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勞動(dòng)經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記范文
當看完一本著(zhù)作后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，以下是小編收集整理的勞動(dòng)經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
勞動(dòng)經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記范文1
打開(kāi)《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。
亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的.發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀(guān)點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？
勞動(dòng)經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記范文2
一、人道尺度與歷史尺度的統一是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)
在的理論來(lái)源，尤其是空想社會(huì )主義和費爾巴哈哲學(xué)當中，思想家對市民社會(huì )、對資本主義奴役制度的批判和對人類(lèi)幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據理性預設人類(lèi)社會(huì )的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現實(shí)，從而得出現實(shí)“不合理”的批判性結論；另一方面，當他們想使異化現實(shí)“恢復”到理性狀態(tài)時(shí)，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統治階級的良心發(fā)現�？傊�，從“破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。
只有在馬克思、恩格斯創(chuàng )立歷史唯物主義、實(shí)現哲學(xué)革命之后，被世代進(jìn)步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應然與實(shí)然的鴻溝，找到了理想現實(shí)化的道路。抽象的“理性”并不能實(shí)現世界的大同，對人類(lèi)解放何以可能這一問(wèn)題的回答，只能是無(wú)產(chǎn)階級依據歷史規律改造世界，解放自身，從而解放全人類(lèi)的革命實(shí)踐活動(dòng)。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)稱(chēng)為人道尺度與歷史尺度的統一。所謂人道尺度，是應然、規范、價(jià)值性范疇，主張尊重人、愛(ài)護人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時(shí)直接針對的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現實(shí)；所謂歷史尺度，是實(shí)然、事實(shí)、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，研究歷史運動(dòng)的規律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活�？梢�(jiàn)，歷史尺度作為對抽象人道尺度的揚棄，內在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統一。
唯物史觀(guān)理論是馬克思、恩格斯對前代思想成果的創(chuàng )造性發(fā)展，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的概念系統，梳理唯物史觀(guān)的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統一的生成過(guò)程。
二、歷史觀(guān)的歷史演進(jìn)——唯物史觀(guān)的動(dòng)態(tài)生成
的歷史觀(guān)經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉變的過(guò)程，其唯物史觀(guān)又經(jīng)歷了提出、運用、發(fā)展諸階段。
在《萊茵報》和《德法年鑒》時(shí)期(1842—1844年)，由于現實(shí)力量的介入和思想內部的矛盾，馬克思開(kāi)始了其世界觀(guān)轉變的艱巨過(guò)程。在1843年撰寫(xiě)的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國家和市民社會(huì )關(guān)系上的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，論證了市民社會(huì )決定國家的思想。但此時(shí)馬克思還沒(méi)有從市民社會(huì )劃分出經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費爾巴哈的影響下，把市民社會(huì )、國家等社會(huì )形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現”或“人的本質(zhì)的客觀(guān)化”，把建立在私有制基礎上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫(xiě)就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統地研究了資本主義經(jīng)濟問(wèn)題，提出了著(zhù)名的異化勞動(dòng)思想。異化理論的隱性前提，是預設一個(gè)永恒不變的人之本性，當現實(shí)與該預設不符甚至相悖時(shí)，則為異化狀態(tài)。異化的揚棄就是人向本來(lái)面目的復歸�？梢�(jiàn)，在《巴黎手稿》中，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說(shuō)，在(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀(guān)本質(zhì)上仍舊是唯心史觀(guān)。但是，從1843年開(kāi)始的、在《巴黎手稿》中全面展開(kāi)的政治經(jīng)濟學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。
1845年春，馬克思寫(xiě)下了被恩格斯稱(chēng)為“包含著(zhù)新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》。這兩篇論著(zhù)表明，馬克思、恩格斯在新世界觀(guān)探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀(guān)已經(jīng)形成。在從舊世界觀(guān)向新世界觀(guān)的躍進(jìn)中，起決定性作用的轉折，并不是法國結構主義者阿爾都塞所稱(chēng)的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟學(xué)研究所取得的偉大成果——實(shí)踐觀(guān)。在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)導言》中，馬克思在對唯物史觀(guān)的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟學(xué)以及后來(lái)在布魯塞爾繼續進(jìn)行研究所取得的“總的結果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對于初創(chuàng )時(shí)期的唯物史觀(guān)，我們有必要分兩個(gè)層次進(jìn)行理解：第一，唯物史觀(guān)的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統一成為方法論上的現實(shí)；第二，唯物史觀(guān)作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說(shuō)的形態(tài)出現的，必須要在實(shí)踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著(zhù)《資本論》正是這一的.思想實(shí)驗室。
馬克思從1843年開(kāi)始進(jìn)行政治經(jīng)濟學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時(shí)整整40年。如上文所述，唯物史觀(guān)的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟學(xué)研究的“總的結果”，唯物史觀(guān)的證明和運用，更是在其政治經(jīng)濟學(xué)研究中具體展開(kāi)、實(shí)現的�！顿Y本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著(zhù)作，是思想體系的百科全書(shū)�！顿Y本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀(guān)作為新世界觀(guān)和方法論應用于一種社會(huì )形態(tài)，即資本主義社會(huì )的研究，應用于一門(mén)具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究。馬克思說(shuō)：“本書(shū)的最終目的就是揭示現代社會(huì )的經(jīng)濟運動(dòng)規律”。馬克思實(shí)現了這一目的，從而使得唯物史觀(guān)的基本原理得到較為充分而嚴格的驗證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀(guān)已經(jīng)不是假說(shuō)，而是科學(xué)地證明了的原理”。對于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀(guān)的基本原理在資本主義經(jīng)濟研究中得到了確證；另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀(guān)，主要是對西方資本主義社會(huì )進(jìn)行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會(huì )發(fā)展規律的唯物史觀(guān)理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會(huì )史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點(diǎn)值得特別注意。
第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā)，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經(jīng)轉移了思考重心。這究竟意味著(zhù)什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會(huì )問(wèn)題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫(xiě)下了大量的讀書(shū)筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉移到東方，探討落后國家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問(wèn)題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設想。以上三點(diǎn)，值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場(chǎng)來(lái)理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說(shuō)，在唯物史觀(guān)的初創(chuàng )階段，馬克思提出唯物史觀(guān)的方法論、提出唯物史觀(guān)的基本原理假說(shuō)，在唯物史觀(guān)的求證和運用階段，證明了其在資本主義社會(huì )研究中的真理性的話(huà)，那么，在唯物史觀(guān)的第三階段，即馬克思重點(diǎn)研究古代社會(huì )和東方社會(huì )的時(shí)期，唯物史觀(guān)已經(jīng)在自覺(jué)反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因為，馬克思在《古代社會(huì )史筆記》中的研究思路依然堅持著(zhù)人道尺度與歷史尺度相統一的指向性，但在得出的具體結論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會(huì )發(fā)展線(xiàn)索作為普遍歷史規律的隱蔽歸納。
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