關(guān)于理想國讀書(shū)報告
在學(xué)習、工作生活中，報告與我們愈發(fā)關(guān)系密切，其在寫(xiě)作上具有一定的竅門(mén)。我敢肯定，大部分人都對寫(xiě)報告很是頭疼的，以下是小編為大家整理的關(guān)于理想國讀書(shū)報告，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
關(guān)于理想國讀書(shū)報告1
我所讀的書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》 ，譯本是商務(wù)印書(shū)館20xx年版，由郭斌和、張竹明老師翻譯。事實(shí)上我覺(jué)得柏拉圖不論家庭背景、社會(huì )背景還是人生經(jīng)歷都與我國古代著(zhù)名教育家孔子極為相似，他們的人生階段也大致相似，從壯志雄心投身政治事業(yè)到困心衡慮久而彌堅再到心有余而力不足開(kāi)始撰書(shū)立冊。而柏拉圖書(shū)札中對后人影響深遠、奉為經(jīng)典的《理想國》是柏拉圖壯年時(shí)期的著(zhù)作。整一部《理想國》以對話(huà)形式展開(kāi)，借用他的老師蘇格拉底和他人對話(huà)的形式（部分經(jīng)考證為偽作）討論了社會(huì )生活人生哲理等一系列問(wèn)題，綜合性極強。后人從中受益匪淺，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，所以此書(shū)被西方知識界稱(chēng)為必讀之書(shū)。
全書(shū)有太多精辟地道的見(jiàn)解，難以用詞語(yǔ)來(lái)表達，其中思想還有思考的方法對于一般人而言要完全把握領(lǐng)悟我想是十分困難的，同時(shí)很重要的是，《理想國》一書(shū)是全篇是流暢的對話(huà)，從中攫取一段來(lái)闡明含義十分困難的，也可能有斷章取義之嫌。所以以下只是我個(gè)人對于全書(shū)部分內容的看法和感悟。
我覺(jué)得全書(shū)一二卷便很有意思，但是又難以把兩卷內容面面俱到地闡述完整，所以我就單講全書(shū)第一卷（P1—P43）的內容和我的感悟。全書(shū)第一卷主要圍繞“正義”展開(kāi)討論。首先不得不說(shuō)郭、張兩位老師功力極深，翻譯很到位，其次我對于辯論法運用的理解也更深了（雖然很多感覺(jué)上是詭辯，如偷換概念、轉移話(huà)題等），然后最重要的是其中對于“正義”的思辨�！罢x”這個(gè)詞范圍極其寬泛，很難對它下準確的定義，而這正是這一卷所想做（雖然沒(méi)有得出結果），一開(kāi)始的定義是西蒙尼得的說(shuō)法“欠債還債就是正義”（P6），之后對什么是“還債”進(jìn)行了解釋?zhuān)业睦斫馐恰耙缘聢蟮�，以怨報怨”，也就是“把善給予友人，把惡給予敵人”（P8），然后話(huà)題變成“正義的作用”，“正義在什么情況下才是正義”（P8—P13）,之后修改了之前對“正義”的定義（P13）（順帶對片面利用“正義”為所欲為的貴族進(jìn)行了小小的批判），其后有個(gè)古希臘人忍不住了（眾人皆知，古希臘流行辯論），和蘇格拉底一番對話(huà)（P16—P17）之后（這段對話(huà)很有意思，就是兩個(gè)人互抓對方的語(yǔ)言漏洞）提出了對于“正義”的另一種定義“正義是強者的利益”（P18起），也就是說(shuō)，它是一種用于不損害且為強勢者提供利益的手段和工具，很顯然的，眾人都不太同意這種觀(guān)點(diǎn)（P27），因為這涉及到了另一個(gè)問(wèn)題，也就是我難道就該做一個(gè)強勢的人才最有利？才最能伸張正義？且不論這里的正義到底該如何判定，單就成為強勢者而言，或許就會(huì )被認為是一個(gè)十足自私的人，因為很少有人會(huì )響應你。自然而然地，我們親愛(ài)的蘇格拉底提出了反駁（P27—P30），他的觀(guān)點(diǎn)大致來(lái)說(shuō)就是：正義并不是強者的利益，而是在給予弱者利益的同時(shí)，弱者對你的回饋（這是對之前觀(guān)點(diǎn)的更正）。然后話(huà)題繼續轉移，變成“正義”對于生活是不是有益？蘇格拉底提出的觀(guān)點(diǎn)是：即便是不正義的存在，只要需要相處，也必須有正義來(lái)維持。同時(shí)在之后的對話(huà)中，話(huà)題不斷變換（正義的善惡?jiǎn)?wèn)題道德問(wèn)題等），雖然偏離了對“正義”下定義的初衷，但是其精髓在于對于“正義”的反復辯證思考推敲，從對“正義”的思辨過(guò)程中發(fā)生智慧之間的交流碰撞。而個(gè)人認為事實(shí)上，這也是本書(shū)的魅力所在�！罢軐W(xué)”一詞在希臘語(yǔ)中原義為“愛(ài)知”，就是愛(ài)知識、追求知識；它注重結果但更注重這一個(gè)過(guò)程，從這一過(guò)程才產(chǎn)生了新智慧。
整一本《理想國》其實(shí)主要便是在從不同的角度上討論“正義”，什么是“正義”？怎么樣做才算是“正義”？個(gè)人的“正義”和城邦的“正義”（對于今天來(lái)說(shuō)就是國家）有什么關(guān)系？.......等等。而在這一整個(gè)對話(huà)中，柏拉圖借老師蘇格拉底之口來(lái)闡述了如何構建一個(gè)他心目中的理想國家（我認為這就是他對“正義”的定義和尋求“正義”的真正目的所在）。他把自己的經(jīng)歷和思考整合起來(lái)，通過(guò)對話(huà)的形式，從生活所能涉及的各方面來(lái)說(shuō)明他認為行得通的做法。整一本書(shū)的結構很?chē)缹?shí)，柏拉圖大概把他所能想到的治理完美國家所需的因
素都考慮到了。比如：對于一個(gè)理想國的政治體制和結構來(lái)說(shuō)，他認為公民在其中扮演的角色應當是分工十分明確的，即統治階層負責領(lǐng)導治理國家，群眾則不需要承擔行政事務(wù)，僅僅進(jìn)行生產(chǎn)就行了，也就是說(shuō)，領(lǐng)導階層在受群眾的供養之后，保證群眾的生活、教育等問(wèn)題得到解決（也就是之前所說(shuō)的“正義并不是強者的利益，而是在給予弱者利益的同時(shí)，弱者對你的回饋”）。但是我認為這其中有一點(diǎn)很重要，那就是這個(gè)領(lǐng)導階層必須有相當多一部分群眾信任，否則便是行不通的（做不到這一點(diǎn)那么“正義”就變成了完全的強者的利益而不顧及弱者）。也就是說(shuō)領(lǐng)導必須要做得好才行。而柏拉圖顯然考慮到了這些問(wèn)題，因此在之后的幾卷內容里便談到了教育的問(wèn)題。
同時(shí)，我覺(jué)得整本《理想國》出彩的地方不單是對于一個(gè)完美國度的規劃，它其中的對話(huà)技巧（辯論技巧）也很吸引人，一段段嚴密的論證、一次次尋找對方漏洞反駁對方觀(guān)點(diǎn)（里面有很多辯證方法，還有不少我感覺(jué)是詭辯方法），這對于思維的開(kāi)拓，語(yǔ)言能力的培養都十分有用，令我獲益匪淺。
總的來(lái)說(shuō)，《理想國》的的確確堪稱(chēng)經(jīng)典，因為它不失語(yǔ)言的優(yōu)美性（其中部分我想也歸功于翻譯者的功勞）的同時(shí)，又兼顧邏輯嚴密性。柏拉圖對于“正義”對于“理想國”的思考，對于一個(gè)青年的世界觀(guān)的塑造有很大的作用，對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，其實(shí)也有很多可以參考的地方（比如教育問(wèn)題等等）。我在讀這本書(shū)的時(shí)候思考了很多，邊讀邊思考，最后感覺(jué)學(xué)到了不少東西，但是還是覺(jué)得有許多地方可以繼續挖掘，我想這大概也是一本經(jīng)典可以被奉為經(jīng)典的原因吧！
第二篇：柏拉圖《理想國》讀書(shū)報告 3100字
一、書(shū)名：《理想國》（前五卷）
二、著(zhù)者：柏拉圖
三、頁(yè)數：157
四、內容概要第一卷 蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠之后被玻勒馬霍斯請回了家，與他的友人開(kāi)始了關(guān)于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時(shí)，蘇格拉底運用了“精神助產(chǎn)術(shù)”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯誤主張。并讓克法洛斯意識到金錢(qián)不能代替內心的'滿(mǎn)足和寧靜。特別是對于壞人。在接下來(lái)與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過(guò)討論利益和德性的問(wèn)題，反駁了對方正義就是強者的利益的觀(guān)點(diǎn)、不正義是強有力的觀(guān)點(diǎn)。
第二卷 格勞孔向蘇格拉底提出質(zhì)疑，他與其弟阿得曼托斯提出正義與不正義的后果和利益不同，認為不正義對自己會(huì )更有利。蘇格拉底“由大見(jiàn)小”，開(kāi)始闡述城邦的正義。理想國的命題就此展開(kāi)。討論了有關(guān)國家中的社會(huì )分工問(wèn)題。他講述了怎樣組成一個(gè)健康的城邦。接著(zhù)話(huà)題從關(guān)于“護衛者”的討論轉到了教育上。他認為真正善的城邦護衛者的天性里把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結合起來(lái)。兒童易被塑造，要給兒童講最優(yōu)美高尚的、編得好的故事。蘇格拉底認為詩(shī)歌和音樂(lè )不可褻神。不能把神描繪得丑惡不堪。
第三卷 進(jìn)一步討論教育的問(wèn)題。蘇格拉底認為文藝作品中不應展示假惡丑的主張，音樂(lè )也是一樣。通過(guò)討論“模仿”的問(wèn)題，他表示對戲劇恨厭惡。這一切都是因為“音樂(lè )教育的最后目的在于達到對美的愛(ài)�！薄耙魳�(lè )教育之后，年輕人應該接受體育鍛煉�！倍皇菍r(shí)間浪費在訴訟或就醫之類(lèi)的事情上。教育之后自然是考察。
第四卷 蘇格拉底提到了護衛者。講述了護衛者的責任、標準以及如何教育培養�！安蛔岓w育和音樂(lè )翻新”、國家的四種品質(zhì)；節制、勇敢、智慧、正義、國家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者組成一樣，靈魂由欲望、激情和理智組成。蘇格拉底認為城邦的品質(zhì)與其居民的品質(zhì)是一致的。
第五卷 蘇格拉底想要論述很多不同種類(lèi)的政體，講述了婦女和兒童的問(wèn)題。他的主要觀(guān)點(diǎn)是女人應該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰(shuí)是自己的子女，子女也不知道誰(shuí)是自己的父母。他認為給男女提供同等的教育，二者的天然稟賦是一樣的，在工作方面男女平等；還談到了優(yōu)生優(yōu)育和幼兒教育問(wèn)題。在士兵的行動(dòng)準則之后，蘇格拉底說(shuō)出了哲人做王的觀(guān)點(diǎn)。 還有關(guān)于什么是“意見(jiàn)”的論證。
五、讀后心得：我印象最深的是蘇格拉底對于正義和不正義的論證。人們總是認為堅持正義的正直的人比起其他人來(lái)說(shuō)會(huì )吃很多的虧，也會(huì )受很多的苦，色拉敘馬霍斯用牧羊人與羊的例子，來(lái)說(shuō)明牧羊人只是想喂飽羊來(lái)使自己獲得最多的利益。認為不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。正義是為強者的利益服務(wù)的，而不正義對一個(gè)人自己有好處、有利益。即使是到了現在，當你用正當的手段朝著(zhù)你的目標辛辛苦苦奮斗時(shí)，有人會(huì )以一些非正義的手段來(lái)快速地實(shí)現自己的愿望，看起來(lái)不正義的人總是比正義的人能力強，因為真正正義的人在做事時(shí)會(huì )受很多原則的限制。格老孔的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一點(diǎn)--正義的本質(zhì)
和起源。人們說(shuō)：作不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過(guò)干不正義所得的利。所以人們在彼此交往中既嘗到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專(zhuān)嘗甜頭不吃苦頭的人，覺(jué)得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì )愿意和別人訂什么契約，答應既不害人也不受害--除非他瘋了。第二點(diǎn)。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒(méi)有本事作惡。他認為在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì )去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。
阿得曼托斯認為正義不是人甘心所為，為名聲出節制和正義固然美，但是艱苦�？v欲和不正義則愉快，容易，他們說(shuō)指責不正義為寡廉鮮恥，不過(guò)流俗之見(jiàn)一番空論罷了。他們說(shuō)不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢(qián)有勢的壞人有福氣，不論當眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。這也就是說(shuō)人雖然都知道正義是對的，可是迫于現實(shí)，不得不低頭。雖然嘴上對不正義人不屑一顧，但心里還是很羨慕不正義所帶來(lái)的利益的。甚至有人認為正義是無(wú)能的代名詞，因為他沒(méi)有能力通過(guò)所謂的不正義的手段獲得自己想要的利益，從而就把自己歸為“正義者”的行列之中，由此落得了個(gè)好名聲。我認為確實(shí)有這樣的人存在，但這種人的行為稱(chēng)不上“正義”,是偽裝出來(lái)的,真正正直的人是由內而外的，即使有比較偏激的人認為一個(gè)無(wú)知加低能的人一定是善良而又正直的，正直也并不代表著(zhù)無(wú)知和低能，正直的人有自己的處世原則，不會(huì )專(zhuān)靠玩弄卑鄙的手段為生或者達到自己的目標。蘇格拉底認為一個(gè)城邦之中，護衛者的責任很重要，護衛者除了要有強健的體魄外，還應是意氣風(fēng)發(fā)的，同時(shí)應該對自己人溫和，對敵人兇狠。否則，用不著(zhù)敵人來(lái)消滅，他們自己就先消滅自己了。一個(gè)好的護衛者必須是一個(gè)既溫和，又剛烈的人，這是兩種相反的性格，但對于他們來(lái)說(shuō)二者缺一不可。蘇格拉底又說(shuō):“我們可以在一個(gè)真正善的城邦護衛者的天性里把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結合起來(lái)了”。所以說(shuō)不正義的人未必就比正義的人有力。正義的人也可以是出類(lèi)拔萃的人。不正義的人和正義的人都會(huì )是聰明的，但只有正義的人擁有真正的智慧。
正義的人比起不正義的人究竟有多吃虧呢？行為誠實(shí)正直的人有時(shí)難免會(huì )為不正義人的作為感到忿忿不平�！妒ソ�(jīng)》詩(shī)篇37篇里有一段非常有意思，描寫(xiě)的就是正義人該以怎樣的心態(tài)來(lái)面對不正義人的行為，怎樣看待不正義的人的結果比正義人好。文中是說(shuō)：不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯干，另有一處是說(shuō)：義人的的路，好像晨曦，越照越明，直到日午。蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的辯論中提到：一個(gè)又聰明又好的人，不愿超過(guò)和自己同類(lèi)的人，但愿超過(guò)跟自己不同類(lèi)而且相反的人。但是一個(gè)又笨又壞的人反倒對同類(lèi)和不同類(lèi)的人都想超過(guò)，不正義的人同時(shí)想要勝過(guò)同類(lèi)和不同類(lèi)的人，正義的人不愿超過(guò)同類(lèi)而只愿超過(guò)不同類(lèi)的人。正義者跟又聰明又好的人相類(lèi)似，而不正義的人跟又笨又壞的人相類(lèi)似，所以正義的人是好又聰明的，不正義的人是笨又壞的。正義的人聰明能干，而不正義的人根本不能合作。當我們說(shuō)不正義者可以有堅強一致的行動(dòng)，我們實(shí)在說(shuō)得有點(diǎn)不對頭。因為他們要是絕對違反正義，結果非內訌不可。正義的人是有真正智慧的人，因為他懂得怎樣讓自己的道路越走越光明。 ，
阿得曼托斯在與蘇格拉底德對話(huà)對話(huà)時(shí)還提到一個(gè)問(wèn)題，年輕人多半會(huì )用品達的問(wèn)題來(lái)問(wèn)他們自己：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計來(lái)步步高升，安身立命，度過(guò)一生？”年輕人是否能從這些高論中得出結論，知道走什么樣路，做什么樣人，才能使自己一生過(guò)得最有意
義嗎？或許這也正是我們每一個(gè)人曾經(jīng)思索過(guò)的問(wèn)題，三年前，我的中學(xué)課堂上，一位老師舉了個(gè)有趣的例子:有三個(gè)誠實(shí)正直人A、B、C，為第一組；三個(gè)卑鄙詭詐的壞人D、E、F為第二組，F和D出現激烈矛盾后出走，剩下E與D一同對抗第一組，由于二人卑鄙詭詐，終于得逞，第一組的人陷入被動(dòng)，F加入了第一組，后悔想回去看看，因為第一組的人做事實(shí)在太守原則，結果發(fā)現D將E趕走，E很狼狽地流浪。F猛然發(fā)現，原來(lái)和第二組的人是永遠做不成朋友的，即使處于同一戰線(xiàn)，依舊是相互利用，彼此勾心斗角，不論結果是否成功，都有可能斗爭地你死我活。而與A、B、C可以成為朋友，可以朝著(zhù)一個(gè)正確的目標努力，有一天會(huì )實(shí)現夢(mèng)想。相信大部分人都會(huì )選擇與正義的人為伍，但正義的定義還是需要自己去把握。
關(guān)于理想國讀書(shū)報告2
《理想國》是古希臘著(zhù)名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話(huà)體著(zhù)作之一。這是對柏拉圖中期思想的。柏拉圖的《理想國》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦�？梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會(huì )，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現在來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的`概念是“個(gè)人做自己分內的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不意味著(zhù)一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。
關(guān)于理想國讀書(shū)報告3
看這本書(shū)之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》，很久沒(méi)有花這么長(cháng)時(shí)間看一本書(shū)了，但收獲還是挺多的。首先，豐富了我對正義的認知。在看此書(shū)時(shí)，我對正義的理解就是正義，無(wú)正義本身和正義的表象(暫且稱(chēng)為表象)之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國》所提及的則包含更多的內容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節制、愛(ài)，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見(jiàn)不平拔刀相助;還有明智的認知和判斷、對本性惡的有效節制、對社會(huì )、對國家的普遍愛(ài)的等等。
我認為，理想國中的守衛者們都是正義的化身。蘇格拉底說(shuō)，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛者的幸福與否及其程度。構建一個(gè)全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權利、利益。當然，守衛者也是靠公民來(lái)供養的，社會(huì )也是有回饋于他們的.。
但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評價(jià)這些守衛者，去尊敬他們，認為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)去評判別人。
此外，這本書(shū)是立足于理性的，這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書(shū)過(guò)程中，在思考問(wèn)題時(shí)，不自覺(jué)的優(yōu)先運用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。
關(guān)于理想國讀書(shū)報告4
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當時(shí)雅典和斯巴達交戰的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(cháng)后，那個(gè)著(zhù)名的伯羅奔尼撒戰爭結束，戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言，雅典戰敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內受到自己的統治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自己的考察結束后開(kāi)始創(chuàng )建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現在我們自己的面前。
關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類(lèi)的想法
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在今天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”在我的.理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不一定意味著(zhù)一定是一個(gè)級別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應該各做個(gè)的事情是基于人本身的內在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義的，在我們今天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對于這樣的問(wèn)題對于今天的時(shí)代是個(gè)艱難，所以在這里不做更多的論述。
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