最新阿拉伯語(yǔ)概念轉換的修辭用法
學(xué)習阿拉伯語(yǔ)怎么能不知道阿拉伯語(yǔ)概念轉換的修辭用法呢?下面就讓小編為大家詳解一下吧。
語(yǔ)言是人們用以交流的工具，因此它要有約定俗成的各種定律,不然就會(huì )造成語(yǔ)言混亂進(jìn)而影響到交際。但在特定的情景中，語(yǔ)言的變動(dòng)不但不會(huì )阻礙交流，反而能推波助瀾，增加情趣。因此，為了符合交際的需要或為了達到某種修辭效果，可以打破常規語(yǔ)言形式而對言語(yǔ)進(jìn)行修飾，但我們“首先確定一個(gè)語(yǔ)言的零度形式，或稱(chēng)為規范形式，在此基礎上，要隨時(shí)隨地注意多種多樣的偏離形式。但應注意是否是正偏離。”(王希杰《漢語(yǔ)修辭學(xué)》18頁(yè))這里需要我們注意的是，語(yǔ)言的偏離形式是根據交際的需要而經(jīng)行變更的，這是有一定章法的，不能隨心所欲而脫離交際的原則。如果變動(dòng)正常詞序后，造成了費解或歧義以致閱讀和交際困難的話(huà)，那就失去了改變的意義。那么究竟怎樣才能把握的恰如其分呢?下面我們就以“判斷性轉換”和“人稱(chēng)、時(shí)態(tài)”的轉化為例，對此進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。
一、判斷性轉換
所謂“判斷性轉換”指的是把適用于甲種事物或場(chǎng)合的詞用于乙種事物或場(chǎng)合，這種用法近似于漢語(yǔ)修辭中的“移就”辭格。有時(shí)也會(huì )把人的感受移用于事物，從這一點(diǎn)看來(lái)，又有一點(diǎn)類(lèi)似于“比擬”了，但畢竟它們之間還是不一樣的。由于漢語(yǔ)與阿拉伯語(yǔ)在字、詞的構造和變化上有很大的差異性，所以阿拉伯語(yǔ)中的“判斷性轉換”僅僅在修辭目的上與漢語(yǔ)的“移就”辭格有雷同之處，而實(shí)際運用時(shí)，就不能一概以漢語(yǔ)“移就”辭格而論之，這完全是因為語(yǔ)言文字、地域等方面的差異而造成的。傳統阿拉伯語(yǔ)修辭學(xué)把這種變化稱(chēng)之為“المجاز العقلي”(理性借代)，顧名思義，就是說(shuō)從理性的角度來(lái)看，這種轉借表面上屬于用詞不當的句子，而實(shí)際上則表達了一定的情趣和修辭效果。
這種修辭方式主要是根據甲乙兩者之間的某種內在聯(lián)系來(lái)完成的。例如：(北京的各街道已擁擠不堪了。)感到擁擠的當然是人，街道怎么能感到擁擠呢?因為在這一例句中，街道是人的感受所觸及的位置，憑借這種主體與位置的聯(lián)系，人的主觀(guān)感受便轉移到了所處了。這樣一來(lái)，形式上看似矛盾的語(yǔ)句不僅沒(méi)有因用詞不當而阻礙交際，反而還收到了很好的修辭效果——生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、有感情色彩。
阿拉伯語(yǔ)修辭學(xué)中把甲乙(轉借詞語(yǔ)和原詞語(yǔ))之間的內在聯(lián)系歸納為六大類(lèi)別：“سبب”原因上的聯(lián)系、“زمان”時(shí)間上的聯(lián)系、“مكان”處所上的聯(lián)系， “اسم الفاعل”(主動(dòng)名詞)和“أسم المفعول”(被動(dòng)名詞)之間的轉換使用，除此之外，還可以用一個(gè)句子中起支配作用的動(dòng)詞詞根代替原主語(yǔ)。請看下例：
�、�、“市長(cháng)建造了這座城市”(原因)
市長(cháng)自己并不會(huì )親自去建造城市，而是由他頒布命令，下面的人去做，“市長(cháng)”僅是指揮者。原句應該是：“市長(cháng)命人修建了城市。”
�、�、“他的白天是齋戒的.”(時(shí)間)
真正齋戒的是人，而不是“白天”。原句應該是：“他白天里，是齋戒的。”
�、�、“北京的街道已經(jīng)擁擠不堪了。”(地點(diǎn))
這一例中所提到的“擁擠”是人的感受，街道只是擁擠的地方。這樣描寫(xiě)的特點(diǎn)是突出街道的擁擠。原句是：“在北京的街道中，人已經(jīng)擁擠不堪了。”
�、�、“雅辛。以智慧的古蘭經(jīng)發(fā)誓，你確是眾使者之一，你的確是在正路上被派遣的使者之一。”(36：1-4)(主動(dòng)名詞與被動(dòng)名詞間的轉換)
事實(shí)上，“智慧”一詞是形容人的，《古蘭經(jīng)》本是無(wú)生物，并無(wú)“明智”、“聰明”這樣的特征，現以生物的特征描寫(xiě)它們.既烘托了氣氛，又深化了主題。原句應是：“以給人以智慧的古蘭經(jīng)起誓。”
�、�、“我在你與我之間安置了一道被遮蓋的屏障。”(被動(dòng)名詞與主動(dòng)名詞間的轉換)
屏障是遮蔽物，不是被遮蔽的物體，應該運用主動(dòng)名詞表達，而這里卻恰恰相反，這樣描寫(xiě)的主要作用是強調了句子所表達的意義。
�、�、جّل جلاله 被譯作：“他真偉大啊!”而原字翻譯為：“他的偉大已偉大了。”(詞根代替原主語(yǔ))
在這一例句中，本門(mén)的詞根代替了原主語(yǔ)的語(yǔ)法地位，起到了很好的強調作用。
在漢語(yǔ)言中，此類(lèi)修辭手法的運用也是十分廣泛的，無(wú)論在文學(xué)作品中還是在普通的交際中都會(huì )碰到。例如：“寂寞富春水，英氣方在斯。”(柳宗元《哭連州凌員司馬》)“寂寞”本是人的屬性，卻移用于富春水了。“怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。”(岳父《滿(mǎn)江紅》)“怒”的是人，卻移用于頭發(fā)了。此外，如常說(shuō)的“情書(shū)”、“病院”之類(lèi)，也是屬于這一類(lèi)型的修辭方式。
二、人稱(chēng)、時(shí)態(tài)的轉換“التفات”
在阿拉伯語(yǔ)修辭學(xué)中，人稱(chēng)、時(shí)態(tài)的轉換使用普遍存在于經(jīng)典和日常的交際之中，在行文和演說(shuō)時(shí)，人稱(chēng)的不斷轉換可以避免語(yǔ)言的呆板、單一，從而能給人以新鮮感。而時(shí)態(tài)的轉換使用則表達了某種特殊意義和感情色彩。請看《古蘭經(jīng)》中，經(jīng)轉換后的經(jīng)文：
“在那日，將吹號角，除真主所意欲的外，凡在天上地下的都要恐怖，個(gè)個(gè)都要卑賤地來(lái)到真主那里。”(27：87)
天地萬(wàn)物的恐怖是未來(lái)的事情，現在并未來(lái)臨，而經(jīng)文卻一反時(shí)間順序而運用“過(guò)去時(shí)動(dòng)詞”來(lái)表述這一情景，給人一種好像這中情景已經(jīng)發(fā)生了一樣的感覺(jué)。乍一看，這種說(shuō)法是不合邏輯的，但若細看的話(huà)，我們就會(huì )發(fā)現：這種用過(guò)去時(shí)態(tài)轉換未來(lái)時(shí)態(tài)的句型為人們說(shuō)明了這種情景的真實(shí)性，并以此來(lái)提醒人們不要渾渾噩噩地生活，抓緊時(shí)間履行主命、副功等義務(wù)。
1、人稱(chēng)轉換
使辭章不單色、呆板而富有新鮮感是人稱(chēng)轉換的主要目的，因為每件新鮮事物都會(huì )引發(fā)人的興趣。當然，除此之外，三種人稱(chēng)的轉換使用還可以增加其它修辭意義。請看下例：
�、�、 “他們說(shuō)：‘至仁主收養兒子。’你們確已犯了一件重大罪行。”(19：88—89)
�、�、“我怎能不崇拜那創(chuàng )造了我，而你們將被召歸于他的主宰呢?”(36：22)
�、�、“真主使你們在陸上和海上旅行。當你們坐在船中，而船乘他們順風(fēng)航行，并因風(fēng)而欣喜的時(shí)候，暴風(fēng)向船襲來(lái)，波濤從各處滾來(lái)，船里的人猜想自己已被包圍，他們虔誠地祈禱真主，“如果你使我們脫離這次災難，我們必定感謝你。”(10：22)
例⑴的句中，通過(guò)第三人稱(chēng)向第二人稱(chēng)的轉換，句子不但新鮮有趣味，而且“你們”一詞的轉換就仿佛在當面斥責那些人一樣，也同樣表明了他們的罪大惡極。這樣一經(jīng)轉換就收到了很好的表達效果。例⑵句中，按行文的一般邏輯規則，前文跟后文中出現的都應該是第一人稱(chēng)“我”，而文章卻故意轉換為了第二人稱(chēng)“你們”。這樣轉換的主要目的就是增加聽(tīng)眾的注意力。例⑶的經(jīng)文中，從第二人稱(chēng)轉為了第三人稱(chēng)，這其中除了具有上述意義外，還暗含了一種由近到遠的這樣一種關(guān)系。值得注意的是，在《古蘭經(jīng)》中，“人稱(chēng)轉換”除了增加辭趣和新鮮感以外還蘊含有其它意義。這需要我們聯(lián)系上下文，仔細體會(huì )，加深理解。這里不再贅述。這類(lèi)修辭方式在文學(xué)作品中被得到了很好的應用。
2、動(dòng)詞時(shí)態(tài)轉換
時(shí)間順序是行文的要素，這樣的敘述起碼會(huì )讓接受者容易理清頭緒，不至于混亂。但往往時(shí)間順序經(jīng)轉換后會(huì )獲得比之以前更好的修辭效果，當然這種轉換要在不得妨礙交際的情況下進(jìn)行。在阿拉伯語(yǔ)中，以動(dòng)詞表現出來(lái)的時(shí)間概念也可經(jīng)行轉換。真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：
“真主曾派遣風(fēng)，風(fēng)將要興起云，然后，把云趕至一個(gè)已死的地方，而借它曾使已死的大地復活。死人的復活就是這樣的。”(35：9)
這一節經(jīng)文敘述本的本是過(guò)去地時(shí)間概念“أَرْسَلَ”(曾派遣風(fēng))，而這里卻反用未來(lái)式動(dòng)詞“فَتُثِيرُ”(將要興起)敘述過(guò)去的動(dòng)作，這樣做的目的就是為了使文章更生動(dòng)。本來(lái)是已經(jīng)發(fā)生的事，在這樣的轉化后，給人的感覺(jué)就好像這件事情是將要發(fā)生的，其目的就是促使人們應該對真主的創(chuàng )造進(jìn)行參悟，及早回頭。再比如我們前文所提到的：
“在那日，將要吹號角，除真主所意欲的外，凡在天上地下的都已恐怖，個(gè)個(gè)都要卑賤地來(lái)到真主那里。”(27：87)
這節經(jīng)文是從未來(lái)時(shí)態(tài)轉換到了過(guò)去時(shí)態(tài)。吹號角本來(lái)就是未來(lái)復生日所發(fā)生的事，然而《古蘭經(jīng)》卻一反其道地用過(guò)去式動(dòng)詞來(lái)表達，這樣的轉化不但不會(huì )造成意義的混亂，反而收到了很好的效果。這種安排的目的就是對復生日的強調，提醒人們及早作懺悔。前文對此已有所解釋?zhuān)@里不再贅述。
不僅過(guò)去式動(dòng)詞與未來(lái)式動(dòng)詞可以互換，命令式動(dòng)詞也可經(jīng)行轉換。例如：
“你說(shuō)：‘我的主，命令人主持公道，在每次禮拜的時(shí)候，你們都要專(zhuān)心致志地趨向他，要心悅誠服地祈禱他。你們要像他創(chuàng )造你們的時(shí)候那樣返本還原。’”(7：29)
這節經(jīng)文中，我們看到隨著(zhù)人稱(chēng)的轉換，過(guò)去式動(dòng)詞“أَمَرَ”也轉換成命令式動(dòng)詞“أَقِيمُواْ”了。因為這里要求的對象是廣大的穆斯林，所以后面的經(jīng)文從過(guò)去式動(dòng)詞轉換成了命令式動(dòng)詞，經(jīng)文以一種非常堅決的命令口吻囑咐：要恪盡職守地完成自己使命，才能返本還原，高興地回歸到真主的御前。若還是用過(guò)去式動(dòng)詞的話(huà)，這種制定就會(huì )顯得軟弱無(wú)力。
以上我們就幾方面內容討論了一些阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)句的變化形式，從這些變化的句子中，我們清楚地看到，“變化”必須要遵守一個(gè)原則，那就是提高表達效果。實(shí)際上，修辭學(xué)的任務(wù)就是尋求和建立話(huà)語(yǔ)形式與內容兩個(gè)方面的聯(lián)系規則，并探索出能提高表達效果的種種方式，因此，“變化”也是使語(yǔ)言產(chǎn)生新鮮和美的一個(gè)基本規律，盡管形式有所偏離。
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