禮記讀后感（通用50篇）
認真品味一部名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的禮記讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
禮記讀后感 篇1
書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難�！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也�！睂τ谖覀兘處煻�，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應該有一桶水。這話(huà)固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來(lái)水”、“長(cháng)流水”�！皢�(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。
因此，在教學(xué)中，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè )趣。 比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學(xué)習的方法——知道為何學(xué)習?從哪里學(xué)習?怎樣學(xué)習?如果一個(gè)老師沒(méi)有掌握學(xué)習方法，即使他教的門(mén)門(mén)功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習者。常聽(tīng)學(xué)生家長(cháng)說(shuō)“我家的孩子只聽(tīng)老師的，老師的話(huà)簡(jiǎn)直比圣旨還靈，回到家里就誰(shuí)的話(huà)都不聽(tīng)了�！�
由此看來(lái)，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當教師的要好好地利用和開(kāi)發(fā)。特別是在學(xué)習了魏書(shū)生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規矩”：凡是老師或學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程中出現了錯誤，就要當場(chǎng)表演一個(gè)節目，沒(méi)想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無(wú)意中出了這個(gè)那個(gè)錯，學(xué)生都會(huì )及時(shí)地為我指出，我也自覺(jué)“遵規守章”，每次都認真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。 也許，這正體現了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè )意與我走近，常把心里話(huà)告訴我，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達著(zhù)他們對我的感激和敬意時(shí)，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高，正是我在讀書(shū)工程中所獲得的.最大的收獲，是我不斷學(xué)習、不斷完善的具體表現。
比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價(jià)值空間。古代著(zhù)名教育家孔子以“教學(xué)相長(cháng)”、“誨人不倦”為樂(lè )，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書(shū)生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現，讓他們獲得了最大的成功與快樂(lè )，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著(zhù)作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺(jué)地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開(kāi)啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。
禮記讀后感 篇2
“禮”本來(lái)是先圣明王采用自然地法則，來(lái)規范人類(lèi)生活行為的成果。我們人是自然地產(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續生存下去�！岸Y”具體到現實(shí)中來(lái)，就是日常生活工作中所必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著(zhù)謙恭的精神，這樣的精神能指導我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠離罪惡�！岸Y”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái)，我們和他人之間的感情也會(huì )得到增進(jìn)，我們會(huì )覺(jué)得溫暖，也會(huì )給公司和社會(huì )帶來(lái)人情的溫暖。
越是細小的動(dòng)作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待��；其自立有如此者�！弊屛叶昧嗽诠ぷ髦幸獣r(shí)刻處于備戰狀態(tài)，要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時(shí)刻面帶微笑，不能松散的面無(wú)表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。我會(huì )在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開(kāi)始，身體力行的營(yíng)造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無(wú)恥則無(wú)敵”，在工作上堅決杜絕“死豬不怕開(kāi)水燙”的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習，態(tài)度恭和的去做人做事。
而在生活中，在父母面前更是要養成端莊恭敬的習慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應該要盡心盡意的去孝敬我們的長(cháng)輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶�！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統禮儀，對于形成和諧的社會(huì )起著(zhù)重要作用。老人們閱歷深，見(jiàn)文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(cháng)，對社會(huì )貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng )造各種方便條件。我們要承擔起自己肩上的責任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì )的`小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì )團結，懷著(zhù)這樣的習慣，到了社會(huì )上我們自然就會(huì )懂得端正姿態(tài)，尊重長(cháng)官，尊重長(cháng)者。
像這樣需要我們自己注意的細節實(shí)在太多太多了，說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著(zhù)這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們在各種各樣的情況下處變不驚�？戳诉@本書(shū)后至少對于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細枝末節，然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心，養成良好的生活工作習慣。這些禮節，小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現。
《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結晶，生活體驗的累，需要我們去慢慢體會(huì )。我一定會(huì )嚴于律己，寬以待人，把這些良好的傳統，帶入到我的生活之中，爭取做到“禮義以為干櫓”。
禮記讀后感 篇3
中華民族上下五千年，積淀了獨具魅力且博大精深的文化�！抖Y記》便是其中的儒家經(jīng)典代表作之一。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
記得讀高中的`時(shí)候，正值青春叛逆期及改革開(kāi)放初期，美國大片、西方節日、西方的價(jià)值觀(guān)開(kāi)始擾動(dòng)著(zhù)中華大地，迷茫從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始。祖國經(jīng)歷了坎坷及發(fā)展，個(gè)人也經(jīng)歷了社會(huì )的洗禮，如今祖國強大，經(jīng)濟發(fā)展，文化自信也提上日程。
讀完《禮記》，讓我明白了學(xué)習需要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”；也讓我知道出事要“不學(xué)禮，無(wú)以立”；對待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)，恒言不稱(chēng)老”；對待客人“每門(mén)讓于客”�，F實(shí)生活中，很多行為習慣都與古代一致。這不就是文化的傳承嗎？
什么是禮？孔子說(shuō)：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂(lè )也者，節也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節不作�！薄熬訜o(wú)理不動(dòng)”這幾句，深深映入我的腦海。
《禮記》涉及內容廣泛，是體現儒家“仁”的各種社會(huì )規范，在古代是維系社會(huì )人群生活秩序的重要典范。當然，也出現違禮之爭。最著(zhù)名的是宋朝“濮議之爭”。
濮議，是宋英宗時(shí)代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無(wú)嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純仁、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱(chēng)仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書(shū)韓琦、歐陽(yáng)修等則主張稱(chēng)濮王為皇考。
在這場(chǎng)持續兩年的"戰爭"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺諫派"，讀書(shū)筆記m在這些人看來(lái)英宗既已嗣位仁宗，就應該和生父保持距離，對其應該改稱(chēng)皇伯；另一派是以韓琦、歐陽(yáng)修所領(lǐng)導的的"中書(shū)派"，他們主張"所生、所后皆稱(chēng)父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養他的血親，對濮安懿王應該有別于其他的諸侯王，應稱(chēng)為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純仁三人出外。舊史稱(chēng)之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。
最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱(chēng)親，濮安懿王稱(chēng)皇，王氏、韓氏、任氏并稱(chēng)后�！�
禮記讀后感 篇4
《禮記》少不了的便是禮，“禮”包羅了萬(wàn)象，將所有的一切都規范在一個(gè)法度內，小至言語(yǔ)飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學(xué)》中的“禮”講的是“三綱八目”，是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對高尚品德的弘揚，百姓的深切關(guān)愛(ài)，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，從個(gè)人心智出發(fā)到國家天下為己任的大志。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！背霈F在《大學(xué)》第一句。作為《大學(xué)》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們達到最好的理想境界。讀書(shū)自然不是為了統治國家或者要從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠。讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，我學(xué)會(huì )了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強調的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥�，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì )，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結了人一生實(shí)現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”�！八^修身，在正其心者”，意思是所強調說(shuō)的：如要提高自身的品德修養，關(guān)鍵在于須先要端正自己的思想�！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養自身之品德�！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說(shuō)的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家庭�！八^平天下，在治其國者”，意思是所說(shuō)的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì )了做人，然后才能管理好自己的`家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達到天下太平，人民安居樂(lè )業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì )做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì )給他人、給社會(huì )造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財富，他的人生最終都是失敗的人生。
作為一篇古文經(jīng)典，《禮記？大學(xué)》少不了晦澀難懂的詞句，深切讀懂解意的確得花一些時(shí)間，但大學(xué)短短的兩千來(lái)字，凝聚了關(guān)于人生與社會(huì )，道德與政治等問(wèn)題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會(huì )的強烈愿望。其人格思想和社會(huì )責任意識均不無(wú)積極因素，因此，它不愧是歷代有志之士為之效仿的標榜！
禮記讀后感 篇5
“有教無(wú)類(lèi)，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！边@句話(huà)出自《禮記》�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是孔子提出的教學(xué)方法，對現代而言，它的意義就是：身為師者，無(wú)論是什么樣的人，都要教育他。不能因為一個(gè)人過(guò)去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習上放棄他�！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！笔侵v的學(xué)習方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習方法，不要一味學(xué)習書(shū)本上的死知識。正如諺語(yǔ)所言：盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。對于教師來(lái)說(shuō)，要教學(xué)生掌握學(xué)習方法，合理運用學(xué)習中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，讓學(xué)生勤于學(xué)習。
人的行為大部分是操作性的，任何習得行為，都與及時(shí)強化有關(guān)�？梢酝ㄟ^(guò)強化來(lái)塑造兒童的`行為。教育家斯金納提出外界的強化作用是塑造兒童行為的基礎。只要了解強化效應，操縱好強化技術(shù)，及時(shí)有效地施加強化，就能控制行為反應，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運用強化控制理論，將會(huì )收到事半功倍的效果。
我班在一年級時(shí)，有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對此，我采取了鼓勵為主的強化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續3次小紅花，就加蓋一個(gè)“一級棒”的大印章，連續2次“一級棒”就獎勵小卡通畫(huà)并上光榮榜。這種積極強化的方式，這種連續的強化刺激，矯正了他們原有的作業(yè)潦草的習慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！庇挟惽ぶ�，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半�！�
我班邵陽(yáng)小朋友有著(zhù)極強的暴力心理問(wèn)題。經(jīng)過(guò)兩年來(lái)的觀(guān)察了解，我認為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病，沒(méi)有得到及時(shí)糾正，以至成為一種不良的習慣。在成長(cháng)的過(guò)程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過(guò)剩精力的一個(gè)方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對于這個(gè)孩子，我也有過(guò)想放棄的念頭。
但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時(shí)候，我感覺(jué)到這個(gè)孩子的可憐和可惜，我也認識到作為一個(gè)教師，有責任有義務(wù)盡心盡力教導每個(gè)學(xué)生，真正做到“有教無(wú)類(lèi)”。
我靜下心來(lái)首先分析了家長(cháng)的問(wèn)題：對孩子早期教育是失敗的�？赡苁菦](méi)有加以重視，認為孩子之打架無(wú)所謂；亦可能方法簡(jiǎn)單，引起孩子的對抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我與家長(cháng)聯(lián)系并引導他們對孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續做工作，畢竟孩子打架的次數在減少，要給予鞏固；同時(shí)找建議他們求助心理醫生，給予矯治；多鼓勵邵陽(yáng)參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng)，使其過(guò)剩的精力有正確的渠道排除，同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓練。
令人欣慰的是，進(jìn)入三年級的邵陽(yáng)有了很大的進(jìn)步，成績(jì)也有所提高了。
禮記讀后感 篇6
《 禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對秦， 漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49 篇。
禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀(guān)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著(zhù)其義，以考共信，著(zhù)有過(guò)，刑仁，講讓?zhuān)久裼谐�。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀(guān)，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么，孔子說(shuō)：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養是：講求信義，和睦相處。對于社會(huì )，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì )是：老年人有養老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(cháng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養的設備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門(mén)都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來(lái)規范君臣、父子、兄弟、夫婦的`關(guān)系。把功勞當作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來(lái)，并加以對比，就可以看出來(lái)，人類(lèi)在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個(gè)變化過(guò)程。說(shuō)不上來(lái)，這中間哪一方對錯，只是覺(jué)得當今的社會(huì )中所存在的不同層度的“問(wèn)題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感 篇7
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@句話(huà)我們爛熟于心，從蹣跚學(xué)步到成人立志，它伴隨著(zhù)我們成長(cháng)。而其中的道理，更讓我們受益終生。深讀《大學(xué)·禮記》，其中深意值得探索和敬佩。
《大學(xué)》著(zhù)重闡述了提高個(gè)人修養、培養良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”即弘揚高尚的德行，關(guān)愛(ài)人民，達到最高境界的善。而知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。環(huán)環(huán)相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速則不達，這也就是說(shuō)達到最理想的境界實(shí)際上也就是是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
而欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)環(huán)節。意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端。不能本末倒置，敗壞根本，努力向認知的最高境界探索。
適用于當代大學(xué)生，自我完善必須努力學(xué)習知識，增進(jìn)學(xué)問(wèn)，提高認識，還必須通過(guò)艱苦的磨練，在實(shí)踐中不斷地增長(cháng)才干，養成各種優(yōu)良的品質(zhì)。但更新和發(fā)展是沒(méi)有止境的無(wú)限過(guò)程，是一個(gè)循環(huán)上升的過(guò)程。而培養這種積極的人生觀(guān)，能幫助每一個(gè)我們開(kāi)辟和創(chuàng )造新的空間。防止憤恨、恐懼、癖好、憂(yōu)傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺(jué)性。保持情緒的積極性與平衡性。以達到修身境界。
而八條目至此進(jìn)行到了“齊家、治國、平天下”層面。表達真正的政治家應具備把家庭道德運用、推廣到國家的政治生活之中；對人民有一種純真、誠摯、深厚的愛(ài)，按照人民的愿望和意志來(lái)處理政務(wù)；遵循忠恕之道；公正無(wú)私，胸懷寬廣的.品質(zhì)。雖然在古代封建社會(huì )難以實(shí)現，但也表達了古人的美好愿望以及勇敢設想；同時(shí)也為今天的我們提供了學(xué)習的依據。雖然只是短短幾字，卻對我們提出了高標準，高要求。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，我們也許不能達到最高標準，但層層遞進(jìn)，我們卻能形成一個(gè)更完整的人格。像魯迅先生說(shuō)的那樣：“有一份熱，發(fā)一份熱；有一份光，發(fā)一分光。不必等待炬火”。
《大學(xué)》是一般璀璨的人生之書(shū)，只是讀，便感受到了其中的無(wú)限魅力。而我做的還遠遠不夠，唯有不懈努力，才能將大學(xué)之道，真正融入自己的生活。
禮記讀后感 篇8
什么樣的人是有修養的人？謙虛的？低調的？善良的？溫柔的？是的，這都是個(gè)人修養的表現。古人云：“修身、齊家、治國、平天下�！边@句話(huà)出自《禮記·大學(xué)》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于國家，美德彰顯于天下，那你首先要提高自己的個(gè)人修養。
怎樣才能提高個(gè)人修養呢？
其實(shí)還有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物�！奔础案裎�、致知、誠意、正心、修身”。
欲修身，首先要格物。格的意思是窮盡，物其實(shí)就是事物的道理。宋代的程朱理學(xué)對格物的解釋就是——追溯萬(wàn)物的本源，也是磨練自己心理意志的一個(gè)方法。也就是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習研究萬(wàn)事萬(wàn)物的規律，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養品性。試想一個(gè)對世間萬(wàn)物一無(wú)所知的人，又何談修養。脫離萬(wàn)物脫離知識談修養，就好似無(wú)根之水無(wú)本之木，再如何精彩也都是空中樓閣，也只能是泛泛而談。我們有時(shí)看到一個(gè)人，你會(huì )感覺(jué)她有氣質(zhì)，一看就是很有修養，是的，有修養的人總是很有氣質(zhì)，這氣質(zhì)從何而來(lái)，必然是多年的學(xué)習、通身的`學(xué)識積淀而成的。這便是修身的第一要義，儒家堅持了幾千年的“格物致知”。
其次，便是要“慎獨”。何為“慎獨”？基本句意可以是“一個(gè)人獨處的時(shí)候要向平時(shí)一樣”，但這是第一層級，往上，指任何時(shí)候自己的內心都要像有個(gè)天理在審視自己的樣子，也就是不管有沒(méi)有人，更深入強調是內心的“誠”。誠就是“無(wú)自欺”，時(shí)時(shí)刻刻面對真實(shí)的自己，這個(gè)點(diǎn)其實(shí)非常難，我們日常潛意識的規避是很?chē)乐氐�。所以到了宋明理學(xué)時(shí)期，很多理學(xué)家，為了達到“誠”的境界，就有了“敬”和“靜”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己內心的天理良知，保持讓天理良知時(shí)刻審視和審判自己；而靜則是認為只有在心靜的情況下，才能最好地審視自己，這個(gè)心靜，不簡(jiǎn)單是停下來(lái)，而是指內心冥靈，一種“誠明”的境界。
格物致知+慎獨，再提高個(gè)人修養之路上缺一不可。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。便是這個(gè)道理。只知格物致知，而不“誠”，做不到“敬”與“靜”，很容易走進(jìn)死胡同，鉆進(jìn)牛角尖，甚至走上彎路，可以說(shuō)“慎獨”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎獨”，忽略“格物致知”，便會(huì )像前面說(shuō)的，思而不學(xué)則殆，殆即有害，更別說(shuō)提高個(gè)人修養了。
讓我們銘記格物致知與慎獨，不斷提高自身修養，成為一個(gè)自己滿(mǎn)意的人！
禮記讀后感 篇9
第一次認識《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對“四書(shū)五經(jīng)”的認識，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》�！八臅�(shū)五經(jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候對于《禮記》的認識無(wú)非就是古代封建社會(huì )“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì )禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對其有了進(jìn)一步的認識�？傮w來(lái)說(shuō)，《禮記》記載的是春秋戰國時(shí)期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來(lái)，禮制一直在中國人的社會(huì )生活中扮演著(zhù)不可或缺的角色�？梢哉f(shuō)，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無(wú)不貫穿著(zhù)禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內化為了一種習慣。
陳明遠和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的起源和發(fā)展》中認為：“禮”最初表現為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現的等級觀(guān)念。而在中國的古典文獻中，我們也不難發(fā)現古人對于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也�！�
——(漢)許慎《說(shuō)文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也�！�
——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據以上文獻，我認為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內，散齊于外”;(2)一種森嚴的等級制度，必須要符合統治者整體利益的行為準則，諸如《禮記曲禮下》中記載的.“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會(huì )生活中，由于風(fēng)俗習慣和道德觀(guān)念而形成的規范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無(wú)茍免”以及“長(cháng)者問(wèn)，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴密的等級制度，小到見(jiàn)面、穿著(zhù)、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著(zhù)古人對于“神權”的敬畏，以及對于皇權的服從。即便是對人們日常交往中、對人們孝順父母、尊敬長(cháng)輩的一些言論，其根本目的也是為了維護社會(huì )穩定，最終還是為了維護封建皇權的尊嚴。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著(zhù)社會(huì )的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動(dòng)使得傳統的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì )道德、審美、有序的行為規范，其基本的原則是真誠、簡(jiǎn)易、克己和適度。
禮記讀后感 篇10
讀完《禮記大學(xué)》后，我意識到我們不僅僅需要有遠大的抱負和卓越的理想，因為這對我們一生來(lái)說(shuō)是遠遠不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行，德行就是指美好的道德品行，強調自身修養的重要性。每個(gè)時(shí)代所特有的道德觀(guān)念，決定人們的言行，支配著(zhù)人們對人、對物，對事的取舍。只有大家都成為德行兼備的人，那么這個(gè)國家的整體素質(zhì)才能提高，國家才能更加富裕強大。記得一位名人說(shuō)過(guò)：“德行的實(shí)現是由行為構成的，而不是由文字�！睙o(wú)數事例表明，走向事業(yè)輝煌、開(kāi)創(chuàng )成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來(lái)的我們，需要學(xué)習和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問(wèn)題是：我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準去接過(guò)人類(lèi)文明的接力棒？我覺(jué)得首先要養成良好的文明習慣，做一個(gè)講文明懂禮貌的學(xué)生，是我們成為一個(gè)有德行的人最基本的行為。試想假如全國每一個(gè)校園都共同創(chuàng )建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國家的綜合實(shí)力將會(huì )大大加強，祖國的未來(lái)一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
大學(xué)生的我們應該怎樣端正自己的態(tài)度？樹(shù)立良好的心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習中發(fā)生的'事情，用正確的態(tài)度面對遇到的困難和挑戰，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動(dòng)，通過(guò)參與公益活動(dòng)或者幫助弱勢群體，進(jìn)行無(wú)私奉獻，端正人生態(tài)度。養成閱讀的良好習慣，經(jīng)常利用課余時(shí)間閱讀積極向上的書(shū)籍。例如，關(guān)于勵志或者成功的書(shū)籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要樂(lè )觀(guān)。樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，可以成就一個(gè)人，我們要做樂(lè )觀(guān)的主宰者，不做悲觀(guān)的奴隸；生活中要經(jīng)常面帶微笑，每個(gè)人都會(huì )喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵，給人以贊許，何樂(lè )而不為呢。如果我們充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)與熱情，事情都會(huì )往好的方向發(fā)展的，如果我們天天想著(zhù)不好的事情，相信我們天天都會(huì )愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒(méi)有完美的人，只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才稱(chēng)得上是成功的人！首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點(diǎn)，努力克服。其次就是我們在知道自己的不足，我們要善于控制別人對于我們毛病的話(huà)語(yǔ)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語(yǔ)打擾我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因導致的，像我們可能有時(shí)候自卑，那么根源可能我們對自己的長(cháng)相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。
以上就是我對《大學(xué)》的感想。
禮記讀后感 篇11
在還沒(méi)有學(xué)過(guò)《學(xué)記》之前，就曾聽(tīng)聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道，禮記學(xué)記讀后感�！薄敖虒W(xué)相長(cháng)”，而在仔細學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。
《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話(huà)：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時(shí)；不陵節而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就加以防止，和我們現在所說(shuō)的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。結合我們自身而言，作為未來(lái)的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)習能力最強最需要老師引導的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應該教會(huì )他們擺脫可能會(huì )形成的惡習，學(xué)會(huì )真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因為不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。
第二原則當其可，意思是在適當的時(shí)機給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機會(huì )，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會(huì )比平時(shí)更加深刻。如果錯過(guò)了學(xué)習的最佳時(shí)機，那么再學(xué)習的話(huà)就很容易力不從心了，之前吳院長(cháng)也和我們說(shuō)過(guò)，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來(lái)考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？
第三原則是不陵節而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)習能力強的小孩，也要顧及到一些學(xué)習知識比較慢的學(xué)生，當然最好的`就是知識難度能夠適應所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過(guò)急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無(wú)成效的。
第四原則相觀(guān)而善，指的是學(xué)生之間應該互相幫助，共同學(xué)習，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習，而不會(huì )與人交往，沒(méi)有一個(gè)朋友，只會(huì )讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時(shí)候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來(lái)閑聊的，不過(guò)在當今社會(huì )互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實(shí)在是不多了。
雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習效仿，作為未來(lái)的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習的楷模。
禮記讀后感 篇12
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習”的綱領(lǐng)。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì )風(fēng)俗習慣，這應該是有社會(huì )性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘撌前傩瞻簿訕?lè )業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)吧。
雖有至道(道這個(gè)東西，內涵豐富，太玄，非三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚)，不去學(xué)習，也不能“知其善”。古人對學(xué)無(wú)止境認識很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門(mén)道的。古人對“教”和“學(xué)”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當做不聽(tīng)話(huà)。古人知道“教學(xué)相長(cháng)”，將教和學(xué)統一起來(lái)，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識點(diǎn)，如果你知道的話(huà)，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認識也會(huì )更上一層樓�，F在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。
學(xué)習是有一定規律性的，不可揠苗助長(cháng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到(還沒(méi)祭天)的時(shí)候，天子(領(lǐng)導)不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。
我覺(jué)得對老師的`作用，古人認識的更加深刻，老師要“時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類(lèi)，別整天批評，要多多觀(guān)察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當的時(shí)候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大，煩死啦。
求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習的時(shí)候，或貪多不求甚解，或學(xué)習一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿(mǎn)足，或將學(xué)習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類(lèi)的神通)，或自我設限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。
古人對老師的評價(jià)高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無(wú)北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)�，F在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
更多的內容，這里不再一一展開(kāi)，不過(guò)《學(xué)記》這篇文章還是值得復讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無(wú)病呻吟的文字，毫無(wú)深意，只能湊字數，湊頁(yè)數換RMB。雖然讀這些書(shū)不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數學(xué)公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。
禮記讀后感 篇13
最近，通過(guò)認真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書(shū)館舉行的“禮記讀書(shū)心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績(jì)呢！
說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得《禮記》中有些文章對我來(lái)說(shuō)太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對父母孝順，對兄長(cháng)友愛(ài)，對國家忠誠，對長(cháng)輩順從，才能被稱(chēng)為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹信”，有異曲同工之妙。
孔子說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國學(xué)“發(fā)燒友”，她常對我說(shuō)“讀書(shū)要善于思考，并用書(shū)中的道理去指導生活”。那么，通過(guò)學(xué)習《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長(cháng)、孝順長(cháng)輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說(shuō)，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠在老家的`爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護在爺爺的病床前。在我們的悉心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過(guò)得開(kāi)開(kāi)心心。
孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長(cháng)輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來(lái)一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書(shū)讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續在書(shū)的海洋里泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長(cháng)！
禮記讀后感 篇14
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農、小說(shuō)家九家為中國最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。
我認為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì )把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立�？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛自己的思考，用禮義來(lái)保護自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著(zhù)仁愛(ài)去行動(dòng)，心中懷著(zhù)義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧！
周朝時(shí)，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統治，所以就以自己的'仁政來(lái)治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(cháng)一段時(shí)間后，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷（后來(lái)的以色列），自稱(chēng)以色列人。
所以，如果你光會(huì )獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
禮記讀后感 篇15
暑假里，我閱讀了許多書(shū)，使我印像最深的，是《禮記》�！抖Y記》中說(shuō)“禮”的部分，使我明白了許多道理。
《禮記》中說(shuō)道：“人有禮則安，無(wú)禮則危�！笨梢�(jiàn)“禮”是非常重要的�！岸Y”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個(gè)人的基本素養，是社會(huì )主義精神文明的標志。
有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛(ài)護公物，坐公交車(chē)時(shí)主動(dòng)給需要的人讓座；不在公眾場(chǎng)合大聲喧嘩，見(jiàn)到熟人要問(wèn)好，需要別人幫助時(shí)用“請”，得到別人幫助時(shí)真誠道聲“謝謝”，和別人告別時(shí)說(shuō)聲“再見(jiàn)”，等等。
一個(gè)有禮的人，不僅讓人與他相處時(shí)心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的'幫助。反之，一個(gè)無(wú)禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書(shū)館借書(shū)，在門(mén)口看到有位叔叔問(wèn)門(mén)衛爺爺：“指南書(shū)城搬去哪里了？”門(mén)衛爺爺生氣地說(shuō)：“不知道！”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門(mén)衛爺爺說(shuō)：“這個(gè)人，那么沒(méi)禮貌！連稱(chēng)呼都沒(méi)有！”我這才明白，門(mén)衛爺爺不是真的不知道，他是覺(jué)得叔叔沒(méi)禮貌才故意不告訴他的呢！我想，如果叔叔能夠禮貌用語(yǔ)，門(mén)衛爺爺一定會(huì )告訴他的！
做人須有禮，人有禮則安！有禮的人會(huì )成為一個(gè)受歡迎的人，人們更樂(lè )于幫助他。同學(xué)們！“有禮”不在于嘴上功夫說(shuō)說(shuō)而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個(gè)知禮、懂禮、講禮的現代文明人！
禮記讀后感 篇16
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之�！边@句話(huà)的原意是：“要廣博地學(xué)習，對學(xué)問(wèn)要詳細地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的這句話(huà)作為我的座右銘�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的.好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著(zhù)博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水�！皩弳�(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì )魚(yú)龍混雜，真偽難辨，良莠不分�！昂V行”
是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”�！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話(huà)時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習理論和書(shū)本知識還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
禮記讀后感 篇17
《禮記》是一部研究中國古代社會(huì )狀況、典章制度和儒家思想的重要著(zhù)作，在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂(lè )為核心，所闡述的思想，包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面�！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)，由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值�！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過(guò)深遠的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反復吟讀著(zhù)這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染�！按蟮缹�(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的'地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會(huì )就叫做大同世界�！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì )。這段文字，并不會(huì )因年長(cháng)日久而失去光澤，至今讀來(lái)，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內心，表達了我們每個(gè)人對對美滿(mǎn)、公正的大同社會(huì )的強烈向往。
禮記讀后感 篇18
《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇說(shuō)得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長(cháng)一段時(shí)間都沒(méi)有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書(shū)院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(cháng)幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。
希望此書(shū)真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì )和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(cháng)們應從小注重培養兒童的德育。我們常說(shuō)：“兒童是祖國的未來(lái)！教育是強國之本�！苯裉�，我們給兒童最好的基礎教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。
以團結互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿(mǎn)了濃郁文化氣息的.凈土，在這里我們不僅要學(xué)習科學(xué)文化知識，還要學(xué)習如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚團結互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團結誕生希望！一棵參天大樹(shù)也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習上，你幫我，我幫他，團結互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。
姐妹重圓讀書(shū)夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領(lǐng)幸福成長(cháng)”，希望我們大家能攜起手來(lái)，讓美德世代相傳。
禮記讀后感 篇19
當下流行的西式學(xué)習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對數學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個(gè)人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂的機會(huì )。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會(huì )聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀(guān)后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著(zhù)豐富的內涵。
一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習的.理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì )風(fēng)俗習慣，這應該是有社會(huì )性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘撌前傩瞻簿訕?lè )業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)吧。
禮記讀后感 篇20
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講了：《詩(shī)經(jīng)》最初被稱(chēng)為《詩(shī)》，后來(lái)又被漢代的讀書(shū)人改名叫《詩(shī)經(jīng)》、《詩(shī)三百》�！对�(shī)經(jīng)》里的內容，也就是歌曲的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，主要用途就是作為各種典禮的一部分，娛樂(lè )，表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養。
讀了《詩(shī)經(jīng)》這篇文章，令我感受頗豐。我一看到“詩(shī)”這個(gè)字，就想到了一個(gè)詩(shī)句“舉頭望明月，低頭思故鄉�！边@句詩(shī)是家喻戶(hù)曉、耳熟能詳的'詩(shī)句。它是唐代大詩(shī)人李白寫(xiě)的，表達了他思念家鄉的感情。
從小，我和“詩(shī)”就有了不解之緣。媽媽曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)，我剛開(kāi)始學(xué)說(shuō)話(huà)的時(shí)候媽媽就經(jīng)常教我背詩(shī)，當時(shí)是為了讓我多說(shuō)話(huà)。也許就是從那時(shí)候開(kāi)始我對詩(shī)開(kāi)始有了興趣。上了小學(xué)之后，我接觸和背誦的詩(shī)歌更多了。有《水調歌頭》、《望天門(mén)山》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等各種題材的詩(shī)歌。但我最喜歡的還是呂老師剛剛給我們介紹的《木蘭詩(shī)》了。
《木蘭詩(shī)》是介紹弱女子花木蘭替父親從軍的故事。每每背到“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征�！边@句詩(shī)的時(shí)候，我就能感受到木蘭主動(dòng)替父親從軍那種孝順之情，令我很敬佩。但是每每背到“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺�！边@句詩(shī)的時(shí)候，我又感到很心酸。我能感受到，木蘭一個(gè)弱女子去替父親從軍打仗，一定很危險，所以時(shí)常想念自己的父母。
每首詩(shī)都有它自己的寓意，這正是我對詩(shī)感興趣的地方。
孔子云：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！彼晕乙院筮�要多讀古詩(shī)，豐富自己的知識和文化，長(cháng)大做個(gè)有才華的人。
禮記讀后感 篇21
從古至今，有許多的經(jīng)典名著(zhù)，這些經(jīng)典名著(zhù)都給我們不同的感悟�！臅�(shū)五經(jīng)’是古人必讀的書(shū)�！臅�(shū)五經(jīng)’是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易、《春秋》，還有許多的書(shū)，都凝結了古人的智慧，現在這些書(shū)也在影響著(zhù)我們。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著(zhù)我做一個(gè)正直的'人，要學(xué)會(huì )去從別人的角度去想，發(fā)現錯誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強識而讓?zhuān)厣菩卸坏�，謂之君子�！馑迹褐R淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨�！馑迹嚎朔陨淼腻e誤應該靠自己的主觀(guān)努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯誤，也不會(huì )有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇�！馑迹合矚g學(xué)習的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學(xué)習，知道恥辱;那么他就會(huì )很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因為我們能從書(shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
禮記讀后感 篇22
《禮記·學(xué)記》中的內容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過(guò)程中的諸多內容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來(lái)都源于此。
《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強也，故曰教學(xué)相長(cháng)也。曰敩學(xué)半�！比藗兛偸钦f(shuō)學(xué)無(wú)止境，人生有限而知識是無(wú)限的，學(xué)的越多反而越會(huì )感到自己的渺小、宇宙的無(wú)窮。大千世界有無(wú)窮的奧秘擁有的知識越多好奇心就會(huì )越強，可以增強學(xué)習的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵，發(fā)憤圖強。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，老師在教導學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗和感知，正如孔子曾說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的.過(guò)程也是自我發(fā)展和完善的過(guò)程。
“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。道而弗牽，則和；強而弗抑，則易；開(kāi)而達則思，和易以思，可謂善喻矣�！惫湃耸侨绱说母呙�，在社會(huì )發(fā)展很落后的古代，已提出了類(lèi)似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀(guān)我國現行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒(méi)有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開(kāi)始提倡素質(zhì)教育，培養學(xué)生獨立思考的意識，推動(dòng)個(gè)性的發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺(jué)。
如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，給學(xué)生獨立思考的空間，將會(huì )帶來(lái)更好的教學(xué)效果。
禮記讀后感 篇23
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話(huà)，很值得慢慢體會(huì )。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè ) 群，五年視博習親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之。
反觀(guān)我們現在的教育，基本上是為了分數、證書(shū)、學(xué)位，然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說(shuō)，我們很敬業(yè)，但不得不提出疑問(wèn)，我們樂(lè )群?jiǎn)幔?/p>
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jì)效分。對于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因為學(xué)生給我的分數低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的`尊嚴，對學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì )友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類(lèi)通達，強力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實(shí)的判斷。這樣說(shuō)可能太大眾化了，很多人不會(huì )覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問(wèn)別人：你認為八股文好不好？
上面的例中的答者就是沒(méi)有獨立思想的人。對一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí)，必須建立在了解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限，獨立思想，誠實(shí)做人，而已。感恩的心讀后感改造我們的學(xué)習讀后感垓下之圍讀后感
禮記讀后感 篇24
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰國前期成書(shū)。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。自小耳濡目染，誰(shuí)都能說(shuō)幾句論語(yǔ)中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話(huà)歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂(lè )道。
然而令我受益匪淺的話(huà)語(yǔ)卻又很多很多，我最喜歡的一句話(huà)，出自《論語(yǔ)衛靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人�？鬃铀鶑娬{的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現�！八 钡朗恰叭省钡南麡O表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”�？鬃铀U釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當然就包括著(zhù)寬恕待人這一方面�！墩撜Z(yǔ)》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。
這句話(huà)所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則�？鬃铀允侵溉藨斠詫Υ陨淼男袨闉閰⒄瘴飦�(lái)對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會(huì )破壞與他人的關(guān)系，也會(huì )將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的'，切勿將己所不欲施于人。
在教學(xué)中我也常常用這句話(huà)教育學(xué)生，如果在課堂上亂說(shuō)話(huà)就會(huì )影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強加在了別人身上，在教育中我也秉著(zhù)“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強加在學(xué)生或者是家長(cháng)身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識的同時(shí)，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>
禮記讀后感 篇25
《禮記·曲禮上》中有一句話(huà)：“行不中道，立不中門(mén)”，行路要走在道路的一側，不要占中行走；站立要站在門(mén)的一側，不要立在門(mén)的正中。原意是根據長(cháng)幼尊卑原則，對小輩提出的要求，但剔除其尊卑等級觀(guān)念，這樣的要求在今天看來(lái)已是人們的一種文明習慣�！抖Y記》中有關(guān)禮的記述，描寫(xiě)的.都是距今至少兩千年之前的事情。早在數千年前，中華民族的先人已經(jīng)孕育并踐行著(zhù)至今仍然通行的文明理念和行為，實(shí)在令人感佩不已！
此外如“并坐不橫肱”（《曲禮上》）：與人并排而坐不要橫著(zhù)胳膊；“毋放飯”（《少儀》）：吃飯時(shí)已經(jīng)抓取的飯不要再放回食器中；“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌”（《曲禮上》）：鄰居有喪事，舂米時(shí)不以歌助舂，同里有喪事，不在巷子里唱歌。這些涉及坐、立、行、食以及鄰里相處等日常的行為規范，其所閃現的文明之光甚至穿越千載，可以比肩現代！我們今天從發(fā)達國家旅游歸來(lái)常常羨慕他人隨處可見(jiàn)的現代文明舉止，并為我們存在的不文明現象扼腕，從《禮記》中難道不應得到許多啟示嗎？
《少儀》篇中有“不窺密，不旁狎，不道舊故”，不窺測別人的隱私，不親近不正派的人，不揭別人的老底，在兩千多年前就從道德的角度提出了保護個(gè)人隱私問(wèn)題，可謂超前；更令人動(dòng)容的是《禮記》所體現的生態(tài)觀(guān)念，可令現代人赧顏�！对铝睢菲休d：季春之月，“田獵罝罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門(mén)�！碑旞B(niǎo)獸正處于孕育成長(cháng)的季春時(shí)節，為禁獵期，打獵所用的捕獸、鳥(niǎo)、兔的各種網(wǎng)，射鳥(niǎo)的弋，喂獸的毒藥，都不得出都城九門(mén)�！锻踔啤菲休d：“草木零落然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢�！辈莺蜆�(shù)葉零落才可以進(jìn)山林砍伐。昆蟲(chóng)還沒(méi)有冬眠，不可放火燒荒。不捕獲幼獸，不取鳥(niǎo)卵，不殺懷孕的母獸，不殺獸仔，不傾覆鳥(niǎo)巢�！都懒x》篇中曾子引孔子的話(huà)說(shuō)：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也�！卑巡话磿r(shí)令亂砍濫殺的破壞生態(tài)行為，上升到了道德的高度予以譴責，不可謂不嚴矣。
我無(wú)意全盤(pán)肯定《禮記》中已與時(shí)代發(fā)展脫節的諸多內容，但我深為中華文明而驚嘆。只有弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統文化，才能無(wú)愧于古人，無(wú)憾于今人，無(wú)遜于世人，才能真正帶給我們文化上的自信。
禮記讀后感 篇26
今天我們來(lái)看《學(xué)記》中的一段話(huà)：
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè )學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話(huà)談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習與課外學(xué)習的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習和課外學(xué)習都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習可以培養興趣，開(kāi)闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學(xué)習的補充、鞏固和強化。
比如，在課外自行練習“操縵”（彈奏雜樂(lè )），課堂上就能很好地學(xué)習彈琴；在課外學(xué)習“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》；在課外學(xué)習“雜服”（灑掃應對之事），在課堂上就能很好地學(xué)習禮儀�？偠灾�，課外積極主動(dòng)地學(xué)習各種雜藝，既可發(fā)展自己的.潛能，又可激發(fā)學(xué)習正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習。
對于這種教學(xué)思想，一般論家稱(chēng)之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專(zhuān)心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習。
藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現在的“應試教育”，反思現在有些學(xué)校的“監獄式生活”，反思現在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數理化”的現狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個(gè)。第二課堂和社團活動(dòng)的展開(kāi)，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛(ài)生活，樂(lè )于學(xué)習，從而大大提高了學(xué)習成績(jì).
禮記讀后感 篇27
我這個(gè)人不喜歡看書(shū)，特別是那種很厚的書(shū)，看幾頁(yè)就不想看了�？墒�，現在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著(zhù)自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應了那句話(huà)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會(huì )也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說(shuō)明它們有獨特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱(chēng)贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個(gè)人修養的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的`經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會(huì )。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時(shí)期，寫(xiě)定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)�！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
禮記讀后感 篇28
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
呻，朗讀。占，音(chān)，同“覘”，注視。畢，竹簡(jiǎn)，這里指書(shū)�！吧肫湔籍叀币鉃椤岸⒅�(zhù)課文大聲朗誦”。訊，告知，告誡�！岸嗥溆嵮浴币鉃椤耙晃兜毓噍敗�。
及，急迫。數，音(shuò)，多次�！凹坝跀颠M(jìn)而不顧其安”意為“一味趕進(jìn)度而不考慮學(xué)生的接受能力”。
悖，違背教學(xué)原則。佛，音(fú)，佛戾，違背，違反�！捌涫┲层�，其求之也佛”，是說(shuō)教師在施教中違背教學(xué)規律，提出的問(wèn)題不符合學(xué)生實(shí)際。
隱，痛惡。疾，怨恨�！半[其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”，意思是，由于教師教學(xué)不當，使學(xué)生痛惡自己的學(xué)業(yè)，并怨恨自己的老師。
刑，成功。
這一段列述教學(xué)上的種種失誤，對于今天的.課堂教學(xué)有很大的警示。
失誤一，教學(xué)形式單一，死記硬背，滿(mǎn)堂灌，使學(xué)生不能自主學(xué)習，缺少獨立思考，不能融會(huì )貫通。
失誤二，課堂教學(xué)以教師為中心，不研究學(xué)生的學(xué)情，不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，不能根據學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因材施教。
失誤三，不能調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，使學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生畏懼，不能從學(xué)習中體驗收獲和快樂(lè )，使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、厭師情緒。
《學(xué)記》很早就注意到教學(xué)中的弊端，并明確提出警示，但是，時(shí)至今日，這種違背教學(xué)規律的現象仍然普遍存在，甚至根深蒂固。
2008年12月我們在深入學(xué)習新課程理念的基礎上，實(shí)地參觀(guān)了杜郎口中學(xué)，并根據我校實(shí)際，實(shí)行了“新課堂”。新課堂的宗旨是：教學(xué)就是“教學(xué)生學(xué)”，學(xué)生是學(xué)習的主體，教師是學(xué)生學(xué)習的組織者、指導者、激勵者、評價(jià)者;課堂上讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，讓每一個(gè)學(xué)生都獲得最大進(jìn)步。如今，新課堂思想已經(jīng)深入人心，新課堂已開(kāi)出燦爛的花朵，并結出豐碩的成果。
禮記讀后感 篇29
一提到四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來(lái)，看得多了，發(fā)覺(jué)孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學(xué)，人人都能夠說(shuō)三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無(wú)知者無(wú)畏。
當下流行的西式學(xué)習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且透過(guò)對數學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個(gè)人修行，強調對悟的理解，對于如何到達大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)能夠重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂的機會(huì )。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，但是一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會(huì )聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀(guān)后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著(zhù)豐富的內涵。
一般同學(xué)都明白，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不明白《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，那里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，十分有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，能夠看作是古人對“教育”“學(xué)習”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是完美的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去理解“教育”：化民成俗，能夠理解為有一個(gè)良好的社會(huì )風(fēng)俗習慣，這就應是有社會(huì )性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话憔蛻前傩瞻簿訕?lè )業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)吧。
雖有至道(道這個(gè)東西，內涵豐富，太玄，非三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚)，不去學(xué)習，也不能“知其善”。古人對學(xué)無(wú)止境認識很透徹，明白“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習才明白自己有那么多不明白的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門(mén)道的。古人對“教”和“學(xué)”的認識，不像此刻這樣割裂，此刻老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當做不聽(tīng)話(huà)。古人明白“教學(xué)相長(cháng)”，將教和學(xué)統一起來(lái)，學(xué)生和老師大家能夠互相學(xué)習，學(xué)生之間也能夠互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識點(diǎn)，如果你明白的話(huà)，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認識也會(huì )更上一層樓。此刻的學(xué)生不僅僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。
學(xué)習是有必須規律性的`，不可揠苗助長(cháng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到(還沒(méi)祭天)的時(shí)候，天子(領(lǐng)導)不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生能夠有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。
我覺(jué)得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類(lèi)，別整天批評，要多多觀(guān)察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當的時(shí)候才加以指導。像此刻的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大，煩死啦。
求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習的時(shí)候，或貪多不求甚解，或學(xué)習一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿(mǎn)足，或將學(xué)習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類(lèi)的神通)，或自我設限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。
古人對老師的評價(jià)高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無(wú)北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。此刻教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
更多的資料，那里不再一一展開(kāi)，但是《學(xué)記》這篇文章還是值得復讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似此刻一些無(wú)病呻吟的文字，毫無(wú)深意，只能湊字數，湊頁(yè)數換RMB。雖然讀這些書(shū)不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數學(xué)公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。
禮記讀后感 篇30
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì )之后，我才發(fā)現社會(huì )真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車(chē)、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒(méi)有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺(jué)，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開(kāi)始困惑，開(kāi)始糾結，開(kāi)始憤懣，開(kāi)始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺(jué)得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。
也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂(lè )時(shí)光，父母從來(lái)不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說(shuō)我成績(jì)好，會(huì )做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì )照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì )把自己好不容易做小工攢下的零花錢(qián)都贈給了他�？墒菫槭裁撮L(cháng)大了，這些都不再值得炫耀了呢?
最近有機會(huì )從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類(lèi)的書(shū)并不感興趣，覺(jué)得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發(fā)現，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(cháng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺(jué)得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
《大學(xué)》中說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡�，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物�！边@是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的.核心。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！笔恰洞髮W(xué)》的三綱，意思是說(shuō)“大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界�！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”，十五歲入大學(xué)學(xué)習“窮理正心，修己治人”，這句話(huà)讓我明白，小時(shí)候學(xué)習的知識和技藝比較簡(jiǎn)單和純粹，算到當今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會(huì )后，要學(xué)習的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說(shuō)到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車(chē)、奢侈品，對自己來(lái)說(shuō)也不過(guò)是活在腐朽上的寄生蟲(chóng);在別人看來(lái)，也只不過(guò)稱(chēng)你一聲“奢侈的有錢(qián)人”而已，對他們毫無(wú)意義。
“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物�！币馑际钦f(shuō)古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。這是《大學(xué)》的八目，總結起來(lái)就是“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現，畢業(yè)后，我不僅沒(méi)有繼續要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡(jiǎn)單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現的心理狀態(tài)。
《禮記·大學(xué)》，為我打開(kāi)了一扇重新了解自己，審視自己的心門(mén)，我經(jīng)過(guò)自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實(shí)，讓父母開(kāi)心，讓身邊的同事朋友開(kāi)心，讓全天下的百姓開(kāi)心，而不是過(guò)分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下!
禮記讀后感 篇31
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之�！边@句話(huà)的原意是：“要廣博地學(xué)習，對學(xué)問(wèn)要詳細地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的這句話(huà)作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話(huà)教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著(zhù)博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。
“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì )魚(yú)龍混雜，真偽難辨，良莠不分�！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”�！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的`人，才能真正做到“篤行”。這句話(huà)時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習，不僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習理論和書(shū)本知識還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋�？梢哉f(shuō)，《禮記》的出現，標志著(zhù)中國禮教文化的成熟。這部書(shū)對于現代中國社會(huì )中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書(shū)香能致遠，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我將在書(shū)海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書(shū)香。
禮記讀后感 篇32
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。能夠說(shuō)，《禮記》的出現，標志著(zhù)中國禮教文化的成熟。這部書(shū)對于現代中國社會(huì )中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的'思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
禮記讀后感 篇33
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講的是：詩(shī)經(jīng)是我國第一部詩(shī)歌，共有三百零五篇。詩(shī)經(jīng)里面的內容，就是歌曲的詩(shī)詞。是表達社會(huì )和政治的問(wèn)題。詩(shī)成了文化教材，孔子曾說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚燒過(guò)所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！蔽覀兊膮卫蠋熎綍r(shí)就喜歡讓我們讀古詩(shī)并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩(shī)》，我聽(tīng)了，立即行動(dòng)起來(lái)，可是等我看到《木蘭詩(shī)》原來(lái)這么長(cháng)，我問(wèn)媽媽這么長(cháng)的是怎么才能背下來(lái)。媽媽說(shuō)：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽(tīng)了媽媽的.辦法開(kāi)始背了起來(lái)，結果只背下來(lái)兩行，我奇怪的想：“為什么這么長(cháng)時(shí)間只背了這么一點(diǎn)，難道是我不夠專(zhuān)心？”我又試了幾遍，隨著(zhù)閱讀越熟悉和理解，還真背下來(lái)了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開(kāi)始接著(zhù)背了起來(lái)。
不一會(huì )兒，我就背下來(lái)了，媽媽過(guò)來(lái)看了看我，微笑著(zhù)說(shuō)：“只要多想一些辦法，就一定沒(méi)有解決不了的，辦法總比困難多，一時(shí)的退縮可能就與成功失之交臂�！�
我聽(tīng)了，認真的點(diǎn)了點(diǎn)頭，我愛(ài)背古詩(shī)，這是老祖宗傳下來(lái)的，我會(huì )好好珍惜。
以后我要多動(dòng)腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認真完成作業(yè)，學(xué)習必須要勤奮刻苦才會(huì )成長(cháng)。
禮記讀后感 篇34
《詩(shī)經(jīng)》主要講寫(xiě)了：《詩(shī)經(jīng)》是我國的一部詩(shī)歌總集，共收集了西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)集，一共有三百零五篇。最早它叫《詩(shī)》，后來(lái)讀書(shū)人又改名為《詩(shī)經(jīng)》，也叫《詩(shī)三首》。
里面的內容從里到外，都是能唱出來(lái)的古詩(shī)文。最后，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中，普遍使用的文化教材，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》還成了貴族人士必需的'文化素養。
通過(guò)文章我了解了，寫(xiě)每首詩(shī)的人可真的了不起，比如：韓愈寫(xiě)的《馬說(shuō)》、陶淵明寫(xiě)的《桃花源記》……等等，還有一些有許多千古名句的古詩(shī)。
我記得，老師讓我們一起仿寫(xiě)一個(gè)美麗的古詩(shī)，當時(shí)我們都不約而同的喊起來(lái)。在喊完后我們都垂頭喪氣，悶悶不樂(lè )的開(kāi)始寫(xiě)起來(lái)了。我們都很少有人寫(xiě)得很好，可是老師對我們和藹可親地說(shuō)：“你們已經(jīng)很努力了，你們再努力一點(diǎn)點(diǎn)就會(huì )更好了！”
我們聽(tīng)了這句話(huà)，我心里想：老師這樣對我們，我和同學(xué)們也一定要回報老師。
禮記讀后感 篇35
《詩(shī)經(jīng)》里的內容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。但到后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了《詩(shī)經(jīng)和禮記》我感受到了詩(shī)經(jīng)很經(jīng)典，所以流傳到了現在�？鬃泳驮f(shuō)過(guò):"不學(xué)?詩(shī)?無(wú)以言。"意思就是不學(xué)習?詩(shī)經(jīng)?就不懂得怎么說(shuō)話(huà)，不學(xué)習知識就不懂得為人處事。��！原來(lái)詩(shī)歌這么有魅力而又高尚。我仿佛被帶到了遙遠的國度，聽(tīng)到了來(lái)自遠古的聲音，感受到了古人的'浪漫......我一直不太喜歡背古詩(shī)，因為根本就體會(huì )不到詩(shī)意和優(yōu)美，所以我要先體會(huì )詩(shī)意再感受它的優(yōu)美，抱著(zhù)欣賞的態(tài)度去背古詩(shī)，這樣我才能叩開(kāi)詩(shī)歌之門(mén)，感受詩(shī)歌的美好，繼承中華民族的傳統文化。
禮記讀后感 篇36
古人有古人的詩(shī)，我們有我們的教材。古人之所以用詩(shī)歌教學(xué)，是因為它們真實(shí)也不失優(yōu)美，描繪出了當時(shí)的情景。而《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)從千萬(wàn)本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的'詩(shī)文真是精彩。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫(xiě)出了水草上結滿(mǎn)了白霜；《滿(mǎn)江紅》中“壯懷激烈”寫(xiě)出了作者當時(shí)的悲壯情懷�？鬃釉唬骸安粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！蔽覀內绻嘧x古文，自然會(huì )出口成章。
禮記讀后感 篇37
《詩(shī)經(jīng)》主要講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌的詩(shī)歌，工三百零五篇。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國古代的唐詩(shī)和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時(shí)候我就開(kāi)始背誦唐詩(shī)三百首了，如今也積累了不少詩(shī)集�，F在，我還開(kāi)始接觸一些英文詩(shī)歌，讀著(zhù)讀著(zhù)，我發(fā)現除了內容豐富，讀起來(lái)也特別的朗朗上口。不過(guò)，讀了這么多中外有名的詩(shī)詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門(mén)山》。這首詩(shī)豪邁的氣勢和豐富的'想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺(jué)。
古詩(shī)詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感 篇38
《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)文章主要寫(xiě)了：《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌，共三百零五篇。最初被稱(chēng)為《詩(shī)》，被漢代的讀書(shū)人奉為經(jīng)典，才改為《詩(shī)經(jīng)》，也叫《詩(shī)三百》�？鬃泳驮�(jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！币虼�，古人們對該書(shū)非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的，士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。
我的`感悟是：中國的傳統禮儀道德，其中很大一部分到今天仍是有益的，我們要從這些有益的成分學(xué)習，吸取精華部分。在古代，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》也成為小學(xué)生的必備課題，呂老師現在要求我們背誦詩(shī)詞也是想通過(guò)背誦讓我們了解古代文化，從中吸取做人做事的道理運用到現實(shí)的學(xué)習生活中。
禮記讀后感 篇39
禮記學(xué)記是我國古代教育文獻中最早，體系比較嚴整而又極有價(jià)值的一篇，是我國古代教育學(xué)的雛形，是世界教育史上最早出現的自成體系的教育專(zhuān)著(zhù)�？偨Y了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內容和、教育原則和方法，以及教師和學(xué)生關(guān)系等各個(gè)方面，都做了比較系統而精辟的闡述。其中的教育思想在現代社會(huì )依舊閃爍著(zhù)真理的光輝。 古人說(shuō)：道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。君子教學(xué)，不是直接灌輸知識，而是創(chuàng )設情境，言此而意彼，讓學(xué)生感悟、發(fā)現，從而得到教師“舉一”而學(xué)生“反三”的教學(xué)效果。
作為一名教師，我們的任務(wù)是引導學(xué)生去思考，而不是牽制學(xué)生；鼓勵學(xué)生去思考，而不是訓斥他們。這樣才會(huì )使師生關(guān)系更加的融洽，師生之間更加親近。學(xué)生愿意和老師主動(dòng)交流學(xué)習上的問(wèn)題，而老師也愿意和學(xué)生共同探討解決學(xué)習生活上的問(wèn)題。學(xué)生的思維和學(xué)習的興趣因此也被調動(dòng)起來(lái)，學(xué)習的興趣和學(xué)習的效率會(huì )有很大的提高。而老師對于此狀，也有更加飽滿(mǎn)的情緒去教學(xué)。強而弗抑，才會(huì )使學(xué)生學(xué)習時(shí)感到輕松；開(kāi)而弗達，才會(huì )讓學(xué)生們真正地去動(dòng)腦筋思考，學(xué)習心態(tài)才會(huì )由被動(dòng)轉為主動(dòng)。因此做到了這三條，才可以真正的說(shuō)是善于誘導了。 當然在教學(xué)中，最重要的不是你去講了多少教學(xué)重點(diǎn)，引導學(xué)生去思考才是最關(guān)鍵的。教師向來(lái)被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導地位。這種教學(xué)思想注定了雙基教學(xué)中的教師的主導地位和啟發(fā)性特征。
當然，于此，在我們日常的教學(xué)生活中就存在著(zhù)這樣的問(wèn)題，而對試卷的分析就是對學(xué)生的一個(gè)正確的引導。
平日里學(xué)生考試后，當課代表把批改好的試卷發(fā)下去時(shí)，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著(zhù)燦爛的笑容，好像各個(gè)都得滿(mǎn)分似的，而且都忙著(zhù)在打聽(tīng)、比較其他同學(xué)的成績(jì)。當時(shí)我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑�。難道考試的目的是求個(gè)分數？試卷分析課是為了讓他們相互比較分數的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學(xué)所理解的呢？我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的�！抖Y記學(xué)記》中對教育是這樣定義的：“教者，長(cháng)善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說(shuō)出了教育最重要的兩個(gè)主軸——“長(cháng)善+救失”。教育的的目的就是長(cháng)養學(xué)生德行保持學(xué)生的好習慣；糾正學(xué)生的過(guò)失，導正學(xué)生的不良習慣，端正學(xué)習態(tài)度�！拔镉斜灸�，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭個(gè)你高我低，比個(gè)我強你弱。而是通過(guò)考試明白我學(xué)習態(tài)度是否端正，學(xué)習習慣是否良好，學(xué)習方法是否正確？還有哪些不良習慣和方法影響自己的學(xué)業(yè)�！胺治鲈嚲怼钡哪康�'也不再是簡(jiǎn)單的知識上的查漏補缺，而是清楚：這次考試，我得分部分是因為我發(fā)揮了哪些好習慣和好的學(xué)習方法，以便繼續保持——長(cháng)善；失分的地方是因為哪些不良的學(xué)習習慣所造成的，以便及時(shí)的改正——救失。 如果我們教師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無(wú)所謂； 甚至老師忙著(zhù)在講臺上說(shuō)答案，臺下的學(xué)生卻無(wú)精打采，“師勤而功半，又從而怨之�！睎|漢的許慎在《說(shuō)文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過(guò)程實(shí)際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機會(huì )，通過(guò)試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標準，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學(xué)生的機會(huì )和衡量學(xué)生好差的尺度。古語(yǔ)云：正己而不求于人，則無(wú)怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線(xiàn)。對于考試，我們首先應該引導學(xué)生正確的去看待，其次，對于分數，應該讓同學(xué)們對此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問(wèn)題就在于引導了。這是一個(gè)極其重要的環(huán)節，這個(gè)工作應該在一開(kāi)始就做好，而不是等到學(xué)生出現了問(wèn)題之后再去引導，恐怕這時(shí)候已經(jīng)晚了。成績(jì)的分析主要就是讓同學(xué)們明白每一次考試的意義，從中讓學(xué)生去吸取經(jīng)驗，這是在初中的學(xué)習生活中最具有意義的一項工作，如果這項引導做好了，那么這個(gè)班的學(xué)習氣氛也會(huì )被隨之帶動(dòng)起來(lái)，同學(xué)們學(xué)習的熱情就會(huì )更高漲。因此可見(jiàn)引導對于學(xué)生的學(xué)習是有多的重要，當然這項寶貴的教育財富，老祖先在2000多年前就已經(jīng)告訴我們了。
禮記讀后感 篇40
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱(chēng)為《詩(shī)》，被漢代的讀書(shū)人奉為經(jīng)典，它的內容原來(lái)是歌典的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》的主要用途，一是作為各種經(jīng)典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法�！对�(shī)經(jīng)》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！鼻厥蓟蕰r(shí)期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩(shī)經(jīng)和禮記》讓我明白了好書(shū)（好的知識）會(huì )被后人一直流傳和學(xué)習，這些傳統文化幫助后代人了解前代人的發(fā)展歷程。
我覺(jué)得呂老師教我們畫(huà)思維導圖既幫助我們很快找出課文的'重點(diǎn)內容、描寫(xiě)事物的詞語(yǔ)和文章的寫(xiě)作方法；還能幫我們快速寫(xiě)作文，寫(xiě)作文時(shí)先畫(huà)出導圖，看著(zhù)導圖，聯(lián)想細節，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說(shuō)這種好的學(xué)習方法會(huì )讓我受用終生，可以讓我以后的學(xué)習、工作、生活都有條不紊，更有計劃性，這種好的學(xué)習方法就可以一直延續。我喜歡呂老師教我們的這種學(xué)習方法。
禮記讀后感 篇41
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講了:《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌集。以前叫《詩(shī)》，被讀的人奉為經(jīng)典，才叫《詩(shī)經(jīng)》，也叫《詩(shī)三百》�！对�(shī)經(jīng)》的內容是詩(shī)詞，后來(lái)成了貴族的.教材�？鬃诱f(shuō)過(guò)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！币虼斯湃藢λ浅Ｊ煜�。秦始皇時(shí)期曾燒毀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，但《詩(shī)經(jīng)》是容易背誦的，所以又得以流傳。
我覺(jué)得：詩(shī)經(jīng)是一部好書(shū)，是古代小學(xué)教材，我想起了我們的教材人教版語(yǔ)文，里面無(wú)論是內容還是插畫(huà)都是非常好的。人教版語(yǔ)文里面有許多好文章，《翠鳥(niǎo)》讓人們保護動(dòng)物；《路旁的橡樹(shù)》讓人們愛(ài)護環(huán)境；《七色花》讓我們關(guān)愛(ài)他人，想必，《詩(shī)經(jīng)》里面肯定會(huì )有想人教版語(yǔ)文里面那樣的好文章。
《詩(shī)經(jīng)》在秦始皇時(shí)期被燒毀，但為什么又流傳下來(lái)呢？一定是因為它容易記住，二是因為它的名氣。我們寫(xiě)文章也要學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》，寫(xiě)那樣特別容易記住的文章，只有這樣才容易被別人記住。
禮記讀后感 篇42
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文�！�
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥�！�
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽�！�
子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣�！�
為清楚計，本文將原文分成四段。以此作為前文的補充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現將上引文字意譯如下：孔子說(shuō)：“夏代治國尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當作國策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴，重獎賞而輕刑罰；這樣的統治使人感覺(jué)親切，但缺少威嚴。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質(zhì)樸而無(wú)文化修養�！�
“商代的人尊崇神明，帶領(lǐng)民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬(wàn)物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎賞；這樣的統治有威嚴，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭勝免罰而無(wú)羞恥之心�！�
“周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級的升降進(jìn)行賞罰；這樣的統治使人感到親切，但缺少威嚴。周代的民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理�！�
孔子說(shuō)：“夏代政令文辭簡(jiǎn)單，征稅較輕，對民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對民眾的教化，不繁亂敬神，同時(shí)獎賞、爵祿、刑罰等手段十分完備�！�
孔子對三代的區分，應該說(shuō)首先是文化的區分�！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學(xué)者們看作是巫覡文化（覡音習，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂(lè )文化的演進(jìn)（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺(jué)在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的'偶然相同，夏道的遠神近人是神靈觀(guān)念尚未發(fā)達之故，周人的遠神近人則是經(jīng)過(guò)對殷人的理性否定而呈現的對夏的更高一級的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區分，孔子主要通過(guò)“不求備”“求備”以及賞罰不同說(shuō)明施政的寬嚴。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說(shuō)明刑罰在統治中所占比重較輕，進(jìn)而可以說(shuō)明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會(huì )。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴，可以證實(shí)商代奴隸制的嚴酷。周人“尊禮尚施”“強民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說(shuō)明施政寬嚴有度，進(jìn)而說(shuō)明宗法等級制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說(shuō)是社會(huì )學(xué)意義上的區分，主要是三代民風(fēng)的差異。夏民愚野質(zhì)樸，反映了民智未開(kāi)的蒙昧時(shí)代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無(wú)恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時(shí)代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計、傷害他人，基礎是生產(chǎn)水平大幅提高，尤其是商業(yè)開(kāi)始發(fā)達，以及文化提上日程，周代民風(fēng)顯示出文明時(shí)代的一些負面特點(diǎn)。
孔子的話(huà)自然只是一家之言，今人認識夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據和啟示。
禮記讀后感 篇43
從小學(xué)起耳濡目染的儒學(xué)“四書(shū)”之首，未曾通讀全文也能背上幾句“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”，《禮記·大學(xué)》這樣的儒家經(jīng)典著(zhù)作，讀來(lái)確實(shí)總能帶給人啟迪。
“大學(xué)”之意，自然不是現代意義上的普通高等學(xué)校。古時(shí)的“大學(xué)”，指的是與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。長(cháng)大成人，上了“大學(xué)”的我，倒也卻能從中感悟到成人成才之道。
“大學(xué)之道”，見(jiàn)己見(jiàn)小。
《禮記·大學(xué)》里說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！薄拔锔穸笾�，知至而后意誠，意誠而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！睂W(xué)習何嘗不是如此。認認真真把每個(gè)英語(yǔ)單詞背牢，才能理解整個(gè)句子讀懂整篇文章；不堅持每天鍛煉，一周一節的體育課都要偷懶又如何通過(guò)體檢；不注重積累不喜歡閱讀難道僅靠想象就能寫(xiě)出好文章？為人何嘗不是如此。長(cháng)大偷金的人小時(shí)也只是偷針，愛(ài)迪生成功的一次前還有無(wú)數次的失敗，三天打漁兩天曬網(wǎng)又何必艷羨別人的好習慣。
《禮記·大學(xué)》里講“修己以安百姓”“有諸己然后求諸人”。當寢室垃圾桶滿(mǎn)時(shí)主動(dòng)伸手不必旁觀(guān)室友，無(wú)聊時(shí)跟朋友“開(kāi)黑”打游戲不如主動(dòng)拉他一起去圖書(shū)館，指責他人前先反思自己，多一份正能量便少兩份負能量。
“大學(xué)之道”，赤誠不改。
《禮記·大學(xué)》里強調“誠意慎獨”。古有藺相如用人前人后始終如一的真誠打動(dòng)廉頗成就一番美談，現代交友同樣如此。所謂“將心比心”，拿自己的心去衡量別人的心，虛心假意的奉承與真心實(shí)意的贊賞自然不同。有的'人油嘴滑舌卻無(wú)真才實(shí)學(xué)；有的人穿著(zhù)打扮處處講究名牌，內心卻盡是空虛；有的人在朋友面前滿(mǎn)嘴“兄弟義氣”，回到家卻只知道對著(zhù)生自己養自己的父母發(fā)脾氣。曾子一日三省，楊震在所謂“暮夜無(wú)知”時(shí)斷然拒絕十斤黃金的賄賂，又饑又渴的秀才面對熟透的桃林只道“桃李無(wú)主，我心有主”，普通的鄉村郵遞員王順友一個(gè)人走過(guò)20年的寂寞郵路，投遞準確率保持100%，成為2005年感動(dòng)中國年度人物。與其拼命在人前偽裝優(yōu)秀，獨處與否都努力保持并養成優(yōu)秀的習慣豈不更好。慎獨，是對自己靈魂的真誠。
不敢說(shuō)能完全領(lǐng)會(huì )《禮記·大學(xué)》的奧義，但吾輩青年確應以這樣的“大學(xué)之道”為指引，不虛度大學(xué)以至青春、人生的光陰，努力成為更好的“大人”。
禮記讀后感 篇44
中國的古典文學(xué)向來(lái)是極具魅力的，而《大學(xué)》更是其中的代表性作品。這里的“大學(xué)”并不是我們現代的大學(xué)，《大學(xué)》里講的是如何做一個(gè)品德高尚的人，以及怎樣治理好一個(gè)國家，怎樣治理好社會(huì )。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫(xiě)道“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也�！币馑际钦f(shuō)《大學(xué)》這本書(shū)是后代大學(xué)教書(shū)育人的綱要和準繩。由此可知《大學(xué)》對后人的意義重大。
初讀《大學(xué)》，仿佛置身云海，完全摸不著(zhù)北，一頭霧水，甚至厭煩其長(cháng)篇大論，十分乏味，只記得開(kāi)篇是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。然而等到真正靜下心來(lái)細細研讀時(shí)，才發(fā)現全文雖短短二千來(lái)字，但是字字珠璣，包羅萬(wàn)象，揭示了許多深刻的人生道理，我也受益匪淺。
《大學(xué)》的總體框架為“三綱八條七證”�！叭V”指“明德，親民，止于至善”，“八條”指“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，而“七證”則為“知，止，定，靜，安，慮，得�！睂⑵罗垌樅�，會(huì )發(fā)現整篇結構緊湊而又邏輯清晰，理解起來(lái)也就沒(méi)那么難了。
讀完《大學(xué)》，有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者，言欲至吾之知，在其物而窮其理也�！彼拇蟾乓馑际恰矮@得知識的途徑在于認識，研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指想要獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理�！倍鄶等俗x書(shū)都帶著(zhù)功利性，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，寒窗苦讀十余載，只為博得一張好文憑，到頭來(lái)卻忘記了獲取知識的初衷。只有少數人愿意潛心做學(xué)問(wèn)，將問(wèn)題理個(gè)透徹，研究明白其原理。而我們只有正確的認識萬(wàn)物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的.知識�，F在許許多多學(xué)校里都貼有“格物致知”的標語(yǔ)，我想這也是呼吁我們回歸到獲取知識的最初做法去吧。二便是《大學(xué)》中引用的《詩(shī)經(jīng)》中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是風(fēng)度高雅的君子，好像切磋過(guò)的象牙，好像琢磨過(guò)的美玉。在我看來(lái)不止君子如此，我們平時(shí)在很多方面都應如此。處理問(wèn)題或事情時(shí)，把它當做磨制一塊精美的玉器，反復研磨，精益求精，以追求達到更高的境界。
書(shū)籍是精神食糧，是積累智慧的長(cháng)明之燈�！洞髮W(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千年的文化內涵，不論古代現代，我們都能從中感悟出不同的做人與做學(xué)問(wèn)的道理。
禮記讀后感 篇45
只有當自己真正用心的去閱讀了這篇文章，才能切身感受到它給你帶來(lái)的來(lái)自心靈上的觸動(dòng)。這是先輩給我們留下的財富也是對我們后人的期待。文章中主要提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。這些都是我們需要學(xué)習了解的。
一言既出，駟馬難追。這句話(huà)在我們的生活中運用的很普遍，主要是告訴我們做人要講誠意，不能出爾反爾。在古代人們非�？粗姓\意，甚至還把他當做君子的評判標準，這足矣證明這句話(huà)在當時(shí)的分量。然而在科技發(fā)達經(jīng)濟騰飛的新時(shí)代我們反而忽視了它的重要性。近年來(lái)也出現了的誠意問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，如長(cháng)春長(cháng)生的毒疫苗事件、汽車(chē)漏油事件等等。這些問(wèn)題都在說(shuō)明當今的出廠(chǎng)商只是單方面注重經(jīng)濟效益，反而忽略了從古至今一直延續下來(lái)的誠意文化。出現了許多奇奇怪怪的癌癥和疑難雜癥，人們的身體狀況也大大下降，以至于人們不再相信產(chǎn)品的質(zhì)量，信任危機也就此種下了種子。正義永遠會(huì )戰勝邪惡，這是必然的結果。雖然有很多令人寒心的事件，但還是有像華為一樣給我們在黑暗中帶來(lái)了一絲光明的生廠(chǎng)商。他們貫徹科技信息的具體表現。我們應該將誠意撿起而不是丟棄。
眼睛是心靈的窗戶(hù)，心靈美比外表更重要。正心是大學(xué)里面的`一個(gè)小部分，但卻是我們學(xué)習的一個(gè)大部分�，F在的社會(huì )不缺顏值高的人，隨隨便便化一個(gè)妝也可以去遮住表面的缺點(diǎn)，可是心靈的丑陋卻不能輕易的去掩蓋。在這個(gè)新的世紀里，明星、網(wǎng)紅中有一部分是依靠自己的顏值去賺錢(qián)，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺去發(fā)展。這是社會(huì )發(fā)展的一個(gè)新趨勢。但有一些人依靠這個(gè)平臺隨意的發(fā)表一些錯誤的觀(guān)念，把自己看的高高在上，站在道德的制高點(diǎn)上去評價(jià)別人，在公共場(chǎng)合辱罵他人等等。這些都讓他們屢試不爽�，F在許多人的價(jià)值觀(guān)也開(kāi)始扭曲，只是單純的看外表，不在乎心靈是否與他們外表成對比，只是一味的崇拜。我認為一個(gè)人的內在修養不會(huì )因為外表的缺點(diǎn)而被遮蓋住，反而會(huì )把外表變成它的唯一特性，更加吸引他人。
在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的這是作家羅素寫(xiě)的。我很喜歡這句話(huà)�！抖Y記·大學(xué)》:"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。"鄭玄注:"止，猶自處也。"孔穎達疏:"在止於至善者，言大學(xué)之道，在止處於至善之行。"陳澔集說(shuō):"止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。"現實(shí)中有許多做了好事最后都沒(méi)有好結果的案例，為什么？因為他們追求至善，追求自我實(shí)現，追求至善的行為無(wú)疑會(huì )滋養接受者的貪欲，引發(fā)旁觀(guān)者的不公：憑什么他就那么富有，既然他那么富有貢獻一點(diǎn)是應該的吧……所以越是追求至善，效果上可能就越容易適得其反�！爸褂谥辽啤�，其實(shí)是一種提醒，提醒你克制自己的善舉，幫助別人應該適可而止。
這篇文章讓我對很多的事情都有所改觀(guān)，也讓我學(xué)會(huì )了很多東西。不要把自己的觀(guān)念強加到別人的身上。你認為的善良可能只是你個(gè)人的想法，要發(fā)現這個(gè)世界的美好。當你反復讀《禮記·大學(xué)》，你可能會(huì )有不一樣的收獲，還可能會(huì )改變你的看法。這便是我從中得到的啟發(fā)。
禮記讀后感 篇46
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍，也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)。 其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內容“大學(xué)教育的內容、目的、步驟 、方法及指導方針。這中不僅充滿(mǎn)了中國古代的政治觀(guān)和論理觀(guān)，而且洋溢著(zhù)儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想�！边@讓我覺(jué)得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進(jìn)德修行，專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，就有一個(gè)明確的方向，一身將受益無(wú)窮。然而現在有著(zhù)大學(xué)成長(cháng)的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說(shuō)“教育要面向社會(huì )，面向未來(lái)，面向現代化�！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應該實(shí)踐。大學(xué)中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊含著(zhù)大道理，要想做到這些必須就應該注重自身的修養和內心的誠實(shí)加上淵博的知識。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養，然而現在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺(jué)得人們的`道德淪喪是當前我們面臨的一個(gè)嚴重問(wèn)題，這不得不讓我要向社會(huì )吶喊:“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題：自己的內心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨”作為培養道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法�！边@中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠懇待人是我們評判人行為道德的標準。說(shuō)到誠懇待人就是心意誠實(shí)，然而心意誠實(shí)就是自我滿(mǎn)足。社會(huì )上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿(mǎn)足。
育人，首先自己應該飽受詩(shī)書(shū)的熏陶和擁有淵博的知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個(gè)教育過(guò)程，也是一個(gè)政治過(guò)程。這時(shí)“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究萬(wàn)事萬(wàn)物，只有自己經(jīng)歷過(guò)才能教育好別人，這樣才能達到“大學(xué)”的教育目標。
我們做到了注重自身的修養和內心的誠實(shí)和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責任與使命，然而社會(huì )就會(huì )出現相應的和諧！
以上是碌碌無(wú)為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書(shū)所寫(xiě)下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著(zhù)“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過(guò)程。
禮記讀后感 篇47
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講述了：《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌，共三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的.看法。但到后來(lái)，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養�？鬃泳驮�(jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)從言�！币虼�，古人們對《詩(shī)經(jīng)》非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內的所有儒家典籍。
在我小的時(shí)候，爸爸媽媽總是讓我讀書(shū)，可我總是不情愿走到書(shū)桌旁，拿起書(shū)一掃而過(guò)。其實(shí)，書(shū)中講的什么我啥也不知道。上三年級起，呂老師開(kāi)始輔導我們寫(xiě)作文了，真正到這時(shí)候起我才知道我詞語(yǔ)平凡，一點(diǎn)兒都不生動(dòng)。高爾基說(shuō)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯�！蔽也蛔x書(shū)，就等于一張白紙，無(wú)色、無(wú)味。這時(shí)候，我終于認真讀書(shū)了，有好詞好句還會(huì )抄下來(lái)，以便記住它。
記得有一次，我正在讀《小學(xué)生最想知道的十萬(wàn)個(gè)為什么》這本書(shū)。當我讀到為什么非洲的饑荒特別多這個(gè)問(wèn)題時(shí)，上面的答案令我非常驚訝，非洲居然有40%的地區是沙漠，而且撒哈拉沙漠占據了北非的大部分地區，這就是人類(lèi)過(guò)度砍伐樹(shù)木造成的后果。
我覺(jué)得讀書(shū)是一種樂(lè )趣，是書(shū)讓我的生活更加燦爛，是書(shū)讓我的大腦更加充實(shí)。
禮記讀后感 篇48
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集。里面的內容就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法�？鬃泳驮�(jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！币虼�，古人們對《詩(shī)經(jīng)》非常的.熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內的所有儒家典籍。
上學(xué)期我們背過(guò)一首《詩(shī)經(jīng)》里的一首詩(shī)叫《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。全詩(shī)描繪了一個(gè)年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。詩(shī)人用短短幾十個(gè)字把這個(gè)情景精彩地描繪出來(lái)。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的盡是愛(ài)、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著(zhù)每一首詩(shī)中。那么和諧，那么執著(zhù)，那么崇高，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高上的靈魂。
有些人認為學(xué)習古代文化會(huì )讓國家停滯不前，這種想法是不對的。古詩(shī)是我國五千年歷史留下的寶貴結晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩(shī)。
禮記讀后感 篇49
《詩(shī)經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國第一步是個(gè)總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩(shī)歌，共三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》里的內容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌目�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的.主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂(lè )；三是表達對于社會(huì )政治問(wèn)題的看法。但到了后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》成了貴族認識必需的文化素養。
讀了這個(gè)故事，我深受啟發(fā)：我們應該好好讀書(shū)，好好學(xué)習，不讓家長(cháng)和老師操心；也要尊重師長(cháng)，團結友愛(ài)；學(xué)習時(shí)更要抓緊時(shí)間，講究效率。比如：在托管的時(shí)候，我們應該好好珍惜在校時(shí)間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長(cháng)催促，應該自覺(jué)主動(dòng)地做到快速、認真、高效地完成作業(yè)，寫(xiě)完就可以安心地去玩。
禮記讀后感 篇50
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要寫(xiě)了《詩(shī)經(jīng)》是古代的歌詞，一是作為典禮儀的.一部分，二是娛樂(lè )，三是表達于社會(huì )政治的看法。后來(lái)，這本書(shū)成為了貴族人士的文化素養。它易于記誦、士人熟悉，很多人都喜愛(ài)此書(shū)。
古人有古人的詩(shī)，我們有我們的教材。古人之所以用詩(shī)歌教學(xué)，是因為它們真實(shí)也不失優(yōu)美，描繪出了當時(shí)的情景。而《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)從千萬(wàn)本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩(shī)文真是精彩。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫(xiě)出了水草上結滿(mǎn)了白霜；《滿(mǎn)江紅》中“壯懷激烈”寫(xiě)出了作者當時(shí)的悲壯情懷�？鬃釉唬骸安粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！蔽覀內绻嘧x古文，自然會(huì )出口成章。
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