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2016年自考《經(jīng)濟思想史》論述題練習
(一)試述古典經(jīng)濟學(xué)的主要貢獻。
答：古典經(jīng)濟學(xué)使政治經(jīng)濟學(xué)成為一門(mén)獨立學(xué)科，把重商主義以來(lái)的經(jīng)濟理論向前推進(jìn)了一大步，并為以后經(jīng)濟理論的發(fā)展奠定了比較堅實(shí)的基礎。古典經(jīng)濟學(xué)進(jìn)步性的標志主要是：1、把經(jīng)濟理論研究從流通領(lǐng)域轉向生產(chǎn)領(lǐng)域;2、開(kāi)始研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系的內在規律性，并作出了初步的科學(xué)分析。
古典經(jīng)濟學(xué)以“自然秩序”觀(guān)點(diǎn)作為思想原則，客觀(guān)地研究了當時(shí)的主要經(jīng)濟問(wèn)題。其主要貢獻是：1、研究了自由競爭的市場(chǎng)經(jīng)濟秩序和規律，提出了“自由放任”的政策主張;探討了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟，增加國民財富的富國裕民之道;2、奠定了“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎，提出和建立了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō);3、不同程度地研究了剩余價(jià)值的具體形態(tài)，并作出論述;4、試圖對社會(huì )資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了初步分析;5、也對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟危機、國際貿易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的重要來(lái)源之一。
(二)試述古典經(jīng)濟學(xué)的基本經(jīng)濟政策主張。
答：古典經(jīng)濟學(xué)的基本經(jīng)濟思想是由市場(chǎng)自發(fā)起調節作用的經(jīng)濟自由主義。其基本政策主張是自由競爭、自由放任、反對國家干涉私人的經(jīng)濟活動(dòng)。這既是反對封建主義、又是同重商主義作斗爭，同時(shí)也反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級的充分自信力。他們往往把自由放任等同于“自然秩序”，認為自由就是自然的，而自然的秩序是符合客觀(guān)規律的，也是絕對的和永恒的。資本主義自由競爭的經(jīng)濟秩序就恰好是符合客觀(guān)自然規律的。不過(guò)，自由放任的經(jīng)濟自由主義并不是絕對的和永恒的，它的正確性是同具體的歷史社會(huì )條件聯(lián)系在一起的。
(三)試述重農學(xué)派思想體系的特點(diǎn)。
答：1、封建性外觀(guān)。重農學(xué)派熟悉的只是舊的封建主義生產(chǎn)方式，所以，重農學(xué)派雖然在實(shí)質(zhì)上研究的是新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，反映的是新興資產(chǎn)階級利益，但在表面上卻有著(zhù)濃厚的封建外觀(guān)。
重農學(xué)派思想體系的封建性外觀(guān)表現在：第一，他們的理論反映的是資本主義生產(chǎn)，但是看起來(lái)農業(yè)資本家卻像封建土地所有者的一個(gè)佃戶(hù)。第二，他們的經(jīng)濟政策主張反映的是資產(chǎn)階級的要求，但是看起來(lái)卻像是在為封建土地所有者的利益打算。第三，他們既不反對君主，也不反對上帝，也不反對封建土地所有者，看起來(lái)他們似乎是封建秩序的維護者。
2、關(guān)于自然秩序的思想。
該思想源于神學(xué)的“自然法”思想。封建的神學(xué)家區分了“上帝的法”和“人為的法”。“上帝的法”就是所謂的“自然法”。重農學(xué)派接受了這種思想，認為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會(huì )秩序。“自然秩序”思想是重農學(xué)派的基本指導思想和理論基礎。自然秩序思想是同法國啟蒙思想家的觀(guān)點(diǎn)在客觀(guān)上相一致的，他們認為，人類(lèi)社會(huì )和自然界都受“自然秩序”的支配。
(四)試述魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)。
答：魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)是重農主義的理論核心和最基本的問(wèn)題。重農學(xué)派對于資本主義生產(chǎn)方式的分析，就建立在這一基礎上�？蔚乃袑W(xué)說(shuō)也都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)為基礎的。
重農學(xué)派強調，財富首先是使用價(jià)值，是物質(zhì)。他們研究“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)就是財富。因為財富是物質(zhì)，那它就只能來(lái)源于生產(chǎn)領(lǐng)域。而一切社會(huì )經(jīng)濟部門(mén)中，又只有農業(yè)部門(mén)才能生產(chǎn)出物質(zhì)財富來(lái)。因此，只有農業(yè)是真正的生產(chǎn)部門(mén)，只有農業(yè)才能生產(chǎn)出“純產(chǎn)品”來(lái)。這樣，“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)也就事實(shí)上為重農學(xué)派的唯一的和一般的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。
魁奈認為“純產(chǎn)品”就是農產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料和工資后剩下的部分。也就是說(shuō)，農業(yè)總產(chǎn)品=生產(chǎn)資料+工資+“純產(chǎn)品”(地租)。
總之，魁奈在“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)方面的功績(jì)，就是糾正了重商主義者的流通中產(chǎn)生利潤的錯誤和交換是致富的唯一源泉的觀(guān)點(diǎn)。
(五)試述《國富論》的基本思想及結構。
答：《國富論》即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是斯密的代表作，是其長(cháng)期醞釀
潛心研究的成果。該書(shū)前后共歷時(shí)27年，該書(shū)在經(jīng)濟思想史上占有劃時(shí)代的重要地位，是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典性著(zhù)作。斯密在本書(shū)中繼承和發(fā)展了前人尤其是配第以后的經(jīng)濟研究成果，并把當時(shí)的一切經(jīng)濟知識歸納起來(lái)，首次創(chuàng )立了系統的古典政治經(jīng)濟學(xué)體系。
該書(shū)研究的是國民財富的性質(zhì)和它產(chǎn)生及增加的原因：1、斯密認為，國民財富即一國所生產(chǎn)的人均國民收入量，是由生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng )造出來(lái)的。生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)量是財富的源泉。2、他認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的就是增進(jìn)國民財富，增加人民和國家的收入，“富國國裕民”。其辦法有兩個(gè)：A、通過(guò)分工，發(fā)展和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;B、通過(guò)增加資本，增加從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人數，并增加生產(chǎn)資料，這也就是積累過(guò)程。
該書(shū)結構上分五篇：1、“勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”;2、“論資財的性質(zhì)及其蓄積用途”;3、“論不同國家中財富的不同發(fā)展及政策的影響”;4、“論政治經(jīng)濟學(xué)的體系”;5、“論國君或國家的收入”。
《國富論》全書(shū)貫穿了自由放任的原則，認為這比國家干預對經(jīng)濟發(fā)展更為有利。認為每個(gè)人得到了個(gè)人利益，國家也就取得了整體利益。這種自由放任思想主要是反對封建的重商主義的。書(shū)中還歌頌了分工為基礎的工場(chǎng)手工業(yè)的優(yōu)越性。
(六)試述斯密的分工和交換學(xué)說(shuō)。
答：分工和交換學(xué)說(shuō)是斯密經(jīng)濟理論研究的出發(fā)點(diǎn)。斯密認為，分工是提高生產(chǎn)力，發(fā)展和增進(jìn)國民財富的重要途徑和主要因素。
斯密認為：1、分工能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率：這是分工的優(yōu)越性所在。他認為：分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因在于：A、分工使勞動(dòng)的技巧增進(jìn)、促進(jìn)了操作的專(zhuān)業(yè)化、簡(jiǎn)單化，使工人能很快掌握和提高技術(shù)，提高勞動(dòng)熟練程度;B、分工專(zhuān)業(yè)化可節省工種、工序轉換的時(shí)間;C、分工使操作簡(jiǎn)化，為那些簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)、提高效率的工具與機械工的發(fā)明，創(chuàng )造了有利的條件。2、分工是社會(huì )不平等的根源;3、分工產(chǎn)生的原因。斯密認為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4、分工發(fā)展的條件。他認為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會(huì )受到交換范圍的限制。他說(shuō)：“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言這，要受市場(chǎng)廣狹的限制。”
斯密的論述有一定片面性，只看到分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力提高沒(méi)看到勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展也會(huì )推動(dòng)分工的發(fā)展。他只從人的本性上去看待分工，而忽視了分工也是一種社會(huì )歷史現象，這與他的社會(huì )歷史觀(guān)有一定聯(lián)系。但他畢竟強調了分工、強調了分工的客觀(guān)作用，這在當時(shí)是個(gè)貢獻，是優(yōu)于重農主義的。
(七)試述斯密的三個(gè)階段和三種基本收入。
答：斯密在政治經(jīng)濟學(xué)史上第一次正確的論述了資本主義社會(huì )的階級結構，認為資
本主義社會(huì )存在著(zhù)工人階級、資產(chǎn)階級和地主階級三個(gè)基本階級。他打破了重農學(xué)派階級劃分的部門(mén)界限，依據經(jīng)濟地位和收入狀況來(lái)劃分階級。這是一種很大的進(jìn)步。斯密的劃分基本反映了資本主義社會(huì )的狀況。階級劃分是斯密分配理論展開(kāi)的前提條件。
依據階級劃分，他把社會(huì )產(chǎn)品相應地分為工資、利潤和地租三部分，并指出工資、利潤和地租是社會(huì )的基本收入。他還指出工資、利潤和地租是社會(huì )的基本收入。斯密以勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎，論述了三種收入，從而在一定程度上揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內在聯(lián)系，并在特定形式上，接近于認識剩余價(jià)值的來(lái)源美味可口�？梢哉f(shuō)分配問(wèn)題是斯密全部經(jīng)濟理論的核心。但另一方面，由于斯密的收入價(jià)值論，使斯分配論的闡述又含有表面的、錯誤的因素，從而為以后的一些類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)提供了理論淵源。
(八)試述馬爾薩斯人口理論。
答：馬爾薩斯的《人中原理》1798年首版匿名發(fā)表，主要是反對人類(lèi)理性可以控制人口增加的觀(guān)點(diǎn)。
馬爾薩斯提出兩個(gè)重要“公理”：(1)、食物為人類(lèi)生存所必需。(2)、兩性間的情欲是必然的，且幾乎會(huì )操持現狀。然后，他提出了兩個(gè)假定：(1)、人口增長(cháng)在沒(méi)有妨礙時(shí)，以幾何級數率增加;(2)生活資料在同樣情況下，只以算術(shù)級數率增加。由此，他得出人口增長(cháng)總是快于生活資料的增長(cháng)的推論。
馬爾薩斯認為抑制人口的方式有兩種：1、積極的抑制，如饑荒、戰爭、疾病、貧困等;2、預防的抑制。這又包括兩種具體的方式：道德的抑制，如晚婚、獨身等;不道德的抑制，如避孕、墮胎等，在他看來(lái)，只有第一種抑制方式才是現實(shí)有效的。
依據人口理論，馬爾薩斯還引申出了一些觀(guān)點(diǎn)。1、勞動(dòng)群眾的生活狀況取決于他們的人口數量;2、濟貧法有害無(wú)益，應予以取消，代之以“貧民習藝所”;3、反對其他人關(guān)于社會(huì )改革的理論。
總之，從總的方面來(lái)說(shuō)，馬爾薩斯的人口原理中有合理的因素，也有錯誤的、辯護性的因素，我們不能絕對化、簡(jiǎn)單化地對待馬爾薩斯的人口理論。
(九)、試述馬歇爾經(jīng)濟理論體系的特點(diǎn)。
答：馬歇爾經(jīng)濟理論體系的特點(diǎn)主要是綜合性，這貫穿其理論體系的始終。該體系是經(jīng)濟思想史上各種學(xué)派理論的另一次更大的綜合。他把供求論、生產(chǎn)費用論、資本生產(chǎn)力論和節欲論等舊理論，同邊際效用論、社會(huì )達爾文主義等新理論結合起來(lái)，綜合為一個(gè)集各種子經(jīng)濟之大成的體系。具體說(shuō)來(lái)，具有如下特點(diǎn)：
1、以心理分析為基礎。馬歇爾認為，經(jīng)濟學(xué)說(shuō)是要研究人類(lèi)行為的動(dòng)機。人類(lèi)的動(dòng)機分為：追求滿(mǎn)足和避免犧牲兩種。這可以成為制約經(jīng)濟活動(dòng)的阻力。2、贊成漸進(jìn)的社會(huì )改良主義。他認，就人類(lèi)的心理來(lái)說(shuō)，也是一種漸進(jìn)的演化發(fā)展過(guò)程，決不是突變和飛躍的變化過(guò)程，因此，經(jīng)濟也決不能飛躍。3、他強調所謂“連續原理”，認為各種經(jīng)濟現象間沒(méi)有明顯和嚴格的區分，只有連續的數量關(guān)系。4、強調“邊際增量”分析方法。他認為“在精神和物質(zhì)世界中，我們對自然的觀(guān)察，與總數量的關(guān)系沒(méi)有與增加量的關(guān)系那樣大”。因此，應當注重增量分析。5、強調“均衡”分析，主要是運用局部均衡分析方法。馬歇爾認為，各種經(jīng)濟指標的數量都是通過(guò)各自有關(guān)要素的邊際增量達到均衡來(lái)決定的。6、強調靜態(tài)分析。假定所分析的經(jīng)濟關(guān)系和有關(guān)環(huán)境保持不變，能過(guò)分析價(jià)格、商品供給等認為靜態(tài)下，生產(chǎn)、消費、分配、交換的一般條件是不變的，以此來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟的穩定性。
馬歇爾對現代西方經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻之一是提出了不完全競爭問(wèn)題，并作了初步論述，而關(guān)于在需求規律、需求彈性的論述也是他后來(lái)對經(jīng)濟學(xué)所作的貢獻。由于馬歇爾學(xué)說(shuō)的巨大影響，形成了在經(jīng)濟思想史占有重要地位和影響的劍橋學(xué)派。
(十). 試述馬爾薩斯有效需求不足危機論。
答：(1)馬爾薩斯認為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱(chēng)為有效需求不足危機論。
(2)根據馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求(即有購買(mǎi)欲望又有購買(mǎi)能力)不足，就會(huì )出現生產(chǎn)普遍過(guò)剩的經(jīng)濟危機。
(3)馬爾薩斯批評李嘉圖、薩伊否認普遍生產(chǎn)過(guò)剩危機的觀(guān)點(diǎn)。馬爾薩斯認為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動(dòng)或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來(lái)，生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實(shí)現的問(wèn)題，或者說(shuō)是利潤實(shí)現的問(wèn)題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價(jià)和生產(chǎn)成本之間的差額。
(4)資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”也即必須使消費者有足夠的購買(mǎi)力。如果資本積累過(guò)快，商品生產(chǎn)超過(guò)它們所必需的購買(mǎi)力的增加，就會(huì )導致“有效需求”相對缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟危機。因此，他主張擴大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費。
(十一)試述斯密的經(jīng)濟自由主義。(13分)
1)經(jīng)濟自由主義是貫穿于斯密經(jīng)濟政策觀(guān)點(diǎn)始終的一個(gè)統一的思想。“自由放任”是其經(jīng)濟政策的基本原則和中心思想。“自由放任”的具體表現就是“自由競爭”和“自由貿易”。
2)斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以“經(jīng)濟人”的假設為前提的，認為人們的經(jīng)濟活動(dòng)是出自人的利己本性或人類(lèi)交換傾向的,每個(gè)人追求個(gè)人利益，自然地會(huì )給全社會(huì )帶來(lái)普遍的利益。
3)斯密提出了實(shí)行自由放任的一些具體建議：勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)自由、土地買(mǎi)賣(mài)自由、國內貿易自由，對外貿易自由。
4)斯密主張經(jīng)濟自由主義，但他并不反對在特定條件下進(jìn)行國家干預。
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