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平面設計的視覺(jué)語(yǔ)言符號元素
符號研究和語(yǔ)義分析已經(jīng)成為當代設計領(lǐng)域的熱點(diǎn)，但對于視覺(jué)語(yǔ)言的元素化問(wèn)題還鮮有重視。下面是小編分享的平面設計的視覺(jué)語(yǔ)言符號元素，歡迎大家閱讀！
“視覺(jué)語(yǔ)言”作為一種重要的平面設計語(yǔ)言，是設計師傳達信息的重要手段。在創(chuàng )作圖形的過(guò)程中，設計師扮演著(zhù)翻譯的角色，將多樣化的產(chǎn)品信息和感官體驗迅速而準確地轉譯為各種視覺(jué)元素，并在由視覺(jué)語(yǔ)言引導的通感體驗中把信息完整地傳播給受眾。
一、符號元素
1.符號元素與符號學(xué)
隨著(zhù)科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，平面設計作品在日常生活中觸目可及。而語(yǔ)言作為信息的載體，在平面設計過(guò)程中逐漸由單一的文字表達被轉換成具有一定代表性意義的符號元素。符號正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。①意大利著(zhù)名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據既定的社會(huì )習慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個(gè)記號X代表并不在的Y，成語(yǔ)“雁泥鴻爪”生動(dòng)準確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規律的科學(xué)，它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號學(xué)研究范圍之內。因其看似簡(jiǎn)單卻深刻的影響作用逐漸被引申到平面設計領(lǐng)域。也正是由于它的存在，使平面圖形設計中的視覺(jué)語(yǔ)言傳達得更加科學(xué)準確，表現手法更加豐富多彩。
2.平面設計與符號學(xué)的運用
在平面設計中，符號學(xué)的運用，深刻地影響著(zhù)設計作品的表形性思維的表訴。圖形本身就是平面設計中的一種符號形象，是視覺(jué)語(yǔ)言傳達給受眾過(guò)程中直接準確的傳達媒介，在溝通人類(lèi)思維與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。視覺(jué)符號元素以其獨特的創(chuàng )造性、想象力，是提高視覺(jué)注意力的重要素材。
平面設計是以傳達信息為主要目的的，而人是通過(guò)符號來(lái)思維的，符號是思維的主體，這是一個(gè)由設計者開(kāi)始，進(jìn)而延續到受眾心理活動(dòng)的思維過(guò)程，而這種延續正是依賴(lài)于作為思維主體的符號。視覺(jué)語(yǔ)言通過(guò)符號表現并傳達信息，為了把信息準確并有效地傳達給受眾，設計師設計需要的視覺(jué)語(yǔ)言，并將其轉譯成符號元素運用到設計作品中，以傳達自我的設計理念和藝術(shù)主張。從另一方面，受眾也正是通過(guò)觀(guān)看設計者的作品，把對在設計作品中出現的符號元素的理解與自身積累的經(jīng)驗加以印證，最終了解設計者所希望表達的思想感情并達到與設計者產(chǎn)生情感共鳴的效果。
二、從視覺(jué)語(yǔ)言到符號元素
1.視覺(jué)語(yǔ)言
平面設計中的圖形在不斷的創(chuàng )造中表達著(zhù)自己的語(yǔ)言，被稱(chēng)為“視覺(jué)語(yǔ)言”，這是從信息傳達的功能角度對圖形的描述。視覺(jué)語(yǔ)言的表達，從人類(lèi)誕生起就始終與人類(lèi)的思維密不可分。美國符號學(xué)家薩姆瓦(Larry A. Samovar)等人在其著(zhù)作《跨文化傳播》中提出：“由于語(yǔ)言是一種代表客觀(guān)實(shí)在的非精確的符號系統，因而詞語(yǔ)的含義受各種各樣不同解釋的影響和制約。實(shí)際上，詞語(yǔ)的意義在于人而不在詞語(yǔ)本身�！蔽覀兛梢郧宄乜闯�，因為文化、地域、種族、信仰等的差異，不可避免地使不同的人群對于相同語(yǔ)義的理解變得模糊和多樣，面對同一詞語(yǔ)也產(chǎn)生不同的感悟。但總的來(lái)說(shuō)，由于人類(lèi)的固有本質(zhì)和先天性，同一物種的人類(lèi)面對同一客觀(guān)世界的原始的最初的感官體驗則仍是相對普遍而穩定的。
在人類(lèi)探索對世界的感知與認識過(guò)程中，主要依靠感覺(jué)。通過(guò)感官的體驗，形成腦海中的印象，并不斷地結合自我的思維方式，逐漸形成區別于不同個(gè)體的經(jīng)驗的積累。西方體驗派美學(xué)指出知覺(jué)對象的三個(gè)特性，如下：
�。�1）客觀(guān)對象的物理屬性，如體積、數量等；
�。�2）對象依托人的感官而存在的性質(zhì)，如色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等；
�。�3）對象的情感性質(zhì)，格式塔心理學(xué)認為外在事物和人的內在心理之間存在“同形同構”和“異質(zhì)同構”兩種結構，當二者在大腦的思維立場(chǎng)中達到碰撞和融合后，物質(zhì)與精神的界限變得模糊，客觀(guān)事物因此具有了人的情感特征。
這三個(gè)特性中的不同屬性所指代的物質(zhì)名詞都是設計中應用的最基本的要素，視覺(jué)語(yǔ)言的表達是對圖形、文字、色彩這三大視覺(jué)元素的應用以及對這三大元素相互之間的美學(xué)性構成的創(chuàng )新。所以，以研究人類(lèi)生理感受和心理聯(lián)想的類(lèi)型和特點(diǎn)為基本指導，用視覺(jué)形態(tài)為主要語(yǔ)言描述人類(lèi)的各種感官體驗及思維意識，是平面設計中視覺(jué)傳播與交流溝通的有效途徑。對于設計者來(lái)說(shuō)，視覺(jué)元素的創(chuàng )造與選擇是表現自己設計作品的功能性與獨特性的重點(diǎn)。
2.表現平面設計視覺(jué)語(yǔ)言的符號元素
近年來(lái)，我國部分學(xué)者、科研專(zhuān)家對廣告語(yǔ)言創(chuàng )意、設計中所使用的符號學(xué)方法以及符號的類(lèi)型也進(jìn)行了初步的研究和探討。如“符號學(xué)與廣告語(yǔ)言”（王少琳，1994年）、“論符號學(xué)方法在廣告語(yǔ)言創(chuàng )意設計中的運用”（茍志效，1994年）、“從符號學(xué)原理談廣告的創(chuàng )意特征”（黃鸝，1997年）等。由此可見(jiàn)，符號元素在平面視覺(jué)語(yǔ)言的表現中的關(guān)注程度越來(lái)越高。而從符號本身與它所指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，在符號理論研究領(lǐng)域得出的成果顯示，可以將符號區分出以下三種不同的類(lèi)型：
圖像符號（ICON）；指示符號（INDEX）；象征符號（SYMBOL）。
但平面設計視覺(jué)語(yǔ)言的符號元素和一般的數字符號、單位符號是有所區別的。視覺(jué)語(yǔ)言符號元素具有一般性符號所不具備的靈活性和可塑性等特征。這正是由設計者在設計的思維過(guò)程所決定的，設計者必須把握對圖形符號的挑選、組合、轉換、再生的準確有效程度，以達到科學(xué)的視覺(jué)傳達功能目的，同時(shí)給人以審美及視覺(jué)心理的滿(mǎn)足。所以象征符號（SYMBOL）因其抽象性和聯(lián)想性，在平面設計領(lǐng)域的應用中最具發(fā)展潛力。
3.符號元素的運用探索
格式塔心理學(xué)家曾作過(guò)一個(gè)試驗，將一些自然的圖形在被試看過(guò)之后，過(guò)上幾天再讓他們根據記憶作畫(huà)，結果發(fā)現所畫(huà)的圖形均比原來(lái)的圖形要更加規則化、簡(jiǎn)單化。由此可以認為，對藝術(shù)形式簡(jiǎn)潔性需求是人的視覺(jué)心理的天性。
古今中外的人類(lèi)文化遺跡中，符號元素一直是表達圖形語(yǔ)言的重點(diǎn)，圖騰便是最早的一種表達。無(wú)數的藝術(shù)家和工匠將畢生精力投入其中，使其形式和內涵在數千年來(lái)的時(shí)間流逝中得到不斷的豐富和升華。從美洲的瑪雅文化遺址中的那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案及城里記事的石柱，令瑪雅人為之頂禮膜拜的水晶頭骨到亞洲的佛教美術(shù)洞窟壁畫(huà)及本身故事，從石器時(shí)代的彩陶裝飾豐富多彩的紋樣到今天的隨著(zhù)科技發(fā)展的計算機分形藝術(shù)，到處都閃現著(zhù)圖形符號元素的身影。
縱觀(guān)這些歷史存留下來(lái)的美妙圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。在自然界中常見(jiàn)的、與我們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被人類(lèi)自然地美化、神化，并融入自己的情感與寄托，元素化為各種各樣富有寓意，充滿(mǎn)情趣的圖徽。
�。�1）太極圖是容量極大的意象圖，它由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組合而成，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)，意象造型的美學(xué)法則深藏在這兩魚(yú)追逐之中，它完美地、形象化地表達了陰陽(yáng)輪轉，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。太極圖的設計成功地運用了圖底反轉，對比強烈卻又融匯合一。太極圖紋（如圖1）的簡(jiǎn)潔是對人們求簡(jiǎn)心理的完美闡釋。
�。�2）“卐”字符，是古代的一種符咒，護符或宗教標志。人們普遍認為它是出現在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標志。關(guān)于其來(lái)源，上世紀60年代臺灣重要作家馮馮居士認為：整個(gè)宇宙的黑暗無(wú)垠的空間，亦是在旋轉移動(dòng)之中，亦是「卍」形的。在無(wú)窮無(wú)盡的更多的宇宙中，無(wú)邊無(wú)垠的黑暗太虛中，還有無(wú)數的星云漩系，它們互相連接溝通，互相存在于當中。所謂銀河系，不過(guò)是其中最小的一面而已。在宇宙中到處類(lèi)似的星云漩系，不同的形狀、位置、光華顏色，但都是像「卍」形的（圖2）。原來(lái)是銀河系的旋轉形狀，象征著(zhù)永恒、光明與莫測的高深偉大智慧。 但是，同樣的一個(gè)字符，在近代的歐洲卻有著(zhù)完全不同的含義。1920年，當時(shí)的德國納粹黨黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽,“卐”遂成為了法西斯統治、暴力和血腥恐怖的象征�！皡e”字符以其簡(jiǎn)單的外形在世界人民的心目中留下了深刻的印象。
�。�3）“@”在英文中曾含有兩種意思，即：“在”或“單價(jià)”。它的前一種意思是因其發(fā)音類(lèi)似于英文at，于是常被作為“在”的代名詞來(lái)使用。而它又有each的含義，所以“@”也常常用來(lái)表示商品的單價(jià)符號。如今，由“@” (圖3)引申出了一個(gè)新名詞“@一代”,是德國漢堡某休閑生活研究所提出的，泛指年齡在14—29歲之間伴隨信息時(shí)代成長(cháng)起來(lái)的新新人類(lèi)。在現代科技進(jìn)步中，它本身的含義漸漸被人們模糊淡忘，取而代之的是它已成為交流的標志，它的簡(jiǎn)潔精到,使其在運用中顯得如此的便捷,并在人們的腦海里留下了揮之不去的深刻印象。這也使它同樣反復地出現在相關(guān)主題的平面設計作品中，成為現代表達中一種新興有力的元素。
綜上所述，在思維過(guò)程或是符號表達式的平面設計中，所挑選、組合，加以運用的符號元素必需是具有明確指涉功能及內涵豐富的符號。艾柯甚至提出“人是符號的動(dòng)物”，平面圖形設計的目的是人與人之間的交流共鳴，符號元素，無(wú)疑是必然的設計語(yǔ)言。這就要求設計者必須準確地把握和歸納將要表達的視覺(jué)語(yǔ)言，并考慮組成符號元素的相關(guān)特性，保證這些符號的當前值正是設計者表達思想感情的所需值。
三、視覺(jué)語(yǔ)言元素化對設計文化的意義
經(jīng)由視覺(jué)語(yǔ)言形成的符號元素系統，是元素化的視覺(jué)語(yǔ)言。按照雅科布遜（Jakebson）所提出的關(guān)于語(yǔ)言功能的著(zhù)名分類(lèi)，信息可以擁有以下功能的一種或數種組合方式：指涉性；情感性；強制性；交流性；元語(yǔ)言性；詩(shī)性。所有這六種功能都可以并存于單個(gè)訊息之中，在更大規模的正常語(yǔ)言（以及審美訊息）之中，它們常常交織和重合著(zhù)，盡管其中某種功能通常占據主導地位，因而決定訊息的特征。
在平面設計中，通過(guò)把視覺(jué)語(yǔ)言轉化為符號元素，又應用不同的設計形式把元素化后的視覺(jué)語(yǔ)言展示給受眾，在受眾腦海中又重新反映出視覺(jué)語(yǔ)言，并在此基礎上促使受眾產(chǎn)生自己獨到的見(jiàn)解，這是一個(gè)循環(huán)反饋的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程更需要準確地表現出信息的六種功能，而要讓視覺(jué)語(yǔ)言元素的某種功能占據主導，則是由設計者想要表達的訊息的特征所決定的。視覺(jué)語(yǔ)言的元素化后將帶來(lái)一個(gè)新的視覺(jué)系統，為設計行業(yè)中注入了新的活力、新的視覺(jué)感受，它將讓設計行業(yè)更富活力和魅力。
元素化的視覺(jué)語(yǔ)言與設計、符號、溝通緊密相連，也可以說(shuō)它是三者的化身。我國臺灣楊裕富博士認為：設計、符號、溝通是設計的文化基礎。那么，視覺(jué)語(yǔ)言元素也就是設計文化的基礎。我們該強調它的文化身份，它的作用該受到更大范圍的重視，并加大力度地去挖掘讓它在設計中發(fā)揮潛質(zhì)，形成具有本土性和現代性的設計元素系統，使它成為真正的“設計文化基礎”。具有自省精神的設計者們應該身體力行，使自己的作品去喚起人們對于產(chǎn)品體驗的情感共鳴，使人們在認知、購買(mǎi)和使用產(chǎn)品的過(guò)程中能夠體會(huì )到延伸的設計含義和原創(chuàng )的本土藝術(shù)精神，滿(mǎn)足人們對設計產(chǎn)品高情感、高技術(shù)平衡的需求，在追尋、探索、創(chuàng )造、形成視覺(jué)語(yǔ)言元素化系統的過(guò)程中，使設計成為真正意義上的影響人們思想和行為的力量。
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