鄉土中國六讀后感范文（通用24篇）
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的鄉土中國六讀后感范文，希望對大家有所幫助。
鄉土中國六讀后感 1
夕陽(yáng)西下，五六歲的小女孩拿著(zhù)一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著(zhù)水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著(zhù)金色的陽(yáng)光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開(kāi)的土地，有溫暖的夕陽(yáng)，有前面引著(zhù)路帶著(zhù)我走過(guò)溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實(shí)的`向往。
看《鄉土中國》，最難忘的便是“鄉土本色”。無(wú)論現在我在哪里，無(wú)論我生活在怎樣的圈子，鄉土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學(xué)之前，我沒(méi)有想過(guò)我會(huì )到一個(gè)乘火車(chē)需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達的城市讀書(shū)�？佳芯可臅r(shí)候，我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì )到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂(lè )道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿(mǎn)是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著(zhù)夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶(hù)戶(hù)的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉村人的滿(mǎn)足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪(fǎng)友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì )最常見(jiàn)的親情友情交流方式。
土地帶著(zhù)鄉村人的留戀，是無(wú)論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉。
隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買(mǎi)到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著(zhù)收貨，切片，開(kāi)吃，但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道。
是的，我的家鄉在美麗的哈爾濱，而現在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉村生活過(guò)短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記，那些回不去的地方，是故鄉。
鄉土中國六讀后感 2
《鄉土中國》是中國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)學(xué)者費孝通的代表作之一，全書(shū)分為三卷，記錄了費孝通長(cháng)達十年的田野調查和研究結果。通過(guò)對中國鄉村社會(huì )的深入了解和分析，費孝通揭示了中國傳統文化的內在邏輯和特點(diǎn)，并提出了許多有深度和啟示性的思考。
我在讀完《鄉土中國》后，深深被書(shū)中所描繪的那個(gè)充滿(mǎn)溫情的鄉土世界所感染和折服，這個(gè)世界保留了許多傳統文化的特點(diǎn)，讓人感受到了濃郁的地方色彩和人文韻味。不同于城市生活的繁忙和匆忙，鄉村生活擁有更多的自然和人情味，在這里，人們可以更加舒適地呼吸到新鮮空氣，可以更加平靜地享受到寧靜的生活。
在書(shū)中，費孝通深入挖掘了中國傳統社會(huì )的各個(gè)方面，對中國文化的多元性、動(dòng)態(tài)性和生命力進(jìn)行了深度展現。尤其是鄉土社會(huì )中的文化，書(shū)中深入分析了社會(huì )化過(guò)程中的文化傳承，以及一些具有代表性的文化表現，如祭祀、禮儀、文藝等，以及這些文化表現背后的科學(xué)邏輯和有趣特點(diǎn)。而正是這些文化傳統在各個(gè)層面不斷延續，形成了中國人獨具特色的生活方式和情感觀(guān)念。
來(lái)自鄉村的生活和文化，如今已經(jīng)成為廣大城市人向往的對象。對于人們而言，鄉村是一種新的文化和生活經(jīng)驗，是一種新的生活狀態(tài)和價(jià)值理念。鄉土中國對于我們來(lái)說(shuō)，不僅是一部名著(zhù)，更像一份生活的啟示，是一本關(guān)于生活和文化的書(shū)籍。
在現代社會(huì )的大背景下，鄉土中國由它所深究的傳統文化內在邏輯和積極特點(diǎn)來(lái)看，對于我們進(jìn)行精神追求和自我思考時(shí)有著(zhù)十分積極的影響和體現。要關(guān)注和挖掘我們作為城市人的本土文化，努力尋找和發(fā)掘我們生活中的'鄉土彩色，這對于提升人的素養和思維水平有著(zhù)十分正面的推動(dòng)作用。
總之，《鄉土中國》以其深刻的文化分析和深入的社會(huì )調查，揭示出中國鄉村生活的歷史、文化和社會(huì )特征，是人們了解中國社會(huì )變遷和傳統文化的有力輔助工具。對于我們而言，通過(guò)閱讀這部著(zhù)作，我們更加深入地理解和認識中華民族的優(yōu)秀傳統文化，也能夠更好地發(fā)掘鄉村生活的價(jià)值和意義，進(jìn)而更好地追求生活的價(jià)值和意義。
鄉土中國六讀后感 3
這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細細品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國鄉土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復雜化，把復雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉土中國讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉土情味、風(fēng)味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀(guān)念、鄉土問(wèn)題，后面的鄉土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會(huì )、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因為我的'水平和閱歷不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì )讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所了解的鄉村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書(shū)中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農村建設，鄉土工業(yè)的建設似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現，說(shuō)明作者的調查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評，因為我實(shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長(cháng)的的鄉土風(fēng)俗。
鄉土中國六讀后感 4
看完《鄉土中國》的我，感受頗深。
因為之前看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的緣故，當我第一次拿起《鄉土中國》這本書(shū)時(shí)，我內心十分抵觸。但在看《鄉土中國》的時(shí)候，卻慢慢發(fā)現它與《紅樓夢(mèng)》的不同之處，它好像比《紅樓夢(mèng)》更“平易近人”。
《鄉土中國》不像《紅樓夢(mèng)》那樣難懂,文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如《文字下鄉》一篇提到教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻去遠不及他們的靈活敏捷。這很好的說(shuō)明了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處的環(huán)境有關(guān)，鄉下人也并非愚。
《鄉土中國》不像《紅樓夢(mèng)》那樣遠離生活，《差序格局》一篇中提到，我們的'格局好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
《鄉土中國》更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子從個(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的一陣子，久暫相差不遠，但是這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更復雜和嚴格的規律......，只此一家，別無(wú)分店�！耙粋�(gè)小孩子在一時(shí)中所受到的干涉一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指責的次數，在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母少下過(guò)日子為難過(guò)”。它們激起我對此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)已發(fā)了我深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法和合盤(pán)托出在年輕人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育方法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到作者費孝通先生原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我的敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà)：“我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)了，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土地束縛，現在有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是改變，大概會(huì )引起很多人的沉思吧？
總而言之《鄉土中國》讓我收獲了很多。
鄉土中國六讀后感 5
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì )研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會(huì )有著(zhù)太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會(huì )很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(cháng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，因此侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話(huà)我深有體會(huì )，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著(zhù)土地的束縛。
在鄉土社會(huì )在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)了解的社會(huì )里成長(cháng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句，這是出于一種對于了解的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會(huì )的信用不是建立在契約之上的，而是建立在了解的規矩之上，如果社會(huì )的信用是建立在一種了解地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。
還有些鄉土社會(huì )里的'規矩慢慢演變成了鄉土社會(huì )里的傳統，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就利用到自身的身上，周而復始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想中，這是可悲。
不是說(shuō)中國的鄉土社會(huì )就是那樣思想落后、固執不前，其實(shí)只是說(shuō)中國鄉土社會(huì )知識的匱乏。不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了較大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會(huì )能全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(cháng)，我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。
鄉土中國六讀后感 6
前些時(shí)間突然發(fā)現不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(cháng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現代社會(huì )中長(cháng)成，而是確實(shí)在鄉土世界中長(cháng)大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀(guān)點(diǎn)，造成了一種放養的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權利;長(cháng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對我有太嚴格的塑造。
開(kāi)始讀鄉土，開(kāi)始理解鄉土。
從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，中國的.鄉土社會(huì )是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì )被影響，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì )來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒(méi)這么明顯。
男女有別�，F在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會(huì )，男女是有差別的。因為鄉土社會(huì )是一個(gè)安穩的社會(huì )，或者追求的是一個(gè)安穩。而在安穩的社會(huì )中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著(zhù)沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內。而現代社會(huì )是變化的，男女有著(zhù)求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì )產(chǎn)生情感和社會(huì )不穩定因素。
長(cháng)老統治。孩子的成長(cháng)是被文化定型了的。鄉土社會(huì )中，我們沒(méi)有成年的界限，年長(cháng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(cháng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(cháng)者都握著(zhù)教化年輕人的權利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗為導向的社會(huì )中，年幼者可能比年長(cháng)者懂得更多。
無(wú)訟。鄉土社會(huì )中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現代法律中，無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權益。
從欲望到需要。鄉土社會(huì )中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會(huì )中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。
鄉土中國六讀后感 7
我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是在引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結果是否獲得了可靠的知識，那是另一個(gè)問(wèn)題。
教師的職能是什么呢？韓愈在《師說(shuō)》中明確了教師的職責：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比缓�，他又說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！蹦敲�，“道”是什么？
古人學(xué)問(wèn)，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習 “灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。由此可知，所謂的“道”，當具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說(shuō)，真正的老師，所傳授的“道”應該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識和技能，解惑屬于過(guò)程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)。
單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無(wú)法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來(lái)源于哪？學(xué)生對于書(shū)本知識的疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學(xué)習過(guò)程中還是會(huì )有很多疑惑。這些疑惑的來(lái)源統統來(lái)自他們對萬(wàn)物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對班上大部分學(xué)生時(shí)，總會(huì )有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會(huì )問(wèn)到一些我不能回答的問(wèn)題。于情理來(lái)講，我應該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來(lái)說(shuō)，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗不足，沒(méi)有辦法就解決這些問(wèn)題。所以，我對于教師、課堂的'敬畏感就會(huì )更重，這也是我無(wú)法做到創(chuàng )新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長(cháng)，會(huì )有更多的學(xué)生見(jiàn)證。我們一同學(xué)習，一同進(jìn)步！
鄉土中國六讀后感 8
看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì )以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！辟M孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國社會(huì )的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。
中國社會(huì )具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。但是在鄉土社會(huì )在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì )里成長(cháng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句，這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會(huì )的'信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會(huì )的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。
不是說(shuō)中國的鄉土社會(huì )就是那樣思想落后、固執不前，其實(shí)只是說(shuō)中國鄉土社會(huì )知識的匱乏。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會(huì )能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(cháng)，我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。
鄉土中國六讀后感 9
“書(shū)是良藥，可以醫愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過(guò)對《鄉土中國》這本書(shū)的學(xué)習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉土中國》這種的學(xué)術(shù)著(zhù)作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長(cháng)老統治”“文字下鄉”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì )發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著(zhù)不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會(huì )提出概念或作出結論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”；畫(huà)思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò )。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。
再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會(huì )規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì )的面貌，深刻地揭示了鄉土社會(huì )的結構及其本色。在這些觀(guān)點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會(huì )對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著(zhù)“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì )中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的.身份出現，才會(huì )認真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著(zhù)。
這些現象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉觀(guān)察實(shí)踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì )不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！
鄉土中國六讀后感 10
《鄉土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng )作的一本介紹中國基層——農村的一本書(shū)。距離現在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見(jiàn)解去看當時(shí)的農村，還是頗具新鮮感的。
開(kāi)篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉土性的，是由于中國幾千年來(lái)都是農業(yè)大國，鄉下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環(huán)境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話(huà)就可以將想表達的表達的'清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會(huì )的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會(huì )結構是差序結構，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見(jiàn)解獨到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國社會(huì )存在了多年的問(wèn)題。
書(shū)中還提到了很多當時(shí)中國鄉村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(cháng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
其實(shí)書(shū)中的大多數提出的問(wèn)題如今都不復存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì )覺(jué)得心安�！边@大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國！
鄉土中國六讀后感 11
人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭執的�；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè )，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì )發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì )的一份子。作為偽社會(huì )性動(dòng)物，人本不習慣于現代社會(huì )嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì )對陌生人感到淡漠，會(huì )為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
其二，在于社會(huì )中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì )利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì )上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉土社會(huì )中對于群己關(guān)系的界定，在現代社會(huì )的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會(huì )的規則運用于法治社會(huì )中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉土社會(huì )中群己關(guān)系的認識與現代社會(huì )的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費孝通先生所提出問(wèn)題的.后續。也就是說(shuō)，鄉土中國的社會(huì )慣性仍舊存在。
而現存的問(wèn)題既然屬于鄉土社會(huì )的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話(huà)，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì )被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉土中國六讀后感 12
《鄉土中國》是一部由費孝通先生撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)著(zhù)作，該書(shū)以通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，結合中外文化的對比和豐富的例證，通過(guò)對中國鄉土社會(huì )各個(gè)方面的深入分析，深刻揭示了其本質(zhì)和特征。懷著(zhù)激動(dòng)的心情讀完《鄉土中國》，我深受啟發(fā)，體會(huì )到了什么叫開(kāi)卷有益。
書(shū)中對“差序格局”的探討，讓我對中國鄉土社會(huì )的人際關(guān)系結構有了比較深刻的認識，我認識到“差序格局”是以“己”為中心的`自我主義，一切利益、價(jià)值以自己為出發(fā)點(diǎn)。尤其是作者在具體闡述“差序格局”時(shí)，以西方社會(huì )為對照，以“捆柴”為喻，說(shuō)明西洋社會(huì )是群己、人己界限分明的團體格局；以“同心圓水紋波”為喻，說(shuō)明中國鄉土社會(huì )是以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己界線(xiàn)可伸可縮。這兩個(gè)比喻把原本抽象的道理一下子就講清楚了，可謂是神來(lái)之筆。
書(shū)中對“男女有別”的探討，也給我留下了深刻的印象。我認識到：在鄉土社會(huì )，相互了解是穩定社會(huì )關(guān)系的力量；男女有別原則，有利于抑制感情，促進(jìn)社會(huì )關(guān)系穩定；男女有別的結果是，家族代替家庭，中國傳統的感情定向偏向同性方面發(fā)展，缺乏兩性求同的努力使鄉土社會(huì )附上追求實(shí)利的現實(shí)色彩；男女有別的鴻溝來(lái)自鄉土社會(huì )追求穩定的社會(huì )秩序。在鄉土社會(huì )中，男女有著(zhù)不同的社會(huì )角色和責任，這種差異在傳統文化中被強調和繼承。雖然現代社會(huì )中，男女平等的觀(guān)念已經(jīng)深入人心，但是在一些傳統觀(guān)念根深蒂固的鄉村地區，男女有別的觀(guān)念仍頑固地存在著(zhù)，需要在推進(jìn)社會(huì )主義新農村法治文化建設的過(guò)程中引導村民不斷改進(jìn)。
書(shū)中對家族、血緣和地緣的探討，也讓我深思。在中國鄉土社會(huì )中，家族和血緣關(guān)系是非常重要的，它們不僅是社會(huì )結構的基礎，也是人們情感聯(lián)系的紐帶。地緣關(guān)系也同樣重要，人們在同一個(gè)地方生活和工作，形成了一種共同的文化認同和歸屬感。
閱讀《鄉土中國》，我深深地意識到，作為一個(gè)中國人，我們應該全面了解中國鄉土社會(huì )的特征并思考其對現代社會(huì )的影響，要積極汲取鄉土文化中的精華，并使之發(fā)揚光大，自覺(jué)摒棄鄉土文化中的糟粕，積極為鄉村振興貢獻自己的智慧和力量。
鄉土中國六讀后感 13
這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō)，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案。以后閱讀的大方向應該會(huì )是這種淺淺的學(xué)術(shù)著(zhù)作。鄉土中國，應該是本關(guān)于社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，內容篇幅不長(cháng)，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨讀理解也不會(huì )太困難，所以前面有未理解的，也不會(huì )太影響后面的閱讀，對于我這樣想進(jìn)入觀(guān)望的門(mén)外漢很友好。每讀完一章都像上了一節收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷?shū)的內容，講的是現代化之前的社會(huì )結構也就是鄉土結構的中國同現代社會(huì )結構的`對比，著(zhù)重分析鄉土結構下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權利……這些在其結構下的表現和出現的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了，現在我還記得的觀(guān)點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現代社會(huì )，鄉土社會(huì )的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )。這樣的社會(huì )跟西方文化里的社會(huì )有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個(gè)特定的東西。反觀(guān)鄉土中國，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀(guān)園的盛況可見(jiàn)一斑。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落，大觀(guān)園里面的表親這些都不得不離開(kāi)。
這個(gè)差序導致的伸縮，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡(jiǎn)單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會(huì )同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì )中的幾種權利，長(cháng)老權利，即聽(tīng)從長(cháng)輩的命令；橫暴權利，即沖突壓迫時(shí)的；同意權利，就是為了高效合作出現的權利。這些的劃分和出現原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉土中國，其實(shí)離我們現在的社會(huì )有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉土中國的影子。對這本書(shū)理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來(lái)定會(huì )不知所言。
鄉土中國六讀后感 14
《鄉土中國》以貼近生活的語(yǔ)言，為我們揭開(kāi)了中國傳統農村社會(huì )的神秘面紗。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我仿佛穿越時(shí)空，回到了那個(gè)充滿(mǎn)生機與矛盾、溫情與沖突交織的鄉村田野。書(shū)中不僅描繪了鄉村的自然風(fēng)光和人文景觀(guān)，更重要的是它深刻揭示了鄉土社會(huì )的基本結構和運行機制，讓我對中國傳統文化和社會(huì )有了更深層次的理解。
書(shū)中最吸引我的部分是對農村社會(huì )關(guān)系的細致剖析。費先生用“差序格局”這一概念，形象地說(shuō)明了中國農村中人際關(guān)系的復雜性。這種基于血緣、地緣和利益關(guān)系的等級序列，構成了一個(gè)錯綜復雜的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )。在這樣的格局下，每個(gè)人都清楚自己的位置和應承擔的角色。讀完這部分內容，我不禁反思現代城市社會(huì )中人與人之間日漸淡薄的`聯(lián)系，是否也在某種程度上失去了這樣的緊密與溫暖。
書(shū)中對傳統習俗和儀式的描述同樣令人印象深刻。它們不僅僅是一些表面的風(fēng)俗活動(dòng)，更是維系社會(huì )秩序和傳承文化的重要方式。比如婚喪嫁娶等儀式，反映了人們對于生命過(guò)程的敬畏和對于家族、親情的重視。這些習俗和儀式在今天許多地方仍然得以保留，雖然形式上有所變化，但依然承載著(zhù)世代相傳的情感和記憶。此外，費先生還指出了鄉土社會(huì )中存在的一些問(wèn)題，如權力結構的不公、資源的不平等分配等。這些問(wèn)題在現代化的進(jìn)程中得到了一定程度的緩解，但并未完全解決。這讓我認識到，傳統與現代并不是簡(jiǎn)單的對立關(guān)系，而是需要我們去不斷探索和調和的復雜關(guān)系。
在閱讀《鄉土中國》的過(guò)程中，我被深深打動(dòng)的是費先生對于普通農民的深切同情和理解。他沒(méi)有站在高處俯視，而是深入到農民的生活中去，試圖從他們的視角出發(fā)來(lái)理解這個(gè)社會(huì )。這種平民立場(chǎng)和人文關(guān)懷，是我們每個(gè)研究社會(huì )科學(xué)的人都應該學(xué)習的�？傊�，其不僅為我打開(kāi)了了解中國傳統鄉村社會(huì )的大門(mén)，更激發(fā)了我對傳統文化和社會(huì )結構深層次思考的興趣。在快速變化的今天，我們不應忘記那些根植于土地的傳統文化和生活方式，它們是我們民族精神的一部分，也是我們共同的記憶和情感所在。愿我們都能像費先生一樣，帶著(zhù)對土地和人民的深情，去理解過(guò)去，審視現在，展望未來(lái)。
鄉土中國六讀后感 15
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì )研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會(huì )有著(zhù)太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會(huì )很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(cháng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話(huà)我深有體會(huì )，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著(zhù)土地的束縛。
在鄉土社會(huì )在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì )里成長(cháng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句,這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會(huì )的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會(huì )的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。
還有些鄉土社會(huì )里的規矩慢慢演變成了鄉土社會(huì )里的傳統，人們從上一代學(xué)到的`知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說(shuō)中國的鄉土社會(huì )就是那樣思想落后、固執不前，其實(shí)只是說(shuō)中國鄉土社會(huì )知識的匱乏。不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會(huì )能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(cháng)，我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。
鄉土中國六讀后感 16
剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自身改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的`需要關(guān)于，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自身的生活，的確擁有與自身關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指摘的次數。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭�(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自身知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自身可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà)：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會(huì )引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉土中國六讀后感 17
鄉土文化中一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是局限性，這個(gè)局限性既包括地域上的局限，也包括思想上的局限、歷史上的局限和文化上的局限。在鄉土社會(huì )，人與人共同處在一個(gè)不大的圈子里，鄉里鄉親，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，相互間非常熟捻。由于世世代代都扎根于一片土地，自然約定俗成了一種秩序，我們可以稱(chēng)為鄉約或族規等等。這些規矩人人共同遵守著(zhù)，誰(shuí)違背了它，誰(shuí)就是道德破壞，更不要說(shuō)打官司了。在鄉村社會(huì )看來(lái)，做人行事都靠規矩這個(gè)“良心”，依靠法律解決事情無(wú)疑是非�？蓯u的。
這種秩序、規矩，用現在話(huà)說(shuō)就是道德，就是世世代代傳承下來(lái)的行為規范，刻在了鄉里人的骨子里。因此，打官司便成為了一種非必須的，甚至羞恥的解決事情途徑。鄉土社會(huì )是無(wú)訟的，它是一種禮治社會(huì )，強調的是知書(shū)達理、潔身自愛(ài)、修身克己。同樣的，現代社會(huì )是法治社會(huì )，是有訴訟的，侵犯了權力，就應受到刑罰。有個(gè)例子：在鄉土社會(huì )，人們抓住了偷東西的賊，把他打了一頓自然是正常的，但是法治社會(huì )法律卻是有罪的，是可以判刑的。在這方面，鄉土社會(huì )與現代法治社會(huì )看似有沖突的？將法律引入了鄉下，破壞了原先的禮，又沒(méi)有成功立成現在的法。所以，法律要引入鄉下，首先要在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上進(jìn)行變革。就當代中國而言，我們要堅持法治，更要弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統文化。
再談《長(cháng)老統治》，這是要提到兩個(gè)專(zhuān)有名詞，橫暴權力和教化權力。長(cháng)老統治無(wú)疑兼具了兩者，它有很強的專(zhuān)制性。大家細想，父母從小對你的.管教，是不是帶有強制性，這種教化沒(méi)有惡意，更多是為了你更好的成長(cháng)，讓你在這個(gè)社會(huì )不顯得那么格格不入。一個(gè)人生下來(lái)并不是可以干任何事的，就如他出門(mén)必須穿衣服、吃飯應禮讓老人先動(dòng)筷子一樣。這種約束不需要民主協(xié)商，具有專(zhuān)制獨裁的特征，雖沒(méi)有任何一條法律規定要這樣，但孩子們必須這樣做。因此，除去不民主的橫暴權力，它更帶有一種教化性質(zhì)，所謂的長(cháng)老統治就是一種“家長(cháng)式的統治”。不可否認的是，每個(gè)部落內部的人們基于某種地域文化影響，有些事也采取商量、舉手表決的方式。
費孝通的《鄉土中國》將農學(xué)、社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)融合在一起，使得這本書(shū)視角變得宏偉起來(lái)，具有一種獨特的歷史視角，值得反復品讀。
鄉土中國六讀后感 18
《鄉土中國》一書(shū)是社會(huì )學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現實(shí)意義，是中國傳統文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對我國的很的社會(huì )現象進(jìn)行了深層次剖析。
我對該著(zhù)作的認識是逐步加深的，我認為這部社會(huì )學(xué)巨著(zhù)不應在當今社會(huì )受到冷落。反復讀了《鄉土中國》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統文化是屬于農業(yè)文明，中國是以農業(yè)為根基的文明古國。整個(gè)中原文化都建立在對土地深厚的.依賴(lài)之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì )較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房?jì)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì )除原因。
二是“熟人社會(huì )”，由于鄉土社會(huì )傳統，從而著(zhù)成了一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯的社會(huì )。
鄉土社會(huì )發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)娜硕际鞘煜さ�，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著(zhù)同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的熟人社會(huì )。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會(huì )。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現象。因為鄉土社會(huì )要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉上中國》主要的感受。
《鄉土中國》這本書(shū)除了增切我們看問(wèn)題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問(wèn)題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問(wèn)題，
鄉土中國六讀后感 19
讀完費老的《鄉土中國》，我體會(huì )到中國傳統社會(huì )里有一種特別的體系，支配著(zhù)鄉土社會(huì )生活的各個(gè)方面。其中《男女有別》這一章節給我留下了深刻的印象。
《男女有別》主要闡述了中國傳統里感情定向的基本問(wèn)題。書(shū)中提出下文的兩種文化模式，費孝通對于這兩種文化模式——“阿波羅式”和“浮士德式”做了詳細解釋?zhuān)謩e用鄉土社會(huì )和現代社會(huì )作為例子進(jìn)行對比，闡明了這兩種文化模式。
“阿波羅式”產(chǎn)生了“男女有別”這一概念，也就是其在鄉土社會(huì )中取得穩定的原因。鄉土社會(huì )中男女分工明確，男耕女織，男女在生活上處于隔離狀態(tài)，就能避免發(fā)生感情，這就是男女有別原則�！澳信谑懿挥H”固化在鄉土社會(huì )的思想里，鄉土社會(huì )里男女只需完成生育事業(yè)，按一定的'規則分工合作，無(wú)須有感情；即便有，也只是維系家庭的親情，維持著(zhù)家族事業(yè)的穩定。
“男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方面去發(fā)展”，這是費孝通先生對鄉土社會(huì )里男女關(guān)系的理解。鄉土社會(huì )里男女形態(tài)延續為事業(yè)社群，即為家庭。中國的“家庭”一詞，有“安居”和“樂(lè )業(yè)”的意思，是以血緣為紐帶和男女婚姻結構組成的家族形態(tài)。
而“浮士德式”文化模式恰恰相反，浮士德式作為現代社會(huì )的感情定向，與鄉土社會(huì )不同的是：它強調兩性關(guān)系在創(chuàng )造中統一。浮士德同時(shí)也是感情的象征，它講究心理上的契洽，追求靈魂上的伴侶。鄉土社會(huì )通常都講究門(mén)第、父母之命；現代社會(huì )則相反，現代社會(huì )充滿(mǎn)競爭沖突，需要人不斷認識、接觸外界，打破隔離，因此也不存在男女有別。男女之間不存在差異性，女子也一樣能讀書(shū)，在外工作。鄉土社會(huì )是一個(gè)男女有別的社會(huì )，與之相反的浮士德主導式的現代社會(huì )男女關(guān)系較為自由。
誠然，浮士德式講究推陳出新，但其打破了鄉土社會(huì )的穩定，而鄉土社會(huì )中家族事業(yè)綿延得以維持，卻是浮士德式?jīng)]有的。
我們要在鄉土社會(huì )和現代社會(huì )中尋求統一，不但做到維持綿延家族事業(yè)，穩定兩性情感，還要走出一條真正符合新時(shí)代發(fā)展特征的新道路。
鄉土中國六讀后感 20
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉土社會(huì )的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書(shū)的學(xué)習，不僅僅是透過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的'閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。
但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。
鄉土中國六讀后感 21
每次拜讀費老的文章，他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱(chēng)贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段，體驗過(guò)人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì )用煽情的華而不實(shí)的文字去表達你的觀(guān)點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話(huà)顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進(jìn)入正題吧，《鄉土中國》是學(xué)術(shù)界公認的'中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書(shū)的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對我們的學(xué)習大有益處的。而且這本書(shū)給我帶來(lái)了極大的感悟。第一點(diǎn)，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面”，通篇看下來(lái)，在我看來(lái)，“鄉土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統文化影響的鄉土社會(huì )。小農經(jīng)濟，自給自足，穩而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩而慢變”，該書(shū)全篇大多依據于此，鄉土社會(huì )是非常穩定的，人民是固定在土地上的，鄉土社會(huì )是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開(kāi)篇提到鄉土社會(huì )的本色，“鄉土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會(huì )是鄉土的”，從宏觀(guān)上論述了中國社會(huì )的鄉土性。所說(shuō)的“土”，是指泥土，鄉下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統，鄉土社會(huì )的人們不論在哪，都離不開(kāi)泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿印�，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了”。如文章所說(shuō)“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過(guò)于飽和了，才會(huì )有人離開(kāi)�！巴痢惫潭ㄖ�(zhù)人，這是鄉土社會(huì )穩定的一個(gè)重要原因�？纯次覀儸F代社會(huì )，國家提出“十八億畝耕地紅線(xiàn)”是為了什么?因為土地是固定著(zhù)人，使社會(huì )安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作，但是種著(zhù)這塊地，最起碼能保證溫飽
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《鄉土中國》是費孝通老先生的代表之作，是一部描述中國農村社會(huì )的經(jīng)典之作。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)并有所感悟，對中國傳統的農村社會(huì )有了更加深入的了解與認識。
費老先生在書(shū)中仔細闡述了中國農村社會(huì )的基本特征與內在邏輯。他指出了，中國是一個(gè)農業(yè)大國，農村社會(huì )是中國社會(huì )的基礎。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國農村社會(huì )形成了相當獨特的鄉土文化與社會(huì )結構。這種鄉土文化與社會(huì )結構很大程度上決定了如今中國人的思維方式、行為模式和價(jià)值觀(guān)。
通過(guò)閱讀《鄉土中國》，我對中國農村社會(huì )的家庭結構、婚姻制度、土地制度、宗教信仰等方面的特點(diǎn)有了一定的了解。這些特征不僅反映了農村社會(huì )的經(jīng)濟文化狀況，也影響著(zhù)農民的生活方式與思想觀(guān)念。例如，費老先生就在文中提到了“差序格局”的概念，即在中國傳統社會(huì )中，人與人之間的關(guān)系是按照親疏遠近的原則來(lái)進(jìn)行排序的。這種關(guān)系觀(guān)念在農村社會(huì )中特別明顯，深深影響著(zhù)人們的行為和溝通方式。
此外，費老先生還對中國農村社會(huì )的現代化問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。他指出，隨著(zhù)現代化進(jìn)程的加快，農村社會(huì )面臨著(zhù)前所未有的挑戰與變革。傳統的鄉土文化和社會(huì )結構在現代化的沖擊下正在走向逐漸瓦解，農民的.生活方式與思想觀(guān)念也在發(fā)生著(zhù)深刻變化。然而，這種改變并不是一蹴而就的，需要走過(guò)一個(gè)漫長(cháng)的進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要關(guān)注到農民的生活狀況和發(fā)展需求，促進(jìn)農村社會(huì )的和諧美好發(fā)展。
在閱讀《鄉土中國》的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了很多知識，而且對自己的家鄉和親人們有了更深刻的認識和了解。我開(kāi)始意識到，雖然我已經(jīng)離開(kāi)了家鄉，但我的根仍然在那里，在那遙遠的鄉村。對于家鄉的情感和記憶，將會(huì )成為我生命中不可或缺的一部分。同時(shí)，我也明白了自己肩負的責任和使命，我會(huì )努力學(xué)習和工作，為家鄉的發(fā)展貢獻自己的一份力量。
鄉土社會(huì )是我們民族的根基，是我們文化的源泉。我們應該關(guān)注鄉土社會(huì )的問(wèn)題，努力推動(dòng)鄉土社會(huì )的改革和發(fā)展，使鄉土社會(huì )與現代社會(huì )相融合，共同構建一個(gè)繁榮昌盛的國家。
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當我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們去讀。
文章開(kāi)篇即提到“中國社會(huì )的基層是鄉土性的”。說(shuō)明中國從根本上講是一個(gè)農業(yè)大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個(gè)稱(chēng)呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著(zhù)幾分蔑視，意味著(zhù)農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì )時(shí)期，自己自足的小農經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì )“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的'農業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對于農業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對中國社會(huì )有重要意義。
在“文字下鄉”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們在生活上社會(huì )作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著(zhù)人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。所以，在鄉土社會(huì )這一熟人社會(huì )中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達和交流，所以文字下鄉必定會(huì )受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉土社會(huì )中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會(huì )中。也就是現只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
《鄉土中國》這本著(zhù)作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強的理論深度的著(zhù)作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著(zhù)名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國鄉土社會(huì )特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì )。而今，在黨的領(lǐng)導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì )生活更讓人期待。全民踐行社會(huì )主義核心主義價(jià)值觀(guān)，建設有中國特色的社會(huì )主義已成為新一代中國社會(huì )的必然發(fā)展方向！
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對于費孝通先生的書(shū)，一直有耳聞，但從未拜讀過(guò)，這次有機會(huì )，看了一本書(shū)，有兩部費孝通先生的作品，就是《鄉土中國 生育制度》，土地與生育長(cháng)久以來(lái)都是我們普通老百姓最為關(guān)心的話(huà)題。 費孝通的社會(huì )學(xué)論著(zhù)《鄉土中國》首次出版于1948年，距今已有數十年，書(shū)中的論述，放在當下也不過(guò)時(shí)，很多中國人至今仍保留的行為習慣、思想觀(guān)念都可以在本書(shū)中找到源頭。
我們國家是一個(gè)農業(yè)大國，我們有著(zhù)歷史悠久的農耕文明，我國的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農業(yè)生產(chǎn)的人口眾多，這些讓我們的鄉土氣息變的濃重起來(lái)。書(shū)中通過(guò)14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉土氣息的中國。鄉土也就是土地，數千年的農耕文化，造就了我們對于土地的極端追求。而對于土地的追求，又是我們中華民族穩定的前提，土地是不動(dòng)的，我們靠著(zhù)土地生活，所以穩定讓我們的生活也處于穩定的狀態(tài)之中。穩定有穩定的好處，穩定讓我們國人不喜歡背井離鄉，穩定讓我們即使在外打工，過(guò)年的時(shí)候，千難萬(wàn)難也要回到家鄉，可以看看我們每年的春運大軍。地緣讓許多鄉村得以延續，鄉村又是人們血緣關(guān)系的保證。所以這些前提讓我們中國的基層穩定發(fā)展，基層的穩定又保證了整體的穩定，是我們國家和諧發(fā)展的有力保證。
我們國家的生育制度歷經(jīng)了多個(gè)階段，從人多力量大到只生一個(gè)好，從單獨二孩到全面開(kāi)放二胎，再到現在的放開(kāi)生育。在很短的時(shí)間內，我們國家改變了數次政策，計劃永遠不如變化大，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是我們無(wú)法去干涉的，所以只能我們人類(lèi)去適應社會(huì )的`發(fā)展。生育制度事關(guān)種族延續，我們中華民族數千年的文明沒(méi)有中斷，就是因為我們民族數千年以來(lái)的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續的重要保證。生育制度不是簡(jiǎn)單的生育，費孝通告訴我們，在這背后有著(zhù)錯綜復雜的背景，婚姻，家庭，社會(huì )等等，我們誰(shuí)也離不開(kāi)這些方面。但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，越來(lái)越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國家已經(jīng)步入老齡化社會(huì )，人口負增長(cháng)也將會(huì )是我們將面臨的問(wèn)題。人口年齡的失衡會(huì )對社會(huì )造成一系列的負面影響。 費孝通先生的作品，讓我對于鄉土，對于生育有了和以前不一樣的理解。
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