- 相關(guān)推薦
中國茶道茶藝美學(xué)的九大表現法則
茶藝是包括茶葉品評技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過(guò)程的美好意境，其過(guò)程體現形式和精神的相互統一。以下是小編整理的中國茶道茶藝美學(xué)的九大表現法則，歡迎參考閱讀!
一、神定氣朗
中國茶道認為茶道即人道。茶道美首先是人美。中國茶藝以藝示道，在茶藝中首先要表現的正是茶人的形體美、儀態(tài)美、神韻美和心靈美。其中最突出的是表現茶人神定氣 朗的神韻美。茶人們在長(cháng)期的、經(jīng)常性的茶藝修習中，借助佛教修行的“五調法”(調身、調息、調心、調食、調睡眠)來(lái)修煉自己。
調身：要求茶人在茶事活動(dòng)中坐有坐相，站有站相、走有走相。如坐姿要端正，腰身項頸都要挺直，筋脈肌肉要放松，目光要祥和，表情要自信，舉止要從容，待人要謙和 。茶藝表演是人與人之間的情感交流，表演者的神情舉止是他的內心情感和內在素質(zhì)的表露，所以在平時(shí)訓練中應嚴格要求。
調息：呼吸要輕細而勻適，做到不粗、不喘、不急促、不紊亂。
調心：要去除雜念、排除干擾，做到心不散(不想與茶事無(wú)關(guān)的事)、不浮(不浮躁不安)、不沉(不昏昏沉沉無(wú)精打采)，達到虛靜空靈，閑適安詳。
調食：注意飲食適度、適時(shí)，吃有吃相，不失饑，也不過(guò)飽。
調睡眠：做到不貪睡、不失眠、作息有序。
茶人通過(guò)“五調”就可以進(jìn)入“心齋”、“座忘”的境界，得到大智大慧、超越自我、明心見(jiàn)性、陶冶情操等人格的修煉與完善。表現為目定意閑、神玄氣朗、舉止從容、 超脫豁達、風(fēng)采秀逸。
二、對稱(chēng)與不均齊
對稱(chēng)與不均齊相結合“對稱(chēng)”是人類(lèi)認識較早，也較普遍重視的形式美法則。從物質(zhì)形體上看，對稱(chēng)是指以一條線(xiàn)為中軸，中軸線(xiàn)的兩側均等。對稱(chēng)具有比較安靜、穩定性 強等美學(xué)特性，而且可以襯托出中心位置。
不均齊是日本茶道所崇尚的美學(xué)法則，用禪語(yǔ)可解釋為無(wú)法，即沒(méi)有規律。日本茶道界認為正圓、正方以及一切對稱(chēng)的形體都缺乏美感，只有不均齊的東西才能給人以無(wú)窮 的想象。
中國茶藝強調對稱(chēng)美，但不排斥不均齊美。相反，中國茶人認為，從對稱(chēng)美中可以表現出大自然的規律，而從不均齊美中，人們可以發(fā)揮更多的美學(xué)聯(lián)想，這兩種美學(xué)法則 結合使用，可以相輔相成，相得益彰。例如，在茶室中選用千年古樹(shù)樹(shù)根做成的，保持樹(shù)根自然形態(tài)的茶桌，茶桌桌面上的年輪構成天章云錦般妙不可言的圖案，茶桌的形狀和 桌面的圖案都是不均齊美。而在茶桌上擺放著(zhù)精巧的茶杯和茶壺則表現出對稱(chēng)美。茶桌上幾何形狀的花 瓶是對稱(chēng)美，而花瓶中錯落有致的插花又是不均齊美。這些對稱(chēng)美與不 均齊美的結合使用，使得茶室中的美引人遐想，變化無(wú)窮，又有中心，不會(huì )顯得過(guò)分零亂。對稱(chēng)照應，體現協(xié)調統一的整體美；陰陽(yáng)動(dòng)靜，成為共藝變化的節奏美，調和對比， 多樣統一，茶道中的辯證思想包羅萬(wàn)象，俯拾皆是。
三、照應
《周易·乾》:“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹�！�
意思是同類(lèi)的事物相互感應。
指志趣、意見(jiàn)相同的人互相響應，自然地結合在一起。
這里的“應”原本是響應、共鳴的意思。后來(lái)中國古典美學(xué)把“應”也是作為一個(gè)重要的形式美的法則，通常稱(chēng)之為“呼應”或“照應”�！罢諔彼从车氖鞘挛镏g的 相互依存關(guān)系，具有協(xié)調、統一的功能。即通過(guò)照應可以把分散的美的各個(gè)要素，有機地整合為一個(gè)整體美。例如在茶藝中插花、掛畫(huà)、楹聯(lián)與整體環(huán)境的照應；背景音樂(lè )，解 說(shuō)詞與表演動(dòng)作的照應；茶藝程序編排的前后照應等。照應應用得當，有利于形成多姿多彩但又不顯得紊亂的整體美。
四、反復
反復這一美學(xué)表現的基本法則也是源于《周易》�！吨芤住分械呢韵蠹从伞瓣庁场焙汀瓣�(yáng)爻”這兩個(gè)基本元素構成。陰爻和陽(yáng)爻的反復出現構成了六十四卦，而這六十四卦 的卦象本身就體現了一種反復美。
如乾、坤、震、巽、坎、離、良、兌等。從審美角度看，反復的整體性強，給人整齊一律的美感。面對結構精美的藝術(shù)品，一個(gè)完整的審美感受都不是一次完成的，需要反 復觀(guān)察，反復體驗。
每一次總有新發(fā)現，反復不是簡(jiǎn)單的重復，反復的巧妙應用還可以深化主題，給人層層遞進(jìn)的美感。
茶藝表演時(shí)在背景音樂(lè )、圖案裝飾、程序編排、茶藝動(dòng)作、文字解說(shuō)等方面合理地應用反復，不僅不會(huì )使人感到單調、枯燥、乏味，相反可增進(jìn)茶藝的整體美感和節奏感。
五、節奏
節奏作為一個(gè)美學(xué)的表現法則源于宇宙的運動(dòng)變化以及生命的成長(cháng)發(fā)育。美學(xué)大師宗白華認為，“節奏”是貫通了中國人的生活、人格、社會(huì )制度、藝術(shù)境界和文化意識的 基本象征。這顯然是對民族心靈和命運的想象，從而賦予“節奏”一項特殊的使命，即表現中國藝術(shù)境界和文化意識的最后根據。音樂(lè )家用長(cháng)短音交替和強弱音的反復來(lái)創(chuàng )造節 奏。書(shū)法家、畫(huà)家用線(xiàn)條和形象排列組織的動(dòng)勢去表現節奏。
在茶藝表演中背景音樂(lè )、講解、動(dòng)作都應當富有節奏感。例如，茶人們通過(guò)陰陽(yáng)、剛柔、動(dòng)靜、開(kāi)合、往來(lái)、盈虛、順逆、輕重、濃淡、快慢等對立面的相互轉化以及連續 、間斷、反復等的變化來(lái)表現動(dòng)作的節奏。用語(yǔ)音語(yǔ)調的高低、輕重、緩急、抑揚、頓挫來(lái)表達講解的節奏。
在節奏的基礎上賦予一定的情調色彩便形成的律。韻律更能給人以情趣，更能打動(dòng)人心，滿(mǎn)足人的精神享受。中國茶藝特別注重韻律，認為者，美之極，并通過(guò)氣韻生動(dòng)來(lái) 充分展示茶道的內在美和茶藝的藝術(shù)美。
六、簡(jiǎn)素
《周易系辭》說(shuō)：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從易簡(jiǎn)而天下之理得矣�！崩锨f美學(xué)認為樸素而天下莫能與之爭美。陸羽在《茶經(jīng)》中也強調：“茶之為飲， 最宜精行儉德之人�！�
行于簡(jiǎn)易閑淡之中，而有深遠無(wú)窮之味的美才是至美，這便是儒家美學(xué)認為的“大樂(lè )必易，大禮必簡(jiǎn)�！�
中國自古就有“大音希聲，大象無(wú)形�！钡恼f(shuō)法。中國人“有無(wú)形勝有形”的審美情結，精簡(jiǎn)素潔不僅符合茶道之本，也符合大多數中國知識分子對于美的追求。清代乾隆 年間揚州八怪之一的鄭板橋嗜茶善畫(huà)，他畫(huà)的竹子枝枝挺拔，風(fēng)格朗秀，簡(jiǎn)索無(wú)雜，極具神韻，被后人視為一絕。冗繁削盡留清瘦即是鄭板橋對中國古典美學(xué)中簡(jiǎn)素美的深刻體 會(huì )。
中國茶藝特別強調簡(jiǎn)素美。簡(jiǎn)在中國茶藝中表現為不擺設多余的陳設，不佩帶多余的飾品，不做多余的動(dòng)作，不講多余的話(huà)。素表現為不濃妝艷抹，不鏤金錯彩，而足清麗 脫俗，樸素儒雅，淡然無(wú)極。
七、調和與對比
這是反映事物矛盾的兩種狀態(tài)。
調和是求同，對比是存異。調和是把兩個(gè)接近的東西相并列、相聯(lián)系在茶藝表演中調和與對比的應用不僅限于色彩，而且還表現于聲音、質(zhì)地、形象等多方面。在根雕茶桌 上放置一個(gè)竹制茶盤(pán)，木與竹是質(zhì)地上的調和；在竹茶盤(pán)中擺放著(zhù)一把粗獷古樸的紫砂壺并配有幾個(gè)精細的白瓷茶杯。壺與杯以及壺與茶盤(pán)之間都是質(zhì)地和形象的對比。如果沒(méi) 有調和，則一切都顯得雜亂刺眼。相反，如果沒(méi)有對比，則一切又顯得枯燥單調缺少活力，所以，調和與對比都是中國茶藝美學(xué)表現形式中不可缺少的技巧。
八、清雅幽玄
清雅幽玄是中國茶藝追求的意境美。我國茶人在人格上追求清高，在氣質(zhì)上迫求清逸，這就決定了他們在茶藝中注定追求以清和幽為特點(diǎn)的美學(xué)表現形式。
以清為美，在茶藝中常表現為茶的清香、水的清澈、器的清潔、境的清雅、心的清閑。在茶事活動(dòng)中，茶人們以詩(shī)畫(huà)助茶，為的是添茶境之情雅。以茶輔琴棋書(shū)畫(huà)，為的是 添茶人的清興。以茶諷世，為的是顯茶人之清傲。以茶會(huì )友，為的是表平淡脫俗之情誼。
“幽玄”用禪語(yǔ)解釋稱(chēng)為“無(wú)底”，即高深莫測之意，表現為含蓄、意味、耐回想。幽玄之美與佛教禪宗精神有著(zhù)深刻的聯(lián)系，帶有神秘主義的色彩，很難表現，也很難描 述，必須用心去體會(huì )。
九、多樣統一
老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！崩献拥倪@一宇宙生發(fā)論是多樣統一這一美學(xué)法則的理論基礎�！叭f(wàn)物”是多樣，“ 沖氣以為和”是統一。多樣統一是中國茶道形式美的高級法則，同時(shí)也是茶藝美的綜合表現。
中國古典美學(xué)認為：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文�！边@里的“一”是指單一或單調，單一的聲音不可能具有音樂(lè )的美感，自然“無(wú)聽(tīng)”(不好聽(tīng)）。單一的物體，不可能引起視 覺(jué)的美感，自然無(wú)文(不好看)。中國古典美學(xué)在強調美的多樣性的同時(shí)，也強調美的統一性，提出“和而不同，違而不犯�！薄昂投煌笔侵付鄻有詰椭C而不顯得雷同。在 中國茶道美學(xué)中最突出的表現是宜興所制的紫砂壺表現出的“圓不一相，方不一式�！痹趬厮嚧髱煹氖窒�，圓與方這樣簡(jiǎn)單的幾何形狀卻有千變萬(wàn)化，他們所制出的圓形壺和方 形壺千姿百態(tài)，各有特色，讓人百看不厭。違而不犯是指多樣性在變化中應統一而不顯得雜亂。要達到和而不同，違而不犯，在多樣統一中應注意兩個(gè)關(guān)系：一是主從關(guān)系;二 是生發(fā)關(guān)系。主從關(guān)系是指茶藝美學(xué)要求的所表現的眾多因素中，必須有一個(gè)中心，做到有主有次。生發(fā)關(guān)系是指在茶藝表現出的眾多美的因素應當像一棵樹(shù)一樣，樹(shù)根、樹(shù)干 、樹(shù)葉是從同一根生長(cháng)出來(lái)的，有美的必然的內在聯(lián)系。
中國茶藝在多樣統一法則指導下形成了豐富多彩的整體性和諧美一切局部都從屬于整體。局部美的魅力從整體中得到顯現，同時(shí)，局部美在整體美中又保持相對獨立
【中國茶道茶藝美學(xué)的九大表現法則】相關(guān)文章：
中國茶道茶藝師03-28
中國茶道文化茶藝師03-28
茶藝師介紹中國茶道與佛教03-29
茶藝師中國茶道操作流程03-28
茶藝師之論中國茶道的概念與內涵03-29
中國茶道茶藝的四大特點(diǎn)05-14
茶道和茶藝的區別03-19
茶道與茶藝是什么03-29
淺談茶藝里的茶道03-29