《動(dòng)機與人格》讀書(shū)筆記
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編幫大家整理的《動(dòng)機與人格》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《動(dòng)機與人格》讀書(shū)筆記 篇1
看完馬斯洛的《動(dòng)機與人格》一書(shū)，我對于其著(zhù)重論述的自我實(shí)現者頗感興趣，進(jìn)而陷入思索，試圖將其理論與東方的文化作一下比對，看看兩者能否融合貫通起來(lái)，且共同點(diǎn)與差異又在哪里，這些問(wèn)題背后的答案著(zhù)實(shí)讓人興奮！
根據馬斯洛對自我實(shí)現者特征的描述，我試著(zhù)對東方歷史上以及現如今的著(zhù)名人物作一番粗放性的篩選，看看有哪些人的人格類(lèi)型吻合這些自我實(shí)現者的特征。
而篩選的結果諸如堯、舜、孔子、管仲、包拯、王守仁、周恩來(lái)、稻田和夫等人的人格特征都符合了馬斯洛對自我實(shí)現者的特征的描述。
由此試想，東方儒家所追求的最高境界——圣（人）賢，不就是馬斯洛所描述的自我實(shí)現者嗎？一個(gè)被馬斯洛稱(chēng)之為真正健康的人、全面得到發(fā)展的人，實(shí)現了人的最高級需求的人。
深入透析后我們會(huì )發(fā)現中西方的文化其實(shí)是互為交融、相互聯(lián)系著(zhù)的。
讓我尤為深刻的觀(guān)點(diǎn)還有一個(gè)：馬斯洛認為自我實(shí)現者的這部分極少數的人是真正的健康人，而絕大多數人是病態(tài)的、發(fā)展不健全的，正是由于這一點(diǎn)，因此，社會(huì )才呈現出一副病態(tài)的樣子，而人與人之間也在不休止地上演著(zhù)矛盾、爭執、沖突、怨恨、痛苦、悲劇……
另外讓人感到興奮的一點(diǎn)是，不管是東方的儒家學(xué)說(shuō)，還是西方馬斯洛學(xué)說(shuō)，都明確的認為，通過(guò)自身的'努力，每個(gè)人都可能達到自我實(shí)現者的高度——在這個(gè)高度的個(gè)體，體驗著(zhù)作為健康自由人的所有的美好與幸福。
《動(dòng)機與人格》讀書(shū)筆記 篇2
"正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。"毋庸置疑，在心理學(xué)研究的舞臺上，馬斯洛扮演了十分重要的角色，他是著(zhù)名的人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,突出的貢獻即為“需求層次論”，即《動(dòng)機與人格》中體現的人類(lèi)動(dòng)機理論。以下即為我對本書(shū)的主要理解和思考。
首先，馬斯洛“需求層次論”的核心是人通過(guò)“自我實(shí)現”，滿(mǎn)足多層次的需要系統，達到“高峰體驗”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現完美人格。他認為人作為一個(gè)有機整體，具有多種動(dòng)機和需要，包括生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現需要。當人的低層次需求被滿(mǎn)足之后，會(huì )轉而尋求實(shí)現更高層次的需要。其中自我實(shí)現的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導向完美人格的塑造，高峰體驗代表了人的這種最佳狀態(tài)。同時(shí)，在本書(shū)附錄中他還強調心理學(xué)還是一門(mén)較為積極樂(lè )觀(guān)的學(xué)科，并提供了一些心理研究的方法（如整體分析等）。
在第一、二章，馬斯洛主要從心理學(xué)的角度分析了科學(xué)（家）的特點(diǎn)，以及傳統科學(xué)以方法中心的態(tài)度來(lái)解釋科學(xué)的局限性（危險）。為了避免認識世界的單一化，每個(gè)人同樣需要容忍和接受個(gè)體的差異；方法中心導致一種科學(xué)上的正統，進(jìn)一步對科學(xué)范圍加以限制，阻止新技術(shù)的發(fā)展。
第三、四章便進(jìn)入正題，介紹人類(lèi)動(dòng)機理論。存在幾個(gè)背景：首先，受到促動(dòng)的是一個(gè)完整的個(gè)人并非個(gè)人的某個(gè)部分；其次，一個(gè)行動(dòng)或者有意識的愿望有多個(gè)連續而復雜的動(dòng)機；再者，動(dòng)機理論不僅包括有機體本身，而且包括具體某人的環(huán)境和文化；最后，并非所有行為或反應都是有動(dòng)機的。馬斯洛的整體動(dòng)機理論強調基本的需要滿(mǎn)足后，又有新的（更高級的）需要出現了，順序為基本需要——生理需要→安全需要→歸屬與愛(ài)的需要→自尊需要→自我實(shí)現需要�；拘枰獫M(mǎn)足的先決條件包含公平、正義、公平、誠實(shí)、秩序等。并且他還發(fā)展了奧爾波特的“動(dòng)機的機能自主”，達到目的的手段可能最終成為滿(mǎn)足本身，那時(shí)，雖然它們與最初的起源具有歷史的聯(lián)系，但人們可能最終會(huì )需要它們本身。
第五章討論心理學(xué)理論中基本需要滿(mǎn)足的作用，如高級需要一般在低級基本需要的滿(mǎn)足后出現，且人們會(huì )對已滿(mǎn)足的需求產(chǎn)生輕視。一個(gè)健康者的機體需要被滿(mǎn)足，擺脫束縛，即擁有了心理上的自由。
第六章介紹基本需要的似本能性質(zhì)：新的（更高級的）欲望是另一種本能，它在本質(zhì)上是似本能的，即在強弱程度上由機體結構和作用所決定的。第七章高級需要與低級需要：論述被稱(chēng)為“高級的”與“低級的”需要之間存在前真正心理上以及作用上的差異，證實(shí)規定了價(jià)值的不同等級。第八章為精神病病因與威脅理論，第九章討論研究破環(huán)性是否是似本能，他提出基本需要受到阻礙后人就感受到威脅，應該將此作為反應性的行為來(lái)加以接受。
第十章行為的表現部分：自我實(shí)現的人的行為和創(chuàng )造具有高度的自發(fā)性和開(kāi)放性，具有很高程度的表現性，換句話(huà)說(shuō)，最高級的動(dòng)機就是達到非動(dòng)機，即純粹的表現性行為，而非應對性行為，并且他可以控制自如，“既有能力表現出酒神的狂歡，也有能力表現上出日神的莊重”。
接下來(lái)的第十一至十六章，圍繞自我實(shí)現的人及其愛(ài)情、對于個(gè)體和種類(lèi)的認識、無(wú)動(dòng)機和無(wú)目的的反應、心理治療、健康與動(dòng)機、正常、健康與價(jià)值，更為細致地分析了自我實(shí)現者與動(dòng)機活動(dòng)的相關(guān)問(wèn)題，例如十三章討論的“標簽化”，它將一些相似的事物抽象并歸納為一類(lèi)標簽，再次見(jiàn)到后直接歸類(lèi)再做出簡(jiǎn)單迅速的反應，這在注意、感覺(jué)、學(xué)習和思想等中都存在，很類(lèi)似當今人們批判的“定勢思維”，以及陳規化結論的誕生。
《動(dòng)機與人格》這本著(zhù)作，不僅僅完整而立體地構建了人格動(dòng)機理論，更在證明過(guò)程中涉及了很多其他心理學(xué)理論、心理學(xué)家的專(zhuān)業(yè)內容，旁征博引，內容多樣，給人的收獲遠遠超過(guò)了一種理論建構的方法與細節。讀這本書(shū)，就像在觀(guān)察馬斯洛攀登自我實(shí)現的道路，并反思琢磨著(zhù)自己的步履，從金字塔底逐漸爬到頂端。
但是，就像馬斯諾自己提到的，高級需求的層級的晉升可能并不是按照該理論的順序的，并且可能不是由低級需求滿(mǎn)足后自然產(chǎn)生的（比如升職對尊重需求的加強），盡管存在修正，但對理論的普適性仍然有所消減，畢竟個(gè)體具有很大的差異性，而社會(huì )文化對該層級也會(huì )有很大的影響（如中西方文化差異下的個(gè)人實(shí)現便有所不同）此外，雖然完善的自我實(shí)現有些主觀(guān)唯心（或理想化），但它的確能激發(fā)一個(gè)人追求更高級需求的信念，最終推動(dòng)社會(huì )的整體進(jìn)步。
《動(dòng)機與人格》，與馬斯諾的這場(chǎng)對話(huà)，著(zhù)實(shí)別樣精彩！
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