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國學(xué)達人挑戰賽題庫及答案
“國學(xué)達人”挑戰賽分三個(gè)環(huán)節：必答題、搶答題和風(fēng)險題。為幫助大家備戰國學(xué)達人挑戰賽，yjbys小編為大家分享“國學(xué)達人”挑戰賽題庫及答案，歡迎閱讀~
1、巴蜀神話(huà)與遠古傳說(shuō)中主要蘊含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內容?
A、對生命永恒的想象和具體實(shí)現辦法的設計;
B、對創(chuàng )造美好生活的記錄;
C、大蛇崇拜(蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長(cháng)“蟲(chóng)”有關(guān))。
2、什么是現代新儒學(xué)?
答：現代新儒學(xué)，是指五四以來(lái)，在強烈的民族危機刺激下，一部分以承續中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復儒家傳統的本位和主導地位，在現時(shí)代新的生活方式之下對傳統儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋?zhuān)⒁源藶榛A來(lái)吸納、融合、會(huì )通西學(xué)，建構起一種“繼往開(kāi)來(lái)”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會(huì )的現實(shí)出路。
它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著(zhù)社會(huì )政治的內容。
3.簡(jiǎn)述“永明體”(新體詩(shī))的歷史地位。
(1)新體詩(shī)(永明體)的出現是詩(shī)歌發(fā)展的必然，也是詩(shī)歌發(fā)展的必然要求。魏晉以后，詩(shī)歌向美文發(fā)展，要求的辭采、用典等都業(yè)已具備，但需要音律的配合，永明體的出現正好解決了這一問(wèn)題。
(2)永明聲律說(shuō)為齊梁詩(shī)歌的藝術(shù)形式提供了新的貢獻。因為規定詩(shī)歌語(yǔ)言的聲韻聲調，使詩(shī)歌具有諧美的音樂(lè )性，使詩(shī)人能有意識地掌握運用聲律，增強藝術(shù)效果，具有非常積極的進(jìn)步意義。同時(shí)，它的出現也為唐代近代詩(shī)的形成，奠定了理論和創(chuàng )作上的基礎。
4.簡(jiǎn)述南朝樂(lè )府民歌的藝術(shù)特色。
(1)格調明快、清新，不僅再現了江南的自然風(fēng)光，同時(shí)也表現了南朝婦女的浪漫情懷和對美好愛(ài)情的追求。
(2)語(yǔ)言清新流暢，多用雙關(guān)語(yǔ)和諧音，比較含蓄、婉轉，耐人尋味。
(3)形式上，多為五言四句，語(yǔ)短情長(cháng)。
5.簡(jiǎn)述北朝樂(lè )府民歌的內容。
(1)反映北國風(fēng)光、塞外人情。
(2)反映北方的尚武精神和豪俠之氣。
(3)反映人民的痛苦生活。
(4)反映婚姻與愛(ài)情。
6、簡(jiǎn)述“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的內涵
答：此處的“罷黜”和“獨尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家為尊。此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據漢帝國長(cháng)治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)這是中國學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉型
7、董仲舒學(xué)說(shuō)和思想的特點(diǎn)是什么?
答：第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國家長(cháng)治久安為目標。
第二、在闡述其思想源泉和理論依據時(shí)，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史(縱向)和現實(shí)(橫向)兩個(gè)層面的對比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問(wèn)題，并提出解決之道。
第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運用兩個(gè)層面都深刻而系統。但理想主義氣息過(guò)重，所以使他曲高和寡。
8、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。
答：
(1)“民富，則君不至獨貧;民貧，則君不能獨富。有若(孔子弟子)深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也�！� 民富具有邏輯上的優(yōu)先性。
(2)“富其君者，奪民之財耳，而夫子尤惡之�！迸斜迵槟切榱藵M(mǎn)足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。
9、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現
答：
(1)朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對以皇帝為代表的上層統治階級而不是廣大民眾的。
(2)朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會(huì )財富的分配和司法活動(dòng)的公正合理。
(3)朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導的都是那些在政治上、經(jīng)濟上、文化觀(guān)念上對普通民眾巧取豪奪、濫施荒淫的社會(huì )階層(貪官污吏和豪強、奸商)。
(4)朱熹的教育活動(dòng)全面體現孔子的“有教無(wú)類(lèi)”原則。
(5)朱熹的教育思想中的富人教育觀(guān)十分珍貴。這是實(shí)現他的民本主義愿望的一種內在要求
(6)宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對此表示反對。但其出發(fā)點(diǎn)主要是體恤貧弱民眾的疾苦。
(7)朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛(ài)民”。當然民眾也敬愛(ài)他。
10、老子在《道德經(jīng)》第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！闭埬慵右院�(jiǎn)要的解讀?
答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直;低洼反而能充盈，陳舊反而能更新;少取反而有收獲，貪多反而會(huì )迷惑。其實(shí)這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來(lái)”、“物極必反”的道理，在生活中應當采取一種低姿態(tài)，切莫強勢以對，“強兩者不得其死”。
11、老子在《道德經(jīng)》第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損�！蹦闶窃趺蠢斫膺@句話(huà)的?
答：老子這段話(huà)，是典型的唯物辯證法思想，是中國人最崇尚的人生哲學(xué)，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹(shù)，一棵缺乏人照理，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，反而有了更強的生存能力;一棵被人細心呵護，百般照料，反而變得嬌弱，經(jīng)受不起風(fēng)浪�！叭淌яR，焉知非福�！币虼�，外因只是變化的條件，而內因才是變化的根本。
12、老子在《道德經(jīng)》第8章中曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭”，這句話(huà)對你有什么啟迪?
答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。指出水具有滋潤萬(wàn)物，又不與萬(wàn)物相爭的品格。他認為人類(lèi)要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無(wú)邊、清湛悠然;學(xué)習流水的心態(tài)，擇谷而據、謙虛卑下、不與人爭;為人重信，如潮汐一般，起落守時(shí)。當然，像水以一樣甘居 “柔弱”，并不是要人們虛弱、脆弱、懦弱，而是要柔韌，因為“柔韌”內含一種不斷積蓄發(fā)展壯大的力量，勢必將來(lái)會(huì )戰勝強大。
13、老子在《道德經(jīng)》第19章中曰：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲�！边@句話(huà)對你為人處事有什么啟發(fā)?
答：為人要行為單純，內心淳樸;做事要減少私心，降低欲望。在老子看來(lái)，人不能過(guò)于思想復雜、心計太深，而貪欲太多會(huì )帶來(lái)無(wú)窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應自然而不強作妄為，身體和心靈就會(huì )安閑自在。而且貪欲過(guò)多，不僅會(huì )導致痛苦，而且會(huì )導致罪惡。正所謂“有求必苦，無(wú)欲則剛�！�
14、老子在《道德經(jīng)》第58章中曰：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏�！闭埡�(jiǎn)述其中所蘊含的辯證思想。
答：在老子看來(lái)，福禍相因，福中潛伏著(zhù)禍的種子，禍中常有福的因素，福禍是相依相生的。人生中，總會(huì )有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應調整好自己的心態(tài)，以積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度去面對，那樣就必定能擺脫困境;在春風(fēng)得意時(shí)，也不能被一時(shí)的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽(yù)、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。
15、莊子認為，做人當“外化而內不化”，即內直外曲，這對你如何處理人際關(guān)系有什么思考?
答：莊子主張的“外化而內不化”，實(shí)際上強調，外化只是手段，內化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤，做到寬以待人、樂(lè )于助人、微笑示人、真誠動(dòng)人;“內不化”就是要堅守原則，保持人格的獨立，不媚俗附貴，不趨炎附勢，以不偏不倚的態(tài)度保持內心的純正。
16、老子在《道德經(jīng)》第49章中曰：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善也�！罢堈�?wù)勀銓@句話(huà)的理解。
答：對于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對待他們。尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導他、勸助他改邪歸正，以促進(jìn)人人向善，從而推動(dòng)和諧社會(huì )的構建。
17、你如何理解理解老子的“道常無(wú)為而無(wú)不為”這句話(huà)的?
答：人們順從了自然大道，就會(huì )無(wú)災無(wú)害，甚至會(huì )永恒不朽;違背了自然大道，就會(huì )受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規律，人為地去改變它反而只能帶來(lái)惡果，要遵循自然，反對人為束縛。
18、莊子在《至樂(lè )》篇里所說(shuō)的“至樂(lè )無(wú)樂(lè )，至譽(yù)無(wú)譽(yù)�！蹦闶侨绾卫斫獾�?
答：做人要學(xué)會(huì )寧靜致遠、淡泊名利、榮辱不驚;欲望過(guò)多、追求過(guò)度，必然導致物極必反、樂(lè )極生悲。
19、莊子認為，做人要“與時(shí)俱化”、“與物俱化”，請簡(jiǎn)要說(shuō)明其中的內涵。
答：就是要求人們隨時(shí)空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動(dòng)，不按規律辦事。
20、我國有哪些主要的地域文化?
答：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內部逐漸成長(cháng)起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關(guān)東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員
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