(shuō)、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠之。但朱自清認為詩(shī)與文并無(wú)明顯的分界，“散文中有時(shí)有詩(shī)。詩(shī)中有時(shí)也有散文�！蓖�，文學(xué)中的美亦無(wú)定論，不僅詩(shī)要美，文也要美，都因時(shí)代而定。他的散文就體現了詩(shī)詞之美，既有韻律之美，也蘊含了豐富的情感。
他是新文化運動(dòng)的有力支持和參與者，在當時(shí)的時(shí)代背景下，十九世紀二十世紀之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代帶來(lái)了新文化，產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng )作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以后，門(mén)第垮臺打破了社會(huì )等級的'固化，“士”和“民”之間的流通多了起來(lái)，宋代印刷術(shù)的發(fā)達，士人和學(xué)校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。語(yǔ)錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩(shī)都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話(huà)文的提倡，以前不上士大夫臺面的詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)地位，歐化的新藝術(shù)等，都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的態(tài)度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。
關(guān)于學(xué)習了解文學(xué)的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡(jiǎn)短，意思深長(cháng)，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會(huì )�！惫湃擞性疲骸皶�(shū)讀百遍其義自見(jiàn)�！边@個(gè)建議時(shí)至今日，仍極有價(jià)值。在這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )快速發(fā)展的時(shí)代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網(wǎng)絡(luò )里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長(cháng)篇文學(xué)作品的耐心，各種平臺的領(lǐng)讀人帶著(zhù)大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書(shū)籍，閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門(mén)交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實(shí)，不再花費大段時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個(gè)人覺(jué)得有些遺憾。因為流傳下來(lái)的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時(shí)間和不同閱讀者的錘煉，需要花費時(shí)間沉靜下來(lái)慢慢閱讀，逐字領(lǐng)會(huì )。在序言里，朱自清還提到了經(jīng)典訓練的必要性，“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！�。自近代白話(huà)文逐漸興起后，對于古典文化的側重就減少了，雖然現在開(kāi)始提倡讀詩(shī)詞，重溫經(jīng)典，但一般大眾對于古典書(shū)籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中，朱自清對于《說(shuō)文解字》、《周易》、《四書(shū)》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解，追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義，文章深入淺出，考據行文嚴謹，易于理解。無(wú)論是成人，或是義務(wù)教育階段的學(xué)生，都可以按圖索驥，通過(guò)文章里的介紹，選取自己感興趣的經(jīng)典，進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說(shuō)，希望讀者把本書(shū)當作一只船，航到經(jīng)典的海里去。
經(jīng)典常談讀后感 3
最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有62年了，他作為我國現代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月》等永垂在我的心中�？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀(guān)一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì )說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。
相傳文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！比擞辛宋淖�，會(huì )變機靈，會(huì )爭著(zhù)去做那些容易賺錢(qián)的商人，苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰國末期才有的，那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨創(chuàng )，是萬(wàn)不可能的。識字是教育的初步�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統一了文字，小篆成了國書(shū)，別體漸漸淘汰，識字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當時(shí)通用的小篆為準，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱(chēng)《倉頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的.字書(shū)，囊括了歷代的各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
漢字從秦代就開(kāi)始演變成各種書(shū)體，真(正、楷)，行，草，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內容來(lái)看，應該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對社會(huì )的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候學(xué)習這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談讀后感 4
朱自清是時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著(zhù)作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負責的表現。
本書(shū)的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著(zhù)作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡(luò )，體現出了一種連貫。
胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著(zhù)還不曾有什么大功績(jì)表現出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被保護起來(lái)了，而這些國學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔心的了。但是我覺(jué)得，人活著(zhù)就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護隊伍當中，其實(shí)這才是罪魁禍首。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認為孔教可以完全代表的古文化。還有人認為保護古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內容上來(lái)看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì )有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著(zhù)作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎依然可以看這本書(shū)，它會(huì )領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著(zhù)手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì )更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，人是不會(huì )放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來(lái)也正等著(zhù)我們去創(chuàng )造。
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統文化表現形式。古時(shí)的`文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實(shí)需要有兩樣東西，一是文物而是史書(shū)記載，只有兩樣都俱全了，才能這段歷史是真實(shí)存在的，可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著(zhù)舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當時(shí)人如此的憤憤不平，端午節伴隨國人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀念屈原早已成為必不可少的習俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著(zhù)，一個(gè)節日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角。
近幾年來(lái)，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語(yǔ)》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個(gè)國家的底蘊，要想讓外國人更多的了解人，最重要的途徑就是教給他們的文學(xué)思想，國家花費精力在這上面無(wú)可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時(shí)候，還是2000年代初，每天上午的早自習都要自主學(xué)習《三字經(jīng)》，我不認為這是一種強迫學(xué)習的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學(xué)習書(shū)中的內容是人生成長(cháng)的道路上必不可少的事情。隨著(zhù)社會(huì )日新月異的發(fā)展，古文的學(xué)習與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
經(jīng)典常談讀后感 5
經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存下來(lái)的歷史文化的遺產(chǎn)，它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著(zhù)重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚光大，不能脫離對于本民族經(jīng)典的學(xué)習。朱自清先生認為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。這段話(huà)表明了他對經(jīng)典訓練重要性的深刻見(jiàn)解，也正是這個(gè)基于原因，他編著(zhù)了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書(shū)寫(xiě)于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門(mén)指南。
為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當向導，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣。書(shū)中所作的是對影響我國傳統文化至深至廣的文化典籍的.介紹，這些被列為經(jīng)典的作品，千百年來(lái)，在繼承和傳播的過(guò)程中，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書(shū)為主，沒(méi)有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書(shū)敘述的綱領(lǐng)，這位讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的路。
經(jīng)典常談讀后感 6
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)。朱自清先生去世已經(jīng)62年了�？赐赀@本書(shū)，字里行間閃現出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統文化的目的出發(fā)，對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書(shū)。這些書(shū)有13種。這13本書(shū)的作者逐一介紹了原因、內容和社會(huì )效益。這種敘述和討論的過(guò)程構成了這本書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看作是散文集，也可以看作是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的'序言中說(shuō)，經(jīng)典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時(shí)教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向導。當游客想參觀(guān)一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據現實(shí)說(shuō)出來(lái)。他永遠不會(huì )說(shuō)這是二龍戲珠；八仙過(guò)海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。
經(jīng)典常談讀后感 7
經(jīng)典常談》是巨大的工程，這偉大的工程師，就是朱自清先生。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按照歷史發(fā)展從倉頡造字開(kāi)始到《周易》，《詩(shī)經(jīng)》，《春秋》四書(shū)五經(jīng)，詩(shī)，詞，文，賦的經(jīng)典內容，為讀者提供了通覽國學(xué)精華的指南。
在《經(jīng)典長(cháng)談》的`閱讀過(guò)程中，我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神，獨到見(jiàn)解所感動(dòng)，也時(shí)不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書(shū)過(guò)程以及精彩內容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人，見(jiàn)笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先葉，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)14年之久，終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知？
從朱自清先生的介紹中得知“四書(shū)”為古人統一的標準的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫圇吞棗的讀，囫圇吞棗的背，不懂不要緊，將來(lái)用得著(zhù)自然會(huì )懂。這時(shí)候是他們的記憶力金黃時(shí)期這個(gè)階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，會(huì )印在潛意識里，能陶冶情操，使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
經(jīng)典常談讀后感 8
《經(jīng)典常談》是朱自清寫(xiě)給廣大群眾讀的書(shū)，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程，內容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰國策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛(ài)書(shū)。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧，詩(shī)的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)，日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的`叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái)，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng )造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來(lái)，便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的事，要把這些詩(shī)給君上，因為君上喜歡聽(tīng)典禮的事，《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩(shī)，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢？真奇怪！
經(jīng)典常談讀后感 9
讀《經(jīng)典長(cháng)談》有三位著(zhù)名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來(lái)說(shuō)最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時(shí)候學(xué)過(guò)他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，才領(lǐng)略了朱自清先生的對中國傳統文化的深刻理解。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國傳統文化，雖然沒(méi)有任何個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng )新創(chuàng )造，卻是在發(fā)揚我國的傳統文化。
朱自清先生不但對每一本著(zhù)作都做了詳細的解釋?zhuān)�對一些著(zhù)作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！痹谶@個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對風(fēng)俗習慣的看法。
在《尚書(shū)》中，朱先生對幾千年來(lái)關(guān)于么尚書(shū)的真假也提出了他個(gè)人的'看法，確定伏生的《尚書(shū)》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見(jiàn)朱自清先生的嚴謹縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著(zhù)作的人提供了一個(gè)更好的地來(lái)認識這些著(zhù)作的道路。
讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
經(jīng)典常談讀后感 10
最近我閱讀了朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，對書(shū)中《詩(shī)經(jīng)》第四頗感興趣。
《詩(shī)經(jīng)》是一部樂(lè )歌，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分�！帮L(fēng)”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩(shī)為多�！绊灐倍鄶⑹略�(shī)與祀神歌，總計三百零五篇。讀起來(lái)語(yǔ)言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。
在朱自清先生寫(xiě)的書(shū)中，我了解到了《詩(shī)經(jīng)》的修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫(xiě)其他事物，而后明白敘述。
《詩(shī)經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如，我讀了“風(fēng)”，讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的民風(fēng)民俗，以及生產(chǎn)和生活的`狀況。它的語(yǔ)言表述方法雖然和我們現在詩(shī)歌的表述方法不同，但是，作為詩(shī)歌的節奏感和旋律感是非常優(yōu)美的，讀起來(lái)朗朗上口。
《詩(shī)經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來(lái)自于民間，來(lái)自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng)，非常地接地氣，充滿(mǎn)了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！蔽覀兤綍r(shí)在閱讀理解和寫(xiě)作上困難重重，關(guān)鍵是對現實(shí)生活了解不夠，缺少現實(shí)生活的經(jīng)歷，只是一味地死讀書(shū)，閉門(mén)造車(chē)想當然。正是這一經(jīng)典的面貌，激發(fā)了我閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣，所以我希望能夠做到，風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。
經(jīng)典常談讀后感 11
在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我對《史記》《漢書(shū)》很感興趣，進(jìn)行了深入研讀。
首先，作者講述《史記》和《漢書(shū)》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統的歷史，資料難得而寶貴；二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書(shū)的原因，從中我明白司馬遷寫(xiě)書(shū)的困難之多，讓人心生敬佩。
其次，作者又介紹了《漢書(shū)》的成書(shū)歷程。將班固與司馬遷作比較，寫(xiě)出班固著(zhù)書(shū)的優(yōu)勢，既有皇家眷顧，又有父輩的'底稿。在此優(yōu)勢下，班固一直在創(chuàng )作《漢書(shū)》，直到晚年不幸離世，書(shū)被班昭等人共同修改完成。
最后作者對漢書(shū)和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認為它們各有千秋，不分高下，我了解了《漢書(shū)》文字量大是因為它的斷代性質(zhì)、史料存儲和文風(fēng)需要等因素造成的，我們應客觀(guān)評價(jià)史書(shū)的好壞。
這篇文章的內容讓我認識到《史記》《漢書(shū)》的著(zhù)書(shū)歷程的艱辛，每一本優(yōu)秀的書(shū)籍創(chuàng )作過(guò)程都有挫折，我們應像司馬遷他們一樣要有毅力，堅持到底。在學(xué)習的道路上不怕跌倒，不因為一次跌倒而一蹶不振，要勇往直前。此外我從朱自清的說(shuō)辭中明白，我們評價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀(guān)的立場(chǎng)上分析，不能太極端，應該面面俱到。
經(jīng)典常談讀后感 12
讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
縱觀(guān)世界，現在全球一體化已經(jīng)深入我們的內心，“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規模，在我們的生活中，充斥著(zhù)各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國的傳統文化，越來(lái)越少的家庭會(huì )給自己的孩子接受最傳統的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國古代的'作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國的傳統文化正在走向沒(méi)落的現狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì )消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向導，而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當了這一角色，他在這本書(shū)中詳細介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
經(jīng)典常談讀后感 13
朱自清先生著(zhù)這本《經(jīng)典常談》，也許正是認識到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō)：“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@句話(huà)放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì )錯過(guò)一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導那迷途之人，迷茫之人，去“見(jiàn)識經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱(chēng)為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書(shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的'一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
經(jīng)典常談讀后感 14
今天在我家的書(shū)店買(mǎi)書(shū)，書(shū)的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后，真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(cháng)的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，論述了孔子的仁愛(ài)和學(xué)習的基本原則。
孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著(zhù)許多的經(jīng)典，它的內容十分的豐富多彩，包括論語(yǔ)、孟子、三國、天書(shū)等等，其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內容。論語(yǔ)的內容十分的豐富多彩，包括了孔子教學(xué)等方面的內容，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng )新及教育的創(chuàng )新等內容。
在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話(huà)，說(shuō)的是孔子是非常有道理的�？鬃釉趯W(xué)習的第一個(gè)階段，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中，孔子的學(xué)說(shuō)，不僅是孔子對學(xué)生的傳授，而且包括自己的.學(xué)識、能力、修養、性格都有自己獨特的看法，這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說(shuō)，孔子的論語(yǔ)中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學(xué)說(shuō)，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中，孔子提出的“不患難而進(jìn)取，知難而上進(jìn)”，不僅是對孔子的學(xué)說(shuō)提出的，更是對我們中國現代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語(yǔ)》的書(shū)，我們可以看到孔子的學(xué)識、修養、性格都是值得我們去學(xué)習借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習，不要再去做一些別的什么事情了。
經(jīng)典常談讀后感 15
讀完朱自清先生所撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，給我的感覺(jué)不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國傳統文化經(jīng)典的著(zhù)作。全書(shū)共，介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著(zhù)作，并概括了諸子百家、辭和歷代詩(shī)文的情況。朱自清先生在這部書(shū)的序章里也說(shuō)了，他寫(xiě)這本書(shū)是為了給希望讀些經(jīng)典的`中學(xué)生做個(gè)向導，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
朱自清先生曾說(shuō)：“國學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂(lè )�！薄督�(jīng)典常談》講透了中國傳統文化的典籍精髓，全書(shū)不故作高深，內容精辟通俗，讀起來(lái)明快利落，朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，而且本書(shū)語(yǔ)言流暢，娓娓道來(lái)，引人入勝。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書(shū)，傾注了朱自清先生許多的心血和對后學(xué)的殷殷關(guān)愛(ài)，汪曾祺曾這樣評價(jià)他：“漸歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章，并世似無(wú)第二人�！�
縱觀(guān)世界，在我們的生活中充斥著(zhù)各種新的文化，傳統文化逐漸沒(méi)有人關(guān)注，在我國古代“百家爭鳴”的時(shí)期出現了大量?jì)?yōu)秀的作品，他們一直是我國歷史長(cháng)河上璀璨的明星，我們應該重新拾起經(jīng)典，用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國上千年的文明中了解我國古代社會(huì )中的現實(shí)狀況，汲取先賢的智慧，還可以提升個(gè)人的修養，豐富自己的精神世界，對我們百利無(wú)一害。經(jīng)典不應該被遺忘，他應該在我國的歷史中永垂不朽。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，感慨良多，愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境，汲取先賢之智。
經(jīng)典常談讀后感 16
之前在當當網(wǎng)湊單買(mǎi)的，短小精悍。全書(shū)以經(jīng)典書(shū)籍為綱，但集部太繁，沒(méi)能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。
具體內容，在經(jīng)部中，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細，四書(shū)把它當作宋儒的思想來(lái)處理，非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書(shū)外，還選了個(gè)記言的戰國策。子、集，則都是泛泛而談。寫(xiě)法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過(guò)程，與后面的“敘述源流”類(lèi)似，經(jīng)典本身的內容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評論等，但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。
書(shū)中標明的參考著(zhù)作，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現在都已感到陌生，不再是“繞不開(kāi)”的書(shū)籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書(shū)涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標題），無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。
至于閱讀體驗，可能是受本書(shū)定位所限，太簡(jiǎn)單、太短，翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了，戛然而止，給人一種根本沒(méi)寫(xiě)完的感覺(jué)。也不知道當時(shí)的向導類(lèi)書(shū)籍都是怎樣的標準，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導大概”倒是詳細多了，但主要是談文學(xué)、談寫(xiě)法。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的`重大問(wèn)題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費很多筆墨講文體之類(lèi)的，給人感覺(jué)拐到旁門(mén)左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題，主要是我的興趣不在文學(xué)上，跟他的著(zhù)力點(diǎn)八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書(shū)就當是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
經(jīng)典常談讀后感 17
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(cháng)廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)一直沿用至今。今天，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著(zhù)非同凡響的現實(shí)意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì )”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的`結晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數人往往害怕中國經(jīng)典，結果就是遠離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因。也許現在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著(zhù)我們的生活。很可惜，但是很多人都沒(méi)有意識到這一點(diǎn)。
當我們將傳統文化內化于心、外化于行時(shí)，我們的個(gè)人生活就會(huì )錦上添花，刻苦學(xué)習時(shí)，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時(shí)，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統文化，一定會(huì )讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì )讓我們偉大的祖國在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談讀后感 18
“白皓首窮經(jīng)典。青燈書(shū)常談�！笨吹搅艘痪涮貏e適合形容《經(jīng)典常談》這本書(shū)的話(huà)。朱自清老先生寫(xiě)了這本書(shū)，將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，為我們列了一頁(yè)書(shū)單，寫(xiě)了一本詳解。
其實(shí)這本書(shū)更像是一個(gè)讀書(shū)指南，朱自清先生在序言里講道，他寫(xiě)這本書(shū)的目的是給讀經(jīng)典的學(xué)生們做個(gè)向導，不至于讀不懂而感到枯燥無(wú)味。
全書(shū)共十三篇，介紹了《說(shuō)文文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著(zhù)作。而對于經(jīng)典，朱自清認為“所謂經(jīng)典，是廣義的用法，它包括群經(jīng)先秦諸子幾種史書(shū)、一些部集�！倍~圣陶在《重印
朱自清先生說(shuō)，“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化“經(jīng)典是我國千年的文化中的精髓，是古人用處寫(xiě)記下來(lái)的博大精深的中華民族五千年的'文化。經(jīng)典，是經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，是歷史長(cháng)河的選擇。什么樣的書(shū)會(huì )讓歷史長(cháng)河選中呢？那些最有價(jià)值的，最能體現一個(gè)行業(yè)的精華的，都可以稱(chēng)之為“經(jīng)典”當然，經(jīng)典并不單單指書(shū)籍。
讀完這本書(shū)后，我國傳統文化的博大精深，被歷史長(cháng)河選擇的每部經(jīng)典之作，都閃著(zhù)金色的光芒。這一部部著(zhù)作，組成了我國文化的根源，點(diǎn)亮了中國在世界文化中鉆的一盍明燈，和其他的陶藝，繪畫(huà)……使得中華文明如此璀璨！看到一段對《經(jīng)典常談》的評價(jià)“《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史講古人，講文化，它是常談而不是長(cháng)談，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著(zhù)一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著(zhù)許多東西，值得你去看�！焙螄L不是呢？我們多多閱讀那些經(jīng)典吧，窺探中華文明的歷史長(cháng)河。
經(jīng)典常談讀后感 19
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長(cháng)廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚向前，整體更加簡(jiǎn)易。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)，沿用至今。時(shí)至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著(zhù)非同凡響的現實(shí)意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會(huì )”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以穿越時(shí)空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的.結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承。
驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，一般人往往對國學(xué)經(jīng)典望而生畏，結果是敬而遠之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著(zhù)我們的生活。很可惜，但很多人并未意識到這點(diǎn)。
當我們將傳統文化內化于心、外化于行時(shí)，我們的個(gè)人生活就會(huì )錦上添花，刻苦學(xué)習時(shí)，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時(shí)，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統文化，定會(huì )讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶，定會(huì )讓我們偉大的祖國母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林！
經(jīng)典常談讀后感 20
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統文化的目的出發(fā)，對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的'導讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀(guān)一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì )說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。
經(jīng)典常談讀后感 21
在這個(gè)寒假，我讀了一本名叫《經(jīng)典常談》的名著(zhù)，這本書(shū)的作者是大名鼎鼎的散文家——朱自清。
朱自清不僅是在新詩(shī)和散文創(chuàng )作上具有偉大成就的文學(xué)大家，也是對我國傳統文化特別是古典文學(xué)有深入研究的學(xué)者�！督�(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國傳統文化經(jīng)典的著(zhù)作。
全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著(zhù)作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
錢(qián)伯城先生評價(jià)過(guò)這本書(shū)：“書(shū)中隨處可見(jiàn)那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴謹的治學(xué)方法，并不時(shí)閃現真知灼見(jiàn)。他的文化觀(guān)，歷史觀(guān)，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達平和，足以給后學(xué)者有益的啟示�！�
我還摘抄了一些句子：比如寫(xiě)戰國時(shí)期的說(shuō)客：“他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉了。他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話(huà)，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心�！�
像這樣生動(dòng)傳神的精彩筆墨，書(shū)中還有不少，這可以讓讀者能夠饒有興趣地了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體或一類(lèi)作品的'風(fēng)貌。
朱自清在《經(jīng)典常談》的序言中寫(xiě)到，他寫(xiě)這部書(shū)，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向導，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
這正是朱自清在書(shū)中寄寓的殷切希望。這就是我在寒假時(shí)所看的一本經(jīng)典的書(shū)——《經(jīng)典長(cháng)談》。（作者：陳星羽）
經(jīng)典常談讀后感 22
這本書(shū)是由我國著(zhù)名散文家朱自清先生撰寫(xiě)的，全書(shū)共13篇。初聞書(shū)名，我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書(shū)的文章，但受好奇心的驅使，我翻開(kāi)這本書(shū)，當然，若沒(méi)有這次的“好奇心”，我也不會(huì )開(kāi)啟閱讀中國傳統經(jīng)典名著(zhù)的大門(mén)。
書(shū)中介紹的古籍所運用的語(yǔ)言雖枯燥，但先生卻結合了自己的觀(guān)點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng )造文字時(shí)，先生這樣說(shuō)：“人有了文字，會(huì )變記錄了，會(huì )爭著(zhù)去作那容易賺錢(qián)的.商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急。鬼也怕這些機靈人用文字來(lái)制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用�！�
短短幾句話(huà)，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴謹性。在寫(xiě)到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門(mén)知識都解釋得十分到位。
不過(guò)，當沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內容時(shí)，我又意識到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì )有這本書(shū)？答案早已經(jīng)心知肚明�！督�(jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！�
在21世紀，大量的新鮮事物如同潮水涌入了我們的生活，不只是青少年，就連許多成年人也會(huì )深陷其中�，F代科技所提供的高速快捷生活，又有多少人會(huì )沉下心來(lái)翻閱中國古代經(jīng)典古籍呢？國學(xué)從生活中淡化。國學(xué)古籍里，有中華民族的根；國學(xué)古籍里，蘊含著(zhù)華夏大地悠悠千年的歷史，該被遺忘嗎？不該。
合上書(shū)籍，心中暗暗發(fā)誓：要為中國傳統國學(xué)文化傳承獻出一份自己的力量。
經(jīng)典常談讀后感 23
中華典籍浩如煙海，承載著(zhù)中華民族的優(yōu)秀傳統文化基因。翻開(kāi)《經(jīng)典常談》，從導讀、序言以及正文的十三個(gè)篇章，到最后文末的知識鏈接，我懵懵懂懂地跟著(zhù)文學(xué)家朱自清的腳步，探究中華文學(xué)的演變發(fā)展。
這是一本怎樣的書(shū)，朱自清先生說(shuō)：“經(jīng)典訓練應該是中等以上教育里的必要項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@本書(shū)就像是他在為我們做向導，一個(gè)深有研究、博古通今的好向導。
在這十三篇文字中，朱自清先生用簡(jiǎn)潔的筆墨來(lái)梳理起因與演變過(guò)程，又引述并解釋了典籍中的經(jīng)典。比如，從倉頡造字的傳說(shuō)，講到秦國統一文字的歷史，再講到向實(shí)用與簡(jiǎn)易方向演變的書(shū)寫(xiě)方式。這里提到的各種漢字演變，不正是我所練習的書(shū)法字體嗎？
當然，我最感興趣的莫過(guò)于書(shū)中關(guān)于“詩(shī)經(jīng)”和“詩(shī)”的部分�！霸�(shī)的源頭是歌謠”，沒(méi)有文字的上古就有歌謠，有了文字以后，將歌謠被記錄下來(lái)，便成了最初寫(xiě)的詩(shī)了。詩(shī)詞帶來(lái)了最初的文字之美、韻律之美和氛圍之美，在無(wú)形中提高著(zhù)人們的審美境界。比如，《詩(shī)經(jīng)》有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮”。
詩(shī)詞也隨時(shí)代不斷地發(fā)展演化，詩(shī)的`領(lǐng)域和價(jià)值都在不斷提高，書(shū)中寫(xiě)道“真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫”。是啊，流傳至今的古今詩(shī)詞詠物寫(xiě)景，而家國情懷是詩(shī)詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》，喜歡晉代詩(shī)《蘭亭集序》，喜歡唐詩(shī)《登高》，喜歡宋詞《滿(mǎn)江紅》……每個(gè)朝代和時(shí)期的傳世作品都是以家國情懷為重要題材，給后人留下了無(wú)價(jià)的傳世經(jīng)典。
“如切如磋，如琢如磨�！惫糯膶W(xué)和文化的學(xué)習浩繁艱深，也許現在的我還是一知半解，隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展，電子藏書(shū)為我們保存了這些文化和歷史，手指輕點(diǎn)屏幕就能查詢(xún)許多經(jīng)典古籍。我希望以《經(jīng)典常談》為一個(gè)新起點(diǎn)，去接觸更多古書(shū)，以它為向導，航到經(jīng)典的海洋里去。
經(jīng)典常談讀后感 24
趁著(zhù)這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著(zhù)《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
朱自清原名自華，號實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮），后隨父定居揚州。他是中國現代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰士�！督�(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書(shū)五經(jīng)的一些獨到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰國策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò )。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是作文吧知識。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的內容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的無(wú)限興趣，對經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統文化。而我記憶最深的是《戰國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對你避而遠之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的.努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
看完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內容的書(shū)，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們在經(jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談讀后感 25
朱自清這部書(shū)所涉及的內容主要包括傳統的四書(shū)五經(jīng)，十三經(jīng)等著(zhù)作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著(zhù)作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀(guān)通篇，朱自清不但對每一本著(zhù)作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯δ承┲?zhù)作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。在《尚書(shū)》中，朱自清對幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著(zhù)作，或者即將接觸這些著(zhù)作的人提供了一個(gè)更為客觀(guān)、更為辯證地來(lái)了解、認識這些著(zhù)作的渠道。
朱自清的`這本書(shū)雖然稱(chēng)作為經(jīng)典常談，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠地來(lái)看，其實(shí)還包含著(zhù)經(jīng)典導讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著(zhù)許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對日益增多的泊來(lái)文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統教育了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀后感 26
一本講述中國古典文學(xué)著(zhù)作的名書(shū)，一本帶你品味中國古典文學(xué)的名書(shū)，一本偉大而神奇的名書(shū)，在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習生活，它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。
兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書(shū)海里遨游，去探索新知，去尋找?jiàn)W秘，每一本書(shū)都有著(zhù)它獨特的'魅力�，F如今在我眼前就有這么一本神奇的書(shū)，會(huì )吸引著(zhù)我在書(shū)海中求索、吸收、消化，萃取各書(shū)之精華，最終凝成了這本我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。
人猶如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》就猶如浩瀚書(shū)海里一顆璀璨的明珠，鑲嵌于書(shū)海之中光彩奪目。
說(shuō)起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章，都值得讓我們去細細品味。走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，我們仿佛走進(jìn)了遠古時(shí)期那繁華的都市，賞析著(zhù)伴有美妙音樂(lè )而唱出的那富有韻律的詩(shī)，總會(huì )令人心曠神怡，久久陶醉在其中。再品《史記》，朱自清并沒(méi)有在談《史記》中，拿那些千古流傳的傳記本說(shuō)事，而是在《史記》的大身影下，刻畫(huà)出了司馬遷那雖弱小但頑強的身影，和他那不怕吃苦、面對酷刑，忍辱負重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì )讓人感到一種似懂非懂的朦朧，如果說(shuō)這本書(shū)是一部指南，那么他就是告訴你南邊的方向，卻又用一層薄霧罩上，讓你情不自禁的想走進(jìn)去看�！督�(jīng)典常談》無(wú)疑是一本親近人心的書(shū)，讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流，這本書(shū)真的值得我們去細細品味。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說(shuō)教，而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著(zhù)一些書(shū)，它們很老、很舊，但里面卻沉淀這許多有意思的東西，不妨讓我們再細細品讀。
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚，我仿佛看到了一位學(xué)者，他伏在案前，耐著(zhù)性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃的寫(xiě)在紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影……
【經(jīng)典常談讀后感】相關(guān)文章：
《經(jīng)典常談》讀后感04-12
經(jīng)典常談讀后感通用06-22
(通用)經(jīng)典常談讀后感01-09
經(jīng)典常談讀后感（精選29篇）12-15
經(jīng)典常談讀后感[匯總3篇]04-20