理想國讀后感

　　讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的理想國讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

　　在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

　　柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。

　　在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。

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