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中國曲藝大講解
導語(yǔ)：曲藝是中華民族各種“說(shuō)唱藝術(shù)”的統稱(chēng)，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展演變形成的一種獨特的藝術(shù)形式。下面解讀幾種中國曲藝，歡迎大家閱讀。
二人轉
二人轉:史稱(chēng)小秧歌、雙玩藝、蹦蹦,又稱(chēng)過(guò)口、雙條邊曲、風(fēng)柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。表現形式為:一男一女,服飾鮮艷,手拿扇子、手絹,邊走邊唱邊舞,表現一段故事,唱腔高亢粗獷,唱詞詼諧風(fēng)趣。二人轉屬走唱類(lèi)曲藝,流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內蒙古東部三盟一市(現呼倫貝爾市、興安盟、通遼市和赤峰市)。
二人轉,史稱(chēng)小秧歌、雙玩藝、蹦蹦,又稱(chēng)過(guò)口、雙條邊曲、風(fēng)柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。它植根于民間文化,屬走唱類(lèi)曲藝,流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內蒙古東部三盟一市。 東北特色二人轉主要來(lái)源于東北大秧歌和河北的蓮花落。用東北人的俏皮話(huà)說(shuō):二人轉是“秧歌打底,蓮花落鑲邊”。蓮花落亦稱(chēng)“落子”,是北方的`一種民間說(shuō)唱藝術(shù),邊說(shuō)邊唱,且歌且舞。
歷史背景
東北是清朝的“龍興”之地,自古以來(lái)除遼東、遼西有少量漢人外,以白山黑水為中心的廣袤地區則是少數民族特別是滿(mǎn)、蒙等騎射、游牧民族的天下。在康雍乾盛世期間,清朝實(shí)習嚴厲的“封關(guān)”政策,嚴禁漢人進(jìn)入關(guān)東�？涤呵⑹肋^(guò)后,清朝的皇帝一代不如一代,國力日弱,加上外敵入侵,“封關(guān)”政策名存實(shí)亡,導致清后期和民國初年出現“闖關(guān)東”大潮,大批山東、河北人進(jìn)入東北。
“秧歌打底,蓮花落 二人轉 鑲邊”的二人轉就是“闖關(guān)東”的人從關(guān)內帶至關(guān)外的二人轉這個(gè)名字最早見(jiàn)于偽滿(mǎn)洲國康德二年(1934年)四月二十七日《泰東日報》第七版“……本城(阿城)三道街某茶館,邇來(lái)未識由某鄉邀來(lái)演二人轉者,一起數人,即鄉間蹦蹦,美其名曰‘蓮花落’,每日裝扮各種角色,表演唱曲……”
1953年4月,在北京舉行的第一屆全國民間音樂(lè )舞蹈大會(huì )上,東北代表團的二人轉節目正式參加演出,從而二人轉這個(gè)名字首次得到全國文藝界的承認,并叫得越來(lái)越響。
相聲
相聲(Cross talk)一種民間說(shuō)唱曲藝。主要采用口頭方式表演。是扎根于民間、源于生活、又深受群眾歡迎的曲藝表演藝術(shù)形式。相聲,英文翻譯crosstalk或comiccross-talk,TALKSHOW脫 相聲名家楊振華、金炳昶在相聲觀(guān)眾間
口秀,或CHINESECOMICDIALOUGE,曲藝形式之一,用詼諧的說(shuō)話(huà),尖酸、譏諷的嘲弄,以達到惹人“捧腹大笑”而娛人的目的。它最早形式是由“俳優(yōu)”這種雜戲派生出來(lái)的.。在這些笑料中,藝人們往往寄托了對統治者的嘲弄和鞭撻。相聲一詞,古作像生,原指摹擬別人的言行,后發(fā)展成為象聲。象聲又稱(chēng)隔壁象聲,明朝即已盛行。相聲起源于華北地區的民間說(shuō)唱曲藝,在明朝即已盛行。經(jīng)清朝時(shí)期的發(fā)展直至民國初年,象聲逐漸從一個(gè)人摹擬口技發(fā)展成為單口笑話(huà),名稱(chēng)也就隨之轉變?yōu)橄嗦�。一種類(lèi)型的單口相聲,后來(lái)逐步發(fā)展為多種類(lèi)型的單口相聲、對口相聲、群口相聲,綜合為一體,成為名副其實(shí)的相聲,而經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展,對口相聲最終成為最受觀(guān)眾喜愛(ài)的相聲形式。
相聲起源于北京,流行于全國各地。一般認為于清咸豐、同治年間形成。是以說(shuō)笑話(huà)或滑稽問(wèn)答引起觀(guān)眾發(fā)笑的曲藝形式。它是由宋代的“像生”演變而來(lái)的。到了晚清年代,相聲就形成了現代的特色和風(fēng)格。主要用北京話(huà)講,各地也有以當地方言說(shuō)的“方言相聲。
在相聲形成過(guò)程中廣泛吸取口技、說(shuō)書(shū)等藝術(shù)之長(cháng),寓莊于諧,以諷刺笑料表現真善美,以引人發(fā)笑為藝術(shù)特點(diǎn),以“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”為主要藝術(shù)手段。
早期代表人物
張三祿是目前見(jiàn)于文字記載最早的相聲藝人。根據相關(guān)記載并推測:張三祿本是北京的八角鼓丑角藝人,后改說(shuō)相聲。他的藝術(shù)生涯始于清朝的道光年間。在《隨緣樂(lè )》子弟書(shū)中說(shuō):“學(xué)相聲好似還魂張三祿,銅騾子于三勝到像活的一樣。”但是一般來(lái)說(shuō),相聲界把朱紹文(窮不怕)稱(chēng)作他們的祖師爺。
抗日戰爭時(shí)期,一些相聲演員表現出民族氣節。常寶堃曾經(jīng)兩次因為諷刺日治政府而被捕,張壽臣公開(kāi)贊揚吉鴻昌等人的抗日,批評當局的不抵抗政策,也曾因為諷刺當時(shí)天津的警察“賤”遇到麻煩。
評書(shū)
評書(shū),又稱(chēng)說(shuō)書(shū),廣東粵語(yǔ)地區俗稱(chēng)講古,古代稱(chēng)為說(shuō)話(huà),是中國一種口頭講說(shuō)的表演形式,在宋代開(kāi)始流行。各地的說(shuō)書(shū)人以自己的母語(yǔ)對人說(shuō)著(zhù)不同的故事,因此也是方言文化的一部份。而在中華人民共和國在改革開(kāi)放后,電子媒體及推廣普通話(huà)的沖擊之下,一些方言的說(shuō)書(shū)文化日漸式微,處于瀕臨消失的狀態(tài)。清末民初時(shí),評書(shū)的表演為一人坐于桌后表演,道具有折扇和醒木,服裝為長(cháng)衫;至20世紀中葉,多不再用桌椅及折扇、醒木等道具,而以站立說(shuō)演,服裝也較不固定。
曲藝的一種。一人演說(shuō),通過(guò)敘述情節、描寫(xiě)景象、模擬人物、評議事理等藝術(shù)手段,敷演歷史及現代故事。北方語(yǔ)系通稱(chēng)評書(shū),南方多稱(chēng)“評話(huà)”,也有稱(chēng)“評詞”的 (1)評論書(shū)法。 元王惲 《<顏魯公書(shū)譜>序》:“ 東坡云:評書(shū)兼論其平生,茍非其人,雖工不貴。” 元黃溍《跋荊公帖》:“今觀(guān)此帖,風(fēng)神閑逸,韻度清美,臨學(xué)之家,宜有取焉,評書(shū)者未可以彼而廢此也。” (2)曲藝的一種。多講說(shuō)長(cháng)篇故事。 清富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·封臺》:“戲劇之外,又有托偶(讀作吼)、影戲、八角鼓、什不閑、子弟書(shū)、雜耍把式、像聲、大鼓、評書(shū)之類(lèi)……評書(shū)抵掌而談,別無(wú)幫襯。”《兒女英雄傳》第十八回:“你要知這話(huà)的原故,竟抵得一回評書(shū)。” 老舍 《茶館》人物表:“ 鄒福遠 --男。四十多歲。說(shuō)評書(shū)的名手。”
流行于中國北方地區的評書(shū)藝術(shù),作為一種獨立的'說(shuō)書(shū)品種,大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明,評書(shū)雖然是口頭講說(shuō)的表演形式,但其藝人來(lái)源卻多為“唱曲”的轉行。相傳形成于北京的評書(shū)藝術(shù),其第一代藝人王鴻興,原來(lái)就是表演一種叫做“弦子書(shū)”的“說(shuō)唱”藝人;至20世紀初葉,又有許多北方鄉村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說(shuō)唱”藝人進(jìn)入城市后,紛紛改說(shuō)評書(shū)。這是中國曲藝藝術(shù)在流變過(guò)程中出現的一個(gè)十分有趣的現象。 評書(shū),也叫評詞,流行于華北、東北、西北一帶。在江南則稱(chēng)為評話(huà)。它歷史悠久,早在春秋時(shí)代就有人說(shuō)書(shū)。它是我國勞動(dòng)人民創(chuàng )造的一種口頭文學(xué)。戰國時(shí),諸子百家游說(shuō)諸侯,經(jīng)常旁征博引,用故事做比喻,后來(lái)形成許多膾炙人口的成語(yǔ),象“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數”等,實(shí)際上這就是早期的評書(shū)。在北京流行的評書(shū),相傳是明末清初江南說(shuō)書(shū)藝人柳敬亭(1587～1668)來(lái)北京時(shí)傳下來(lái)的。也有人說(shuō)是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻藝時(shí),拜柳敬亭為師,回京后改說(shuō)評書(shū),并于雍正十三年(1735)在掌儀司立案授徒,流傳到現在的。
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